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大方廣佛華嚴經　　（第一五二六卷）　　2006/3/20　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1526

　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，偈頌第六大段，請看第八首：

　　【見斜曲路。當願眾生。捨不正道。永除惡見。】

　　『斜曲路』是彎彎曲曲的小路。在乞食道路當中，有時候（小路是近路）要抄近路，就是走小路，走小路也一樣引發菩薩的大願。六道眾生心行不正的多，這是講六道裡面的人道，天道不正的就少，人道多。所以諺語常說人死了都變鬼，人死就作鬼。這個話我們學佛的人聽到知道這話說錯了，明明有六道，人死了之後怎麼會都去作鬼去？怎麼那麼樣肯定？你沒有說他生天，沒有說他又到人間來，為什麼都說作鬼？可是細細去觀察，這個話也不是沒有道理。為什麼？你看看六道裡面的業因就明瞭。

　　天道欲界天，上品十善生天，中品十善人道，下品十善修羅道，這我們不能不知道。色界天以上，除了十善還要修四無量心慈悲喜捨，除這個還需要修禪定。四禪八定是上面二界，色界是四禪，四空天是四定；四定加上四禪叫八定，不是四禪之外有八定，八定裡面包括這四禪。四禪八定、四無量心、上品十善才生天，所以天人可以說沒有「斜曲路」，彎彎曲曲的小道沒有，人間有。人間的大道，這是通人天，最殊勝的是通佛菩薩，這成佛之道，但是斜曲的道那多半是通三途，餓鬼、畜生、地獄。三途道的業因也多，全是不善的，世尊在經論裡面給我們講的十惡業，這是三途；六祖惠能大師在《壇經》裡面給我們講的八邪，十惡八邪，還給我們講一些心裡面許許多多不善的習氣，都是斜曲道上的業因，我們不能不知道，不能不把它改正。

　　你看菩薩在此地教給我們，『捨不正道，永除惡見』。「惡見」就是經上所講的五利使，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這是惡見。六祖大師在《壇經》裡面給我們講十惡八邪，都是屬於此地講的不正道。十善是正道，十惡是不正道，八邪是惡見。走上小徑、小道引發這種大願，我們要很認真的去反省自己有沒有。自己看自己的過失很不容易，我也講得很多，能夠常常看自己過的人，就是見自己過的人，這不是普通人，大善根的人，佛門裡面講上上根人。常見自己過，不見別人過，這是上上根人；中下根人不知道自己過失，只見他人過。

　　在人群當中畢竟中下根性的多，所以佛菩薩也很慈悲，教我們一個很好的方法，你不是不見自己過嗎？不要緊，你常見別人過，見別人過可不能批評人，批評人你就錯了；見別人過立刻回光返照，他好像是我一面鏡子，我看到他犯的過錯，想一想我有沒有，有則改之，無則嘉勉。如果有，一定要知道改過，沒有，勉勵自己不可以犯他的過失，我們自己才能把境界向上提升，別人是我們一面鏡子。你能夠這樣學習，天下沒有一個不是善知識。

　　善人是我的善知識，我看到他的善，回頭想想我有沒有，我要沒有，要跟他學，我也有的時候，我要好好的保持，不要把它失掉，善人是我的善知識；看到惡人，想到他那個惡我有沒有，有，我要改，沒有，我可不要犯他這個過失，惡人也是善知識。這就是孔子所講的「三人行必有我師」。三人就是一個善人、一個惡人、一個自己，他們兩個都是我的老師，示現兩種不同的境界來教我。這實在就是蕅益大師《宗論》裡頭所講的「境緣無好醜，好醜起於心」。境是物質環境，緣是人事環境，這一定要知道。人事環境跟物質環境裡頭沒有是非、沒有善惡、沒有好壞。好醜就是好壞，沒有好壞。

　　是非、善惡、好壞從哪裡生的？是我自己心裡生的，我看這個不順眼，一切都不好，都是壞的；我看到很喜歡，一切都是好的。這個道理在最近這段時期我們常常用江本勝博士的水實驗來作證明，你就懂了。這個水結晶我們選了十二張做成照片，可以在螢幕上放，這幾天應該可以做好，我們也常常放給大家看。你看那個意念，水會認字、會聽音樂、會懂得人的意思。我們寫個「戰爭」，寫這兩個字貼在水瓶上，這個水放在顯微鏡下面去看，它的結晶就很難看。我們把它撕下來，再換一張「和平」，再看它的結晶，就變得非常美。水沒有好醜、沒有善惡，隨著人的念頭，人的念頭善它就善，人的念頭惡它就惡，諸位一定要曉得。

　　也得有相當的修養，別人對我們有誤會，這種事情常常有，古人所講的「不如意事常八九」。我們在言語態度上有意無意的得罪人，尤其是現在人，現在人沒有修養，心情浮躁，他不安定，喜怒哀樂變化很大。他不高興的時候，我們做什麼他都看得不順眼，他高興的時候，我們做不對的事情他也覺得無所謂，很不容易捉摸。最重要的是自己要懂得修養，天天反省，天天找自己的毛病，天天改過，天天自新，那你就步步高陞，這就對了。標準決定依聖人教誨，確實絕對的標準。世法裡面基礎的標準，我們起步學就是《弟子規》，要從這個地方下手，從這裡入門；佛法裡面，那就是《十善業道經》，這是我們的基礎。不從這個地方學，你永遠沒有標準，沒有標準你就不知道你做錯，是非邪正沒有一個標準來辨別。

　　六祖在《壇經》裡面講得好，除了十惡八邪，大家都很清楚，他還講了十一種不善的心，不好的心，這都是邪徑、小道，應該要避免的。頭一個就是對一切人、一切事、一切物不善的，什麼是善、什麼是惡？不善就是惡，對眾生不利的、沒有好處的。我們舉一個非常明顯的例子，像現前社會許多娛樂的場所，吸引很多的顧客，表演的內容都是色情暴力、殺盜淫妄，不善。你要人家買票，賺了錢，你都教人學壞，這事情能幹嗎？幹這種行業，眼前得一點小利，小利還是你命裡頭有的，你命裡沒有，你幹這個事業會貼本，你也幹不起來，命裡有的。這個事情因果教育講得透徹，你把《了凡四訓》念三百遍你就明白，這不善的心！所以現在搞這種娛樂界善心善意少。但是不善他不知道，他不知道這是不善，他認為這是正常的，你給他講清楚、講明白了，恍然大悟，是害人！

　　還有飲食店，我聽同學們告訴我，某家飲食店裡面東西好吃，很吸引人，吃了之後常常想到這家去吃。他一面吃東西，也有音樂、也有表演，最低限度它有電視播放音樂讓你欣賞。為什麼它會那麼吸引人？他說放的冷氣聽說裡面有毒品，像海洛英、嗎啡一類的，讓你在那裡呼吸的時候感到很興奮，這家不錯，於是就慢慢上癮，非到他家去不可，不到他家去不過癮。自以為這是很高明、很聰明的手段，不善心。行業裡頭競爭不可以用這種手段，如果說你欺騙人、你害人，人家雖然被你害了不知道，因果跑不掉！今天這個社會處處都是陷阱，你出門去要小心謹慎，太可怕。

　　所以為什麼世界有末日，為什麼有這麼多災難，全世界許多志士仁人都在這裡想方設法怎樣能夠化解，怎樣能夠幫助眾生覺悟。真正說穿了，還是五十年前方東美先生講的話，要希望社會好，恢復到正常，一定要把這些誘導人走上斜曲的文化要把它掃除乾淨。方老師那個時候講，電視廣播要關閉，報紙雜誌要停刊，這個東西天天害人。他說的是真有道理，尤其是我們今天看到科學報導，全世界五百條大河流，已經有一半（二百五十條）河水枯乾；這五百條裡頭有中國的黃河。現在黃河的水流不到出海，有枯竭的現象，這個問題嚴重，幾千年從來沒有過的事情。還有很多河流被工業染污，水不能飲用，甚至於不能夠灌溉，種植五穀雜糧這水不能用，這個問題你說多嚴重，會導致世界糧食減產。糧食一減產，人口再增加，將來餓死的人不知道有多少，這是什麼？人不知道愛護大自然。科技發達，任意的破壞自然生態，森林被砍伐。

　　許多河流枯竭的因素，科學家認為頭一個就是森林被砍伐掉。諸位要知道，現在我們用的這個紙，紙的原料就是樹木。每天你看的報紙，我們是不看報，但是我們看到送報的。每天那一份報紙好像有好幾十張，我們常坐飛機在飛機上看到，到第二天就沒用。你說每天報紙、雜誌消耗的量多大，要多少樹木？想想真是太可怕！古代沒有這個現象，印刷術不發達，印刷術發達森林遭殃，他要取原料。

　　你如果細心去觀察，這個世界真的加速度的走向末日，我們覺悟，對於自己日常生活不能不節儉，要懂得節儉飲水；飲的、用的水都要知道節儉，不可以浪費，浪費是罪過。所有一切生活的物資，你要知道今天地球上資源有限，現在已經感到非常短缺，都應該要愛惜，都應該要節省，不可以浪費。所以不善的心不能有，這是斜曲道。邪迷的心是斜曲道，這是什麼？沒有智慧。現在人很容易受騙，沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別是非邪正，往往顛倒，把邪的當作是正的，正的當作邪的，正法加以排斥，邪法他還特別去表揚，這事情麻煩大！想想我們自己有沒有？看到許多人是這個樣子，我們看得很痛心，迷了之後回頭難，很不容易。

　　劫害心，這就是一般所說的損人利己，損人利己的心就是劫害心。劫等於說是劫奪、搶劫。花樣很多，手法很高明，讓你不知不覺上圈套，到自己最後受了害，後悔來不及。劫害裡頭最常見的賭博，你們想想賭博是不是劫害？讓你自投羅網，你本來想這是不勞而獲，一本萬利，我押下去之後就可以贏很多錢；哪個發財的人是靠賭博起家的？沒有那個道理。十賭九輸，用這個方法來劫奪你的財物，你自己完全迷而不覺，許許多多人，這古今中外都有，中國人好像特別多，傾家蕩產。

　　我從小看到一個例子，我的姑父，我父親的姐夫，是個富家子弟，就是喜歡賭。中年的時候，那個時候應該不到四十歲，我離開家鄉的時候，他不到四十歲，傾家蕩產。在那個時候我們家鄉他們的家族是相當富有，住的房子是磚造的，磚牆瓦屋，我們住的是茅草蓋的茅屋，土牆茅屋。他們家裡蓋的是磚牆瓦屋，那就是很有錢的人家，最後連這個房子都賭輸掉。我們看到人家來拆房子，瓦拆下來、磚拆下來帶走。我姑媽天天哭，好像她還有四、五個小孩。看到那種淒慘的狀況，本來一家生活過得很幸福，到最後過得那麼樣艱難，賭掉了。所以我看到劫害就想到我姑媽家的事情。再看看現在世界上有很多著名的賭場，看到真叫寒毛直豎，多少人進去之後傾家蕩產，何苦來！

　　接著看下面惡毒心。這個心害人，是貪瞋痴裡面最嚴重的瞋恚。瞋恚重、嫉妒重，看到別人有殊勝的事情，好事情，他不能忍受，想盡方法障礙、陷害，這也是自古以來就有。佛教誡我們不可以有這個心，有這種心都是地獄，不講三途，就是地獄。輪迴心裡頭，不善的心就是輪迴心，輪迴心裡頭的地獄心，好人好事容納不下，想盡方法去破壞，這還得了！佛告訴我們，我們見到別人的好事，就是見到好人好事，可以修不費功夫的功德，什麼叫不費功夫？讚歎，讚歎幾句，功德！

　　在我們佛門裡面諸位要知道，最殊勝的無過是講經、念佛，這在現在這個時代。這個地方天天講經，念佛堂天天有人念佛，你要是在外面毀謗：不要去聽，不要到那裡去念佛。這是惡毒心，你斷別人的法身慧命，當然你會有果報。果報報完了，以後再回到人間來愚痴，你斷別人的智慧，生生世世愚痴。到什麼時候你回頭，懺悔改過，你才慢慢生智慧，很麻煩，不容易！你要換個態度，介紹別人來聽經、勸別人來念佛，你的功德大。別人的成就就是自己的成就，他怎麼成就？我接引他的，我介紹他的。所以吉凶禍福在哪裡？在我們自己一念之間，一念善是吉、是福，一念不善是凶、是禍害，這不能不知道。

　　再說嫉妒，嫉妒就是決定不能夠看到別人有超過自己的，或者是財富，或者是聰明智慧，別人比我好，我不如他，嫉妒心生起來。嚴重的，怎樣障礙別人，毀謗別人，目的無非是把自己抬高，可能收到眼前的效果，但是往後看虧就吃大了。我們看看歷史上宋朝的岳飛，秦檜嫉妒他，宋高宗也嫉妒他，為什麼？他們那個時候很年輕，三十幾歲。宋高宗的哥哥欽宗、他的父親徽宗。父親、哥哥被金人俘虜去，他逃到江南，定都在杭州，在那個地方自己做上皇帝。岳飛是抗金的名將，節節勝利，如果把他的父親、哥哥真的再迎接回來，宋高宗心裡想，皇帝是讓他哥哥做還是自己做？當然他父親不會做，父親回來是太上皇，這納悶。口裡講是希望把父親、哥哥迎接回來，實際上是為了自己的利益，決定不能讓他回來。秦檜心裡想（秦檜是宰相），如果徽宗、欽宗真的回來，論功岳飛的功第一大，宰相可能是他，他自己這個位置就坐不穩。為了要保全自己的地位，這個官位，只有想辦法把岳飛除掉，跟金兵談和，一切維持現狀。他們的心態是從嫉妒出來的。

　　這些事情我在這一生當中看得很多，由於嫉妒心造成的傷害，眼前是傷害別人，到最後自己決定受嚴重傷害。你看宋高宗、秦檜在歷史上，所謂是遺臭萬年。秦檜如果知道岳飛墳墓前面塑了鐵像永遠跪在那個地方，我相信他就不敢做這個事情。一直到現在，一千年沒有一個人原諒他，遺臭萬年。大的嫉妒傷害到國家民族，為了嫉妒一、二個人，傷害到國家民族，使整個民族羞辱，為了個人做這麼樣的惡業；小的嫉妒可能傷害一個團體，這個罪多重！不止傷害一個人。

　　在佛法裡面，《發起菩薩殊勝志樂經》，這個經我們過去講過三遍。經裡面說有兩位法師講經說法講得不錯，聽眾很多，另外就有兩位法師心裡生了嫉妒，就在聽眾裡面毀謗法師，說這個法師雖然會講經，沒有德行。聽眾聽了之後對法師喪失信心，聽眾愈來愈少，嫉妒、造謠，以後墮地獄。這個嫉妒心是對於某一個人，但是傷害的是使多少聽眾失去信心，喪失了聽經聞法的機緣，所以他結罪是從這個地方結罪的。法師未必對他有瞋恚，未必對他有報復，但是許多大眾沒有機會聽經聞法，修學退轉或者走上邪道，這個因果責任多大？所以他造的是破和合僧，造的障道的惡因，果報在阿鼻地獄。這種心怎麼能有？

　　要知道，這些不善的心傷害自己太大！往往讓自己生生世世墮在地獄裡都不能出來。地獄苦我們都無法想像，諺語所謂是人在痛苦的時候度日如年。佛在經上告訴我們，就是《發起菩薩殊勝志樂經》，這兩個造謠毀謗的，障礙弘法的，墮在地獄，我們人間的時間一千八百萬年，地獄裡面那就不曉得是多少劫，可見得造這個罪業重。出家人造這個業尤其是可憐，為什麼？沒有人給你消業障。秦檜雖然造的這個業，有人給他消業障，怎麼消法？他那個鐵像跪在岳墳前面，每個人經過吐一口口水，罵他一聲，就是消業障，還有這麼多人給他消業障。你出家人做個惡事，沒有人給你消業障，你說這個事情可不可怕？

　　讀書、學佛心要細，方方面面你要都能觀察到，都能想到，業因果報不可思議！今天這個世間倫理道德完全沒有，邪知邪見周遍世間。這像個大網一樣，沒有一個能逃出去，你要是沒有真正的善根福德，你怎麼能保全自己？不要說利益別人，保全自己都不容易，只有自己能保全，你才能幫助人。幫助人，佛家常講的佛度有緣人。沒有緣就是他不能接受，他不相信，他對於佛、對於法、對於弘法的人沒有絲毫尊敬的心，這是無緣之人。世法、佛法的成就，有多大的成就，都在誠敬心。確實印祖講得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，誠敬心完全沒有，什麼利益都得不到。這是「捨不正道，永除惡見」。今天時間到了，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師、諸位同學，請坐。請接著看下面第九首偈：

　　【若見直路。當願眾生。其心正直。無諂無誑。】

　　『直路』，我們也常常講大路，斜曲是小路，邪徑、小路。在平坦大道上走，真正所謂是點點滴滴都給我們啟發性德圓滿的流露，這是我們應當要認真學習的。菩薩們天天出去托缽，走路也都成了習慣，大概都有一定的道路。像我們此地這個道場，聽經的同學來自四面八方，無論你是走路來的、是乘車來的。車有時候也走小路，走近路，有時候大路塞車時間很長，所以就繞小道，反而能夠節省時間。這都是我們常常經過的，甚至於天天要走的這幾條路。這幾條路確實有上坡、有下坡，有平坦、有彎曲，都看到這個現象，可是我們就是發不出願來，這就比不上這些法身菩薩。法身菩薩在走路的時候你看看他發多少願，說明念念與性德相應。

　　我們在路上有人念佛，不念佛的時候都是妄想；念佛的人畢竟是少數，打妄想空過的人決定是多數。別人是什麼狀況我們不需要去理會，首先要問自己，果然在日常生活當中點點滴滴都與性德相應，你就很少有過失，這是肯定的。為什麼我們的過失這麼多？生活上有，工作上有，處事待人接物就更多。到什麼時候我們才真正能夠把警覺心提得起來，那個時候功夫就得力，淨宗裡面所講的功夫成片，功夫成片往生就有把握。

　　所以現前這個世間，佛在經教上常常教導我們，要把它當作旅館看，地球是什麼？地球是我們旅遊的旅館，不是長住的，住幾天就要走了。我這一生從小就養成這個觀念，為什麼？居無定所，這麼多年來不知道搬了多少次。在抗戰期間逃難，每個地方短的住三、五天就走路，長的住上二、三個月，居無定所，沒有家的觀念。出家之後這麼多年，五十五年，還是居無定所，沒有廟。所以不是我喜歡跑，是沒有法子，哪個地方請我講經，我就到那裡去，總是沒有時間定下來。在美國住的那些年，每年都要到美國、加拿大十幾個城市巡迴去講，確實全都是住旅館。回來之後住不到半個月、一個月，又要走了，一生所謂是勞碌奔波，居無定所，所以家的觀念沒有；道場這個觀念也沒有，沒道場。我學佛以釋迦牟尼佛為榜樣，向他老人家學習，他老人家一生居無定所，河邊樹下，帶著一群弟子，日中一食，樹下一宿，我能體會到這種生活的樂趣。身心都沒有負擔，都沒有壓力，佛家講的自在。

　　行在大道上，『當願眾生，其心正直，無諂無誑』。「諂」是諂曲、諂媚，我們一般講的巴結。對於有權勢的人、有財富的人、有勢力的人，其目的總是想佔一點便宜，我們一般人說沾一點光，一種討好的心、求助的心，這個心都不善。縱然你修行得不錯，這個心斷掉了，可是有意無意之間還有習氣，習氣難斷，都形成了障礙，障道的因緣。誑妄，古今中外常常見到，一般的現象是自以為是，縱然是理輸了也不服人，這屬於誑妄。我們現在一般人常講的面子放不下，知道自己錯了也不承認。這個病可不淺，障什麼？障道、障學，道業、學業都不能成就。道業、學業要靠什麼？虛心，誠敬、謙虛、卑下才能成就學業，才能成就道業。

　　我們在《了凡四訓》裡面看到，你看了凡先生很多次參加考試，他並不是一帆風順，考舉人、考進士；好像考進士考了三次，第三次才考中，舉人好像也有兩次。一同去參考的這些朋友，他看的倒很準確，他就能斷定這一科（就是這一次），我們同伴當中哪幾個一定會考中。他判斷的真的一點都不錯，開榜的時候果然跟他所說的一樣。人家就問他，你從哪裡看出來？看到這個同學謙虛，看到這個同學溫和，對人有禮貌，心平氣和，沒有浮躁的習氣，這個人一定會考中。

　　在我們佛法裡面講，心平氣和是屬於定，小定就有小慧，大定就有大慧，定生慧，他怎麼會不中？定是福報，真正有福的人心清淨，心平氣和；心裡面浮躁，說話態度不饒人，這個人沒福。了凡先生早年就犯這個過失，所以屢次去考都考不取，被雲谷禪師好好的教訓一番他才覺悟。他想想自己確實沒有福報，確實不像做官的人，這麼一反省檢點、改過自新。雖然改過自新，習氣很不好斷。同學當中他看到別人好，他有這點好處，沒有嫉妒，他不嫉妒別人，還讚歎。

　　所以我們想修福，真正的福報從哪裡修？你要曉得，真正的福報是心平氣和。你真正做到心平氣和，沒有福報你的福報也快來了，不遠了；如果你還是心浮氣躁，縱然你有福報，大概也享得差不多，快要享盡了。這是真的，一點都不假。你從古人那裡看得很清楚，然後你細細觀察眼前你所認識的這些人，你看他的言行舉止，你就知道、就能明瞭；然後回頭來想想自己，自己應該怎麼樣修，應該怎麼樣學習。《了凡四訓》教導我們許多理論，他的方法都在功過格，功過格是《太上感應篇》；印光大師一生所提倡的《感應篇彙編》，那就是斷惡修善、改毛病的標準。所以印祖一生全心全力推崇這三本書，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，一生推崇。

　　我是在一九七七年第一次到香港來講經發現的，當時我非常驚訝，因為這三樣東西都不是佛門的。他是淨宗的祖師，一代祖師，為什麼不推崇經典，而推崇這三種？我想了好幾個星期才明白過來，現在在今天看得太清楚了，這是老法師有先見之明。這個社會沒有因果、沒有倫理、沒有道德，再用倫理道德來教很不容易，用因果比儒跟佛還有效。但是在今天，這三種書都是文言文，現在學校，講文科不講其他的，文學院的學生國文程度一落千丈，這書都看不懂，看不懂他就看不進去。

　　我們理解祖師的苦心，理解祖師的悲願，真正是救苦救難，廣度眾生，那怎麼辦？現在人，現代的文化是電視，沒有一個人不看電視，每天在電視機面前總佔相當長的一段時間，所以我們就把這三樣東西編成電視連續劇。《了凡四訓》已經完成，應該在下個月就可以出來，出來之後希望同學們要多多介紹；這個出來之後可能電視台他們也會播。除電視台之外，我們會大量做光碟來介紹、來贈送。你們在家裡天天看，每天不間斷，每天看一片，看上一年，你的心就變了，你就有能力辨別是非善惡，你就有能力辨別因果報應。接著第二部就是《感應篇彙編》，那裡面長，故事很多、很精彩，我們選三十個，將來做三十集電視劇；《安士全書》也做三十集，總共是八十集。但是第一部，我們原先預定是二十集，他們給我做了二十三集，編劇、導演、演員乃至於工作人員，對這個節目都非常歡喜、非常感動。我想第一批得度的是他們，他們製作、編導、演出，他們是最先得利益的。這是我們後學做學生的，懂得老師的意思，知道老師的悲心，我們一定要繼承，要把它發揚光大。這個電視劇一年多才完成。

　　誑妄、諂曲都要放下、都要捨棄，保持正直，正直就是我們大乘教裡面所講的菩提心。直心是道場，我相信很多同學都聽過、都讀過，「直心是道場」。「正」是正知正見，去掉一切諂曲，你的心才直；去掉一切邪見，你才有正見。儒家講「誠意正心」，誠意就是此地講的直，《大乘起信論》裡面講菩提心。菩提心之體是直心，菩提心的起用是深心、大悲心。深心、大悲心合起來，就是儒家講的正心。

　　世尊在《觀無量壽佛經》裡面講菩提心，菩提心的體是至誠心。至誠，真誠到極處叫至誠。它起用，用分做兩種，自受用跟他受用；自受用也是講的深心，他受用講迴向發願心。經論合起來看意思就很明顯，《起信論》上講的直心就是經上講的至誠心，真誠到極處就是直心，所以經論合起來你就看清楚了。深心，兩個都是一樣；論是深心，經也講深心。什麼叫深心？《無量壽經》經題上講的就清楚，「清淨平等覺」。對待自己，深心是自受用，真誠心對自己，那是什麼？那就是清淨心，離一切染污，你心就清淨；離一切諂曲誑妄、貢高我慢，心就平了；離一切痴迷，你心就覺了。所以清淨平等覺是菩提心的自受用。

　　我們修行修什麼？《無量壽經》經題上講修行就講了五個字，「清淨平等覺」。講果報，前面就是講果報，「大乘無量壽莊嚴」，那是果報；無量壽是正報，莊嚴是依報，依正莊嚴。怎麼樣修成？清淨平等覺修成的，在經題上；修因證果，詳細的就是這部《無量壽經》。在這個經上首先我們看到依正莊嚴，極樂世界的莊嚴，怎麼個修法？今天在方法裡面我們取持名念佛，執持名號，目的是什麼？目的就是清淨平等覺。你用這句阿彌陀佛是不是把你的心念清淨？是不是把你的心念到平等？是不是念念覺而不迷？你念佛功夫得力。

　　如果不能把自己的性德，清淨平等覺是性德，挖掘出來；這個佛號好像是工具，把性德的寶藏挖出來；你就等於沒有念，念有什麼用？要怎樣把清淨平等覺念出來？這裡有方法你要懂得，我們在日常生活當中，工作處事待人接物，六根接觸六塵境界，總免不了起心動念，生七情五欲，這個東西是什麼？染污。看到好看的多看一眼，嘗到好吃的要多吃一點，貪！貪瞋痴慢就起來，你就被染污了。在這個時候怎麼辦？「阿彌陀佛」，把這個念頭打斷，這叫會念佛。

　　境界當中無論是人、無論是事、無論是物，會引起我們貪愛的，阿彌陀佛，把貪愛捨掉；會引起我們討厭，阿彌陀佛，把討厭的心捨掉，這句「阿彌陀佛」就保佑你得清淨心。你是不是這樣念法？凡是叫你生煩惱，凡是叫你動了情欲，你就一句佛號把它壓下去，七情五欲起來的時候一句佛號壓下去，伏煩惱，真伏住。遇到不如意的事情，瞋恚心生起來要發脾氣，這個時候覺悟，阿彌陀佛，把瞋恚壓下去。換句話說，永遠保持心平氣和，你在菩提道上，你是在正道上走；動了情，貪瞋痴慢起來，你走到邪道上去。

　　貪瞋痴慢是三惡道，諸位要知道，三惡道！起了貪瞋痴慢馬上覺悟，我不是走菩薩道，我是走三惡道。自己好好想想，如果從早到晚，從年初一到臘月三十，貪瞋痴慢多，你是往三惡道走。天天修行，修什麼？修三惡道。如果你從早到晚遠離三惡道，遠離貪瞋痴慢，遠離貪瞋痴慢走的是十善業道，十善業道是人天大道，是成佛之道，這是「其心正直」。念佛要這樣念法才行，才有受用。不是說我念佛一天念幾萬聲，念幾萬聲還是有貪瞋痴慢，一點用都沒有，那就是古人常說的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，一天念十萬聲都枉然，沒用處，不得力。看到合自己意思的喜歡，不合自己意思的瞋恚，一天念十萬聲都沒用處。所以念佛要知道念什麼？念清淨平等覺。我念佛清淨心有沒有現前？平等心有沒有現前？我看這個人喜歡、看那個人討厭，你不平，你還是痴迷，你不覺悟，不開智慧，清淨平等覺統統沒有，你這個佛怎麼念的！

　　再給諸位說，佛家宗派很多，佛在經上常講八萬四千法門，四弘誓願我們天天念「法門無量誓願學」。無量法門是說法門多；法是方法，門是門徑，方法、門徑很多，修的什麼？給諸位說，全是修覺正淨。參禪也是修覺正淨，持咒還是修覺正淨，學教、念佛都不例外。覺正淨現前就叫功夫得力，沒有覺正淨你就白修。參禪得不到覺正淨，持咒得不到覺正淨，學教、念佛得不到覺正淨，還是搞輪迴，沒有辦法脫離輪迴。李老師講的，功夫不得力，不免長劫輪迴。六道輪迴時間可長了，論劫數算的。雖然在佛法裡種一點善根，功夫不得力，出不了輪迴，沒有法子往生，道理在此地。這我們不能不知道，覺正淨是多麼重要。

　　現在有很多人問，我們到底從哪裡下手？我告訴同學們，一定要遵守世尊教導我們的修學的總原則、總綱領，一定要抓到。總原則、總綱領是什麼？《觀經》上講的淨業三福，這是總原則、總綱領，你違背這個東西，那你什麼都不能成就。總的原則綱領，頭一條「孝養父母，奉事師長」，大家都曉得，《地藏經》是佛門的孝經，地藏菩薩是佛門的孝子，他是做給我們看的，孝道要怎麼修？我們今天用《弟子規》來代替小乘，你能把弟子規百分之百的落實，你就落實了孝養父母、奉事師長。以這個為基礎，再學十善業道，十善業道也百分之百的落實，那你就做到「慈心不殺，修十善業」。第一條做到了，你就可以提升，提升什麼？學佛，你有資格學佛了，學佛的條件你具足，沒有前面這兩條，你學佛不是真的。真想學，你沒有這個能力，你沒有具足條件。你才曉得這個重要。

　　怎麼說沒有具足條件？你不能持戒。為什麼古時候人能持戒，現在人不能持戒？古時候人都有這個基礎，所以他沒有問題。現在的人是儒家的東西不學，道家的東西當然更不學，小乘也不想學，羨慕大乘，一下入了大乘，有沒有入進來？沒有，在大乘門外，沒入門。這些事實真相不能不知道，知道之後不能不警覺，那怎麼辦？補習、補課。補弟子規，補十善業道，補三皈五戒，補沙彌律儀，這出家同學，你才有基礎，像樹木花草一樣，你才有根。只要有根一定會發芽，一定會茁壯、開花、結果。現在學佛問題就是根沒有，怎麼想學、怎麼學法都不能成就，原因在此地，不能不知道。

　　從前出家人他都懂，他都有基礎。出家人不但能照顧自己，決定能照顧大眾，什麼工作都會。所謂出家人有三把刀，哪三把？頭一個剃頭刀，自己會剃頭；第二個剪刀，自己會做衣服；第三個菜刀，自己會燒飯。基本的生活！我們現在會不會？不會不行，誰照顧你。從前寺院庵堂這些粗重工作什麼人做？不是義工，不是外頭請人，初出家的人。五年學戒，你初出家的時候，五年你要照顧大眾，然後你再升上去，後頭來的他要照顧你，五年學戒，學規矩。也就是說五年當中一定要落實像現在我們講的弟子規、十善業、三皈五戒跟沙彌律儀，五年要落實。這是行經，今天講德行的修養，真正是基礎。菩薩哪有沒有道德的？

　　然後在經教裡面，那是各個宗派不一樣，你願意學哪一門你就進哪個宗派學教。學教，這五年當中沒有人講，師父把經本交給你背，你天天念天天背，五年之後你才有資格進講堂聽經，進念佛堂念佛，或者是禪堂裡參禪。你看五年先修福，你沒有福報，哪來的智慧？先要伺候大眾，照顧大眾，五年以後你可以接受別人照顧你。這是因果，我照顧前面的人，後面的人當然照顧我，這是從前的慣例。沒有說現在一出家就學經教，在常住裡什麼事情都不要做，可以到念佛堂念佛，禪堂參禪，福報未免太大！這個福報太大消受不了，那就什麼狀況？百病都生，毛病都出來，你沒有那麼大的福報。天天腰酸背痛，這個地方不好，那個地方不好，天天要看醫生，天天要吃藥，果報！自己要看得很清楚、很明白。

　　我這個年齡，當時出家還是要照顧老和尚。沒有出家之前跟懺雲法師在埔里住茅蓬半年，我的工作就是照顧茅蓬裡面三位法師、一位老居士；這三位法師是懺雲法師、達宗法師、菩妙法師。在山上種菜、砍柴（那柴都不要砍，山上樹枝很多，每天去撿柴火）、洗廁所、挑糞，也種一點菜、廚房，這是我的工作，我做了半年。離開那裡之後，就到台中親近李老師，跟他學經教。在台中，剛好李老師創辦慈光圖書館，我替他做管理員，算是圖書館裡面的職員，義工的身分。出家之後常住分配我的工作，固定的工作是掃地、掃院子，臨時的工作也很多，要為常住服務。一出家就要像現在念佛學院，那福報很大。但是我也看過很多佛學院學生都不健康，我心裡有數，為什麼不健康？福報享過了頭。古人的方法好，五年之後你才能上學，你的基礎就奠定，所以他有成就。今天沒有打地基，佛學院出來之後還是不能成就，道理在此地，不可以不懂！今天時間到了，我們就講到此地。

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