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大方廣佛華嚴經　　（第一一六三卷）　　2003/11/24　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1163

　　諸位同學請看「四聖諦品」，鄰次十界第八段，西北方歡喜世界，苦集聖諦第七句看起：

　　【或名離戒。】

　　這個集諦的名號意思非常明顯，遠離戒律，在現前這個社會，我們的感觸會很深。社會的動亂不安，矛盾、對立，衝突時有所聞，使生活在這個世間沒有安全感，確實是苦不堪言。原因，這兩個字說得一點都不錯。佛菩薩教我們持戒，世尊滅度之前最後的囑咐，教導後人「以戒為師，以苦為師」，人不怕吃苦，就不會造罪業；為了貪圖享受，破戒、捨戒，起心動念一切作為與戒律完全相違背。

　　佛給我們制定的戒律，從現實社會上這個社會狀況來說，戒律幫助我們守法、守紀。人人都守法、守紀律，這個社會安定，世界和平，眾生才能夠得安定的生活，才能夠繁榮興旺，得到這一世的美滿。對一個修行人來說，戒律幫助你得定開慧，幫助你超凡入聖。如果捨棄了戒律，戒律含義很廣，除了佛陀教誡我們的之外，佛都說過，要守國家的法律，現在國家的憲法以及各種的法令規章，一直到風俗習慣，都包括在戒律範圍之內。學佛的人必須要記住，「佛法在世間，不壞世間法」，一定要遵守。《梵網經》裡面舉例而言，佛教誡弟子「不作國賊，不謗國主」；《瓔珞菩薩戒經》，佛教弟子「不漏國稅，不犯國制」。這四條，早年我在台中求學，李老師常講，所以我們的印象很深刻。這四句的意思很深。

　　什麼叫做「不作國賊」？賊是盜竊的行為，國是國家社會；換句話說，你的思想言行妨害了國家社會的安全、國家社會的利益，那就是國賊。今天國家社會什麼最重要？安定最重要，和睦最重要，互信最重要，包容最重要。如果像這些，你的言論、行為破壞這些，那你就是國賊。所以，這兩個字裡面的含義非常非常之廣，我們要明瞭。國家的利益，社會的利益，一切大眾的利益，在這個國家裡面不分種族，不分宗教信仰，不分男女老少，不分貧富貴賤，社會安全和睦、互助合作比什麼都重要。你能夠維持，你能夠促成，無量的功德！你要是障礙破壞，那個罪過不輕！結罪不是跟某一個人結罪，凡是受害的人都是你結罪的對象，你說你麻煩不麻煩。

　　中國自古以來，對於國家的安定、社會安全，什麼最重要？倫理道德的教誨最重要。中國江澤民主席提倡「以德治國」，這是繼承中國五千年的傳統，果然落實，中國人有福了；換句話說，破壞倫理道德，這個罪就不得了！這些都包括在『離戒』裡面。倫理道德要是依大乘佛法來說，它是什麼戒？它叫性戒。性是真如本性，真如本性裡頭原本就是這樣子的，你可不能違背。這種戒律不是人為的，不是某個人制定的，某個人想出來，不是！是自然的法則，自然的原理。你違背了，就是違背自然，違背自然，麻煩就來了。所以這個道是天道，這不是人道，是天道！隨順大自然，大自然是和諧的，大自然是相輔相成的。我們今天科學的術語講「自然生態平衡」，中國人講「五行相生相剋」，相生相剋造成平衡，這是自然。所以自然生態是道德、是天道，是永恆不變的，超時間、超空間。

　　中國古代的聖王，堯舜禹湯，實際上他們那時候的王，現在人明瞭，是部落的酋長。那時候沒有統一的國家，他這一個部落就是一個國家，國就是家，家就是國，國、家是一不是二，它是一個族群。在澳洲，我還聽說在澳洲內陸像這樣的部落族群有兩百多個，他們的言語不相同，也互相不往來。他們有他們傳統的文化，他們沒有文字，完全靠記憶，一代傳一代，也有幾千年的歷史。

　　這個自然的法則在佛法叫性戒。佛門裡面常常講的五戒，五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這是自然法則；不飲酒，那是人為的。所以前面這四條你要是違背了，叫性罪。這個意思就是，你受了戒，你犯了有罪，你不受這個戒，犯了也有罪；不是說我受了戒，犯了就有罪，不受戒，犯了就沒罪，不是的。那叫性罪，不管你有沒有受戒，統統有罪。不飲酒，那不是性戒，這是古聖先賢他知道飲酒的後遺症很多，負面影響很不好，所以也把它制定在戒律。不飲酒這一條你要是受了這個戒，你犯了，那就犯戒，你不受戒，你犯了，不算犯戒。佛法講理，實在給你說，我們現在人所謂說「通情達理，如理如法」，這是佛法殊勝之處。

　　人能夠隨順自然的法則，你在這一生當中真正能夠得到幸福美滿，不造惡業。縱然前一生沒修福，這一生生活非常困難，像孔老夫子的學生顏回一樣，簞食瓢飲，過那樣貧困的生活，他能隨順自然、能隨順性德，所以他的生活很快樂。不造惡業，沒有惡念，孝親尊師，慈悲一切。雖然短命，但是他的靈性上升，他不墜落，他這一生過得有意義、有價值，非常充實。我們看看今天社會，為什麼會動亂不安？那就是大部分的人越軌了。自然的法則是軌道，我們脫離軌道，隨順煩惱，隨順貪瞋痴慢、隨順自私自利，起心動念都是為自己眼前的小利。不顧社會安全，不顧眾生的幸福，唯圖自己利益，不惜破壞別人，爭利！現在人說「商場就是戰場」，自古以來沒有聽說商場是戰場，沒聽說這個話。今天商場真的是戰場，為求利不擇手段。仿冒在這個社會很普遍，甚至於假藥，你說這還得了！藥是治病的，賣假藥，他的罪名謀財害命，你們想想是不是？謀財害命是什麼罪？在從前刑罰裡面，死刑！現在有許多沒有德行的醫生，他們所做的就是謀財害命。

　　我記得以前我跟大家報告過，韓館長早年在世的時候，眼睛不好，看眼科醫生看了好幾年。在台北有一位眼科名醫，她找到了，這個醫生給她治療，治了三年，還要繼續治，好像每個星期要去一次，苦不堪言。花了不少醫藥費，還感謝那個醫生。有一年到高雄，星雲法師在高雄建立佛光山，剛剛開山的時候，請我到山上教書，館長跟我一道到高雄去了。高雄壽山寺開了一個素食餐廳叫禪悅齋，星雲法師請她做總經理，我在山上教書，她在下面開禪悅齋。高雄有個很好的眼科醫生，她去找那個醫生，醫生一次把她治好了，她非常感謝。然後才曉得，台北這個名醫不是治不好，是要錢，他一次治好，下次不來了，就賺不到你的錢了。故意給你治還留一點，讓你每個星期都來，長年累月送供養給他。你說這個醫生，名醫！事後我們曉得，也是屬於謀財害命一類的，你說多可怕。

　　現在人與人之間，信賴兩個字沒有了，完全是利害。不知道你要給他多少利，讓他滿足，他幫你辦一樁好事情，像治病一樣，他能幫你治好，不留後遺症，難了，太難了！你傾家蕩產，他還不滿意，欲海難填，這個罪造得很重很重。我想在這個社會像這種例子絕對不止一個。凡是心術不正，術是手段，你的心、念頭不正，你的手段不正，做損人利己的事，你眼前得一點小利；那一點小利還是你命裡頭所有的，但是已經打折扣了，折福！你不要自以為聰明，實際上你比誰都笨，愚痴！你不了解因果報應，你不了解事實真相，愚痴到極處。

　　佛教人修布施，醫生替人治病是無畏布施。從前醫生真的是有醫德，醫生給人治病從來沒有說是問人要錢的，哪有這種道理？救人要緊。至於把他病治好了，他送幾個錢是隨他，他家裡富有，他可能送得多，他家裡貧窮送得少，決不見怪，古時候的醫生。所以古時候，醫生受人尊敬，他一生所做的是救命，真的是救苦救難！哪裡像現在，現在藉著這個行業害人，增加人的苦難，你說你的果報怎麼說法？無畏布施的果報是健康長壽，反過來，你造作罪業，你要承受果報。這一生是你前世的餘福，因果通三世，佛經上說得很好，「欲知前世因」，我前世造了些什麼因，「今生受者是」；「欲知來世果，今生作者是」，我這一生所作所為這個業因，來生的果報。你有沒有想到後果？不顧後果，這個人不是愚痴是什麼？

　　現在是世間愚痴人多，這也難怪，為什麼？先人沒有教他。社會現在是個非常不善的染缸，他天天在這裡頭染污，不知道什麼叫邪正？不知道什麼叫是非？不知道什麼叫善惡？甚至於什麼叫利害，他也不曉得，胡作妄為，到果報現前，後悔不及了。所以我們看到這個名詞、這個名號，自己要知道警覺，這個業重，很可怕！不但障礙修行，必定引導你墮三惡道。所以我勸同學們，我們在這個學院裡面，前兩年時間我們的學習完全著重在戒行。戒律不是研究、不是講解、不是理論，是要怎樣落實。很認真將《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《十善業道經》、《沙彌律儀》落實。

　　住在學院的四眾同學，在家出家，男女老少，我們要互相關懷，互相照顧。什麼叫關懷照顧？看到哪個人做錯了，要勸導他，這是真正關懷照顧。看到做錯了，離戒、犯戒了，不說，這就錯了。要提醒他。但是有些人煩惱習氣很重，你說他的過失，他不高興，他不但不感激你還恨你，這怎麼辦？提醒他要有善巧方便。最好在沒有第三者在的時候，只提醒他，沒有別人知道，顧全他的面子。提醒要曉得，事不過三，三次他不能夠改正，以後就不說了；再說，我們自己錯了，他不能改。

　　最有效的方法是自己改過遷善，做別人的好樣子，大家看到「這個人改了」，大家都尊重他、都歡喜他。激發別人改過遷善的意念，這是最好的教學方法，身教，不用言教，這正是「學為人師，行為世範」，這個人就是菩薩，菩薩在此地示現。有一個示現的，就會有第二個、就會有第三個。這個學院裡面不要多，有五、六個，有七、八個，這就是聖賢道場，自自然然能感化別人。帶頭的人非常可貴，非常難得。再看底下這個名號，第八：

　　【或名煩惱法。】

　　這也是集諦的名號，世間因果，果是苦果，因是『煩惱法』。在佛法裡頭總稱就是「煩惱」這兩個字，分開來，見思是煩惱，見思就是錯誤的見解，見煩惱；錯誤的思想，思煩惱。換句話說，違背了戒律，違背了性德，違背了聖賢教誨，違背了倫理道德，違背了自然的法則，就叫做煩惱。分別是塵沙煩惱，你的分別是從妄想裡面出來的，妄想就違背了自然法則，所有一切分別統統叫煩惱，塵沙煩惱。妄想、念頭叫無明煩惱。「煩惱法」這裡面的範圍你就曉得有多大了。總而言之，違背了自然法則、違背了性德，統統叫煩惱法。

　　你要不生煩惱，你就不會到這個世間來。六道裡面所有一切眾生，總的業因就是煩惱，三大類煩惱統統具足，欲界；色界、無色界，輕一點就是了，還是統統具足，所以出不了六道輪迴。這三種煩惱裡面真正斷掉一種，不執著了，於世出世間一切法不執著了，現在人常講的不放在心上，你心上得清淨了，六道輪迴就沒有了，你就上升了。升到哪裡？升到四聖法界去了。阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裡面的佛，這是四聖法界。這裡面的眾生沒有我執，《金剛經》上講，小乘須陀洹就離四相，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，隨順自然，隨順性德，沒有執著了，他才能超越六道。

　　六道裡面的根利的人也能夠做到無我，「無我、無人、無眾生、無壽者」也能做到，超越不了六道輪迴，為什麼？他還是著相。著了什麼相？著了無我相，著了無人相、無眾生相、無壽者相。你仔細問他：什麼人著相？還不是我著相！這個事很難，不容易！這就是大乘教裡面所講的，三輪不空。像《壇經》裡面講的，能大師說得好，「本來無一物」，能大師真的是本來無一物。如果我們也學本來無一物，你有沒有一物？有，你有「本來無一物」，那還是執著。人家那個「本來無一物」是真的沒有，心境俱空；我們「本來無一物」，什麼都沒有了，本來無一物那個執著著了，還是著相，所以出不了六道輪迴。在輪迴裡面境界是比較高了，生色界天、生無色界天。為什麼出離不了？就是我們講的，他還有微細的執著，那個執著的根沒有拔掉，還是落在「煩惱法」裡頭。不容易，實在不容易。

　　所以自古以來，歷代祖師教導我們，只有一條路我們能成就，念佛求生淨土，帶業往生。除這一條路之外，沒有第二條路能夠幫助你一生當中超越六道輪迴，沒有，再也找不到了。這個法門裡面只要把煩惱伏住就能成功，煩惱沒有斷，伏住而已。我們今天說老實話，是佛號、是經教，天天在學習經教，不迷惑。三天離開經教，你會不會受外面境界影響？就很難講了。你會不會墮落？你會不會造惡業？你能保證嗎？天天學經教，天天念阿彌陀佛，這樣才把煩惱習氣伏住，一絲毫不能鬆懈；稍稍鬆懈，煩惱習氣就現行了。煩惱習氣現行，就是佛門常講的，魔障！魔來了，障礙了你的道行。你起惡念了，你離戒了，你又墮到煩惱裡面去了。沒有人提醒你，你茫然無知，絲毫不能夠覺察。

　　我們這個道場的好處，每天還有四個小時講經，你來聽經，這個時候提醒你，天天還有這段時間提醒，這個難得！如果沒有這個緣分聽經，你說麻煩不麻煩！沒有人提醒，就愈迷愈深，愈染愈嚴重。現在真正是非常難得，有網路，還有一個衛星頻道，二十四小時播放講經、念佛不中斷，這給遠方學佛同修帶來莫大的好處。在佛法裡面講，這是緣分，善根福德因緣，好因緣。什麼人得到真實的利益？善根福德厚的人。善根，能信能解；福德，願意學習，他隨時可以收看。有疑問盡量來問，或者傳真來，或者用電話，不一定我答覆你，我是教學院裡面所有的年輕法師們，讓他們來解答。這些人天天聽經，要學！不能說人家問的問題，上面寫個老法師，他們就不理會了，錯了，那是不善學、不會學。真正會學的人，他會到我這裡來，「老法師，這個問題給我來答覆好不好」，這個人真有心學。

　　早年我在台中跟李老師，李老師辦慈光大專佛學講座，講座期間當中，每天有兩個小時答覆問題。下午兩堂課，為同學解答問題，這個課程他自己來解答，他就答覆頭一天。頭一天他老人家給大家解答，到第二天叫我代課，我就一直代下去了。這裡面學到不少東西，我代他老人家解答，自己深受利益。我答不出來的，後頭有老師，或者答覆得不滿意，再去請教老師。要會學，要認真努力求學，才能成就。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看苦集聖諦第九句：

　　【或名狹劣見。】

　　我們看到這個名號，自自然然就想到現代社會，確實有許許多多人見解非常『狹劣』。為什麼這樣窄狹？總不出自私自利。所以，起心動念總是把自己的利益放在第一位，不去考量別人的利益，也沒有想到社會的安全。「狹劣」這個範圍小到甚至於連自己都不能容，這個苦真正是苦因。父子、夫婦、兄弟互相不信任，人活在這世間多可憐，這樣起心動念就是罪。《地藏經》上講的一點都不為過，「起心動念無不是罪」，言語造作就更不必說了。

　　今天社會大家知道有災難，恐懼，沒有安全感，自己總是想著這世界哪個地方比較安全，想方設法移民。殊不知，這個災難是整個地球上眾生的共業，不善共業的召感，你到哪裡去避難？災難來了，無處可逃。所以，這幾年來有不少同學問我，哪個地方最安全？我是老老實實的告訴他，極樂世界最安全。這個話是什麼意思？極樂世界裡面的居民人心都是純淨純善，這個話的意思就是說，心地純淨純善最安全，大家要懂這個意思。雖然災難是共業所感，但是共業裡頭有別業，災難降臨的時候，不幸而罹難的人有，但是這裡頭也有一些人不受災難，他還能平平安安度過。這也就是有一些人所謂的上天擇種留良，選擇種性保留善良的；你的心地言行清淨善良，上天選擇你、保留你，你可以安安穩穩度過這個災難。所以不必去找什麼避難的地區，用不著。真正要是逃不過，就生到極樂世界去了，這都是真的。所以你決定不會有恐怖，不會有驚慌，你的心是定的，你的心是清淨的。

　　你在生活當中，只要把這一句名號念好，把一切妄想雜念放下，你智慧就增長。在這個時代裡，一樣生活在智慧當中，這就是最安全，所以你得相信因果。如果你對於這個信心還不能夠建立，或者還不堅固，我勸你，你把《了凡四訓》多念幾遍。到底念多少遍？念到你信心堅定，你就可以不要念了。對於因果報應的理論、事實真相沒有疑惑了，你才會死心塌地，認真的斷一切惡修一切善，在現前消災免難，在將來往生不退作佛去了。這是一條金色光明的大道，決定不能貪圖眼前的小利。一定要知道，眼前這所有的現象，佛在經上講得很清楚，皆是虛妄！「一切有為法，如夢幻泡影」。什麼叫有為法？凡是有生有滅的法，人有生老病死，植物有生住異滅，這地球、太陽系、銀河系都有成住壞空，統統叫做有為法。夢幻泡影，人生一場夢，人生一齣戲！何必認真？認真就錯了。

　　人與人之中要結善緣，決定不可以結惡緣。人跟我作對，我不跟他作對，這個惡緣就結不上；必須他跟我作對，我也跟他作對，好，你們兩個就結上了。他毀謗你，你不毀謗他，罵不還口，打不還手，這個緣結不起來，這個人就是大德大福。什麼是福德相？能包容、能慈悲忍讓，大德之相！眼前縱然這個人沒有福報，有智慧的人一看就曉得，這個人有後福，將來一定有大福報。心量狹小不能容物，眼前雖然有大福報，可以斷定他將來沒有福報。眼前福報是什麼？是他過去生中修的餘福，這一點福享完了，他就沒有了，這一生沒修福。

　　這一條我們應當怎樣修？這是我常說，必須捨棄我們對於一切人事物的成見，『狹劣見』；我想怎樣，我以為怎樣，不行，全是錯了。世間法常講，你主觀觀念太重，你成見太深，主觀就是有錯誤，所以把主觀換過來，客觀。什麼叫客觀？常常為別人想，常常想到方便別人。不要方便自己，方便自己往往妨害別人，方便別人往往真的方便自己了。然後你才曉得古聖先賢教誨有道理，不但有道理，有真實的利益。怕的是什麼？你不相信，你不肯去做，那就沒法子了。世間人想發財，頭一個念頭，今天是，不論是中國外國，不論是哪個族群，不論你信什麼教，誰不愛財？財寶現前了，什麼都不相信了，父母、兄弟、妻子、兒女，他都不顧了，他要財寶，現在人變成這個樣子。財寶從哪裡來的？你前世命裡修的。所以通達因果就比什麼都重要。

　　我們想到印光大師一生流通《了凡四訓》，那是真實智慧，他看到今天社會情形了，所以極力提倡這個小冊子。這個小冊子教育的價值是什麼？就是教你相信因果報應。你這一生「一飲一啄，莫非前定」，果然明瞭，心安了，心安理得，道理明白了，心就安了。心安之後，你命裡有的你不會失掉。如果你不懂這個道理，你每天心不安，念念都是惡念，把你命裡頭所有的那一點福報都折損了，諺語當中常講「折福」。什麼是折福？惡念惡行，把你命裡頭，你過去生中修的，或是你累劫修積的，很快就折掉了。折福折壽！這個是愚痴到極處。

　　印祖提出這個教誨，果然通達明瞭，知道一切都是命中定。命中雖然注定，這個注定不是別人給你注定的，是自己注定的，自己前世造的！佛法不是宿命論，確實命裡注定，但是每天都有加減乘除。你這一天有個善念，加一點；起個惡念，又減一點；這個念頭為利益很多很多眾生，好，馬上乘了，倍倍相乘；如果起個念頭，這個念頭不善，很多眾生受害，馬上就除了，大幅度的下降了，所以天天都有加減乘除。然後你就曉得，月月有加減乘除，年年有加減乘除。現在這個時代，乘除幅度很大！你看現在的人心。所以這個不是宿命論，這叫真正的因果報應，種善因得善果，造惡業就有惡報。

　　江逸子居士繪製《地獄變相圖》，有很多人來告訴我：法師，「地獄」這兩個字不好聽，能不能換個名字？我說：你們看到這個名詞還害怕，還有這個感受，你還有救，你還能回頭，回頭是岸。你建議也不錯，接引初機，佛法是善巧方便，好！我們想想換個名詞。我也跟江老師商量，我們把這兩幅圖，一個《地獄變相圖》，一個《極樂世界圖》，列一個總名字，《因果圖說》，總名字。因果有善因果，有不善因果！這個是不善因果，不善因果，這《地獄變相圖》，大家說「地獄」不好聽，我們也可以換個名字，古人有《十王圖》，這個名字好聽多了。《十王圖》，十殿閻王，不要用十殿閻王，十王，《因果圖說‧十王圖》；另外一張，《因果圖說‧極樂圖》。這名稱就好聽多了，還是這個內容。

　　這一幅圖，我們第一批預定複製一千張，就是這麼大張的，高二十六英吋，長五十米，這不是一般人家能夠收藏的。一般家庭收藏的，我們會縮小。我們考慮好幾種作法，一個用冊頁，折疊的冊頁，展開也是一幅，折疊的；另外做卷軸，把它縮小，縮小也是一卷，這成本就低了，流通就方便了。最普通的流通，大量流通，我們做光碟，做VCD，做光碟，做DVD的光碟，這成本最低。詳細說明加以解釋，我相信這一張圖頂多兩片，這個好，帶解釋的。你在家電視機放開了，很多人可以看，比什麼都便宜。所以這個圖不管大張、小張、冊頁、卷軸，我們都做得非常精美，那是藝術品，一定要達到收藏價值的水平，這個才有意義。普通流通，我覺得大量流通是光碟，《因果圖說》光碟。《因果圖說》也包括千手觀音菩薩，但是大量製作，大概在明年年中。因為圖完成之後還要加說明，每一個小節裡面，什麼樣的因感什麼樣的果報，要有解釋，這大家才清楚。

　　將來在這個光碟上流通的時候，我們打算用各種不同的文字來作說明，解釋可以用國語，但是文字用外國文字。流通到歐美的用英文；流通到南美的，我們用西班牙文；流通到日本的，我們用日語；流通到某一個地區，我們用他地區的文字。這個完全配在光碟上，我們自己可以做，希望大量流通！現在人不讀書不聽經，這個圖畫還有興趣，看看這個圖畫也許覺悟了，也許他能回頭了。他如果善根以這個因緣引發，他會找經典，他會找講經的這些光碟，引導他更上一層樓，這個圖畫無量無邊功德！製作這個圖畫的人就是觀世音菩薩，救苦救難，大慈大悲。歡喜流通的也都是觀世音菩薩，觀世音菩薩無量無邊，出現在這個多災多難的世間。

　　我們學院的同學要認真努力來學習，這個畫畫好，第一張複製品會送到學院，學院當作一門課程來學習，我們會請江老師做簡單扼要的介紹。這個圖，這是什麼因？是什麼果？我們同學把它記錄下來，把它做成文字，同時翻譯成英文，就在我們自己這個地方先製作光碟流通。然後這個光碟配合複製的大張的畫，我們贈送給博物館，國家博物館、地區大城市的博物館，我們也贈送大的道場，希望他們都能夠展示出來。淨宗學會我們也考慮贈送，但是希望淨宗學會每一年至少要做一次畫展，可以租一個場地、租一個畫廊，展覽七天。這是一個高度的藝術品，這個展覽，凡是去參觀的人都種了善根，都得了利益。展覽期間當中，可以流通光碟做為結緣品，或者是流通小張的，人家有意思珍藏收藏的，我們做出的東西都是精品。現在地方政府的政策，這些作品都要有版權，也可以，江老師也可以這樣印上「版權所有，歡迎複製，歡迎翻印」。完全開放，不為自己絲毫的利益，完全為苦難眾生，幫助他破迷開悟，幫助他斷惡修善。這個見解不是狹劣見，佛知佛見。再請看最後一個名詞：

　　【或名垢聚。】

　　這一個名號也提醒了我們，現前的社會名副其實。『垢』是什麼？迷惑顛倒，邪知邪見，嚴重的染污。被名聞利養所染，被財色名食睡、五欲六塵所污染，嚴重的染污，把自性性德完全喪失了。縱然有善友為我們提示，也不能接受，抗拒，反駁！嚴重到這個程度，後面他所感得的果報，我們可想而知了。這個果報，許多宗教經典裡面所說的末日。「末日」這個說法我們相信，這個宗教創始人，或者是他自己本人，或者是有神靈附身，藉著他身體說了一些未來的預言。千百年前看到今天社會的狀況，這個事情可能，不是不可能。

　　近代的科學家跟我們說，時間、空間在某種條件之下等於零，這個等於零就是說明，空間沒有遠近，時間沒有前後。換句話說，千萬年前的社會狀況，如果在某一種條件，我們要是遇到，我們能看到千萬年以前社會活動，同時也能看到千萬年以後的社會活動，這把它記錄下來就變成預言，就變成經典。那這個預言非常正確，一點都不會錯誤。為什麼？現量境界，不是推測的。自古以來，中國外國許多預言都離不開數學，是從數學裡頭推算出來的。但是推算出來不能完全可靠，它可靠程度也許能有百分之五、六十，還有百分之三、四十不可靠。因為那個推算，小數點下面許許多多零有一個差錯就不準了，但是現量境界是正確的。這一樁事情，以前我向李老師請教過，就是關於預言的事情，老師如是告訴我。定中的境界，定中是突破空間維次，那是準確的。

　　另外還有就是附身，附身這樁事情《楞嚴經》上講得很清楚，那要看附身這個靈體，我們一般講神靈，他的境界不相同。如果他修行功夫深，定慧功深，那他看得準確、看得很遠。如果定慧功夫淺，大概他能看到最近幾年的不會錯，能看得出來，三、五年的會講得很準確。再長遠的呢？長遠他不知道。有時候他愛面子，礙於面子他也說，說了不準，你也找不到他。鬼神不是佛菩薩，他也是凡夫，他在某些方面能力比我們強一點，可是有些煩惱習氣還有！他把這些事情預先告訴我們，也是修一點福，做一點好事，這些好事都能幫助他提升，教人預先防範。預先防範裡頭最重要的，還是勸人斷惡修善，改往修來。我們看所有這些神靈傳遞的訊息，終極的目標都是一致的。外國的預言勸人要悔改，告訴你災難是有，災難會不會到來？是個未定數。你要不能悔改，肯定會來，你要能悔改，這災難可以減輕、可以推遲，或者是災難的期間縮短，話都是活的，都沒有說死。

　　在中國歷史正史所記載的，野史不算，吉凶禍福都有預兆，這個預兆就是訊息。頭腦冷靜的人，有定力、有智慧、有學問的人，大多都能看得出來吉凶禍福的預兆。預兆裡面最可靠的、最明顯的是人心，你仔細冷靜觀察，人心他想的什麼？無論想什麼，把它歸兩大類：一個善，一個不善。他想的是善還是不善？從青少年到這個社會上各行各業，然後再看看退休的這些老人，各個階層，男女老少各行各業，你仔細觀察，統統要看清楚。有些人年輕的時候，確實做一些害人利己之事，到老年的時候覺悟懺悔，改過修善，這都是好事情。這兩個你去比重，善輕惡重，這就是災難的預兆；善重惡輕，這就是福德的預兆，是吉，是福。吉凶禍福用這方法來觀察，真的是八九不離十。這個不是迷信，在中國古代讀書人，他用這個方法觀察一個國家國運的興衰、家庭的興旺，非常準確。所以修身、齊家、治國、平天下，什麼最重要？教學。你要不教他，肯定被一些不善所影響，肯定的。

　　孟子說性善，荀子說性惡，都有道理，這兩種看法都說到教育的重要。所以從事於教學的人，師道！師道在中國古代是最受社會大眾尊敬的人。雖然從事於教學工作的人，收入非常微薄，生活清苦，他受到社會大眾的尊重；他是個讀書明理之人，是一個離欲清高之人，物質生活雖然很貧乏，他的精神生活充沛。教育的目的就是幫助人轉惡為善，幫助人轉迷為悟，這是教育的成果。你要轉不過來，你教育失敗，你教學的方法肯定有錯誤。從事教育，首先要認知「人性本善」，他不善，不善是他習性，他學壞了；他本性是善良的，你要肯定他人性本善，荀子說的不善是習性不是本性。《三字經》上，前面那幾句話非常非常重要，那是教學最高指導原則、理論的依據，「人之初，性本善，性相近，習相遠」。荀子講的人性是惡，那是習性，「習相遠」，跟本性愈來愈遠了，你要不教他，那愈來愈遠了。「教之道，貴以專」，這是教學在方法上把總的綱領說出來了，要專。佛家講戒定慧三學一次完成，儒家也不例外，都懂得這個道理，都能掌握到這個原則，所以他們的教育有效果。

　　教育的內容，我在講席裡頭常說，夫子教學四科，德行、言語、政事、文學，這是內容。教些什麼？歸納起來不外乎三樁事情：頭一個「人倫」，人與人的關係，這就是五倫。五倫是道，隨順五倫是德，道德是根本。所以夫子教學頭一個科目，德行，比什麼都重要！德行建立了，跟大自然的法則就相應，就能隨順大自然，這個人行道。這關係裡面說的，人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係。這三個關係你搞清楚，這三個關係裡面和睦相處，裡面沒有對立、沒有矛盾，天下太平！這個是教育的大根大本，其他的是細節。像一棵樹一樣，這是根，這是本，其餘是枝葉，只要把根本搞好，枝葉一定繁茂，花果茂盛，那肯定的。所以中國古代教育著重在扎根。

　　我們今天看到這個名詞，『垢聚』，感慨萬千！社會動亂，生活困苦，其來有自，不是沒有原因的。今天的富貴都是假的，都不是真的，曇花一現。有人還沒有到晚年已經就敗了，破產了。我們常常在資訊裡面見到，不是真的，沒有聽說哪一家富貴傳幾代的，沒有。什麼原因？「垢聚」，不是真實的。他不是德聚，德聚那就好了，決定要傳好多代。今天時間到了。

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