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大方廣佛華嚴經　　（第三０四卷）　　2000/5/22　　新加坡佛教居士林　　檔名：12-017-0304

　　請看「世主妙嚴品」，得法讚佛，八部四王眾，夜叉王偈頌第一首：

　　【眾生罪惡深可怖，於百千劫不見佛，漂流生死受眾苦，為救是等佛興世。】

　　第一首是毗沙門夜叉王，這一位尊者就是佛門所供奉四大天王當中的北方多聞天王，這一首是他的讚頌，也是他修學的心得報告。言語雖然不多，只有四句，可是這四句將六道眾生業因果報都說盡了，尤其我們處在這一個時代，讀他這一首頌感觸非常之深。在長行文裡面我們所讀到的，他所得的法門是「以無邊方便救護惡眾生解脫門」。惡，一定有苦，所以世出世間法說穿了，沒有別的，就是一個因果報應，世間法決不離這個原則，出世間法也不離這個原則。古大德講《華嚴》五周因果，《法華》一乘因果，所以佛法也不能夠離開因果。正是因緣生法，所以佛一再囑咐大眾，學佛千萬不要執著佛法。為什麼？佛法是緣生的，你執著就錯了。

　　馬鳴菩薩更具體的教導我們，我們研究經、聽教，聽教就是聽講經，要用什麼態度？「離言說相」，不要執著言語；「離名字相」，不要執著經典裡面的名相；「離心緣相」，不要去想經典裡什麼意思，不能想；這個樣子你才能真正得到如來所說真實義。真實義是什麼？真實義是自性本具的般若智慧功德，那是真實義，你才能得到。如果你著了言說相，分別言說、執著言說，分別名相、執著名相，自己在猜測經典裡面所說的什麼意思，那不是佛的意思，是你的意思。那我們再問：佛有沒有意思？佛沒有意思，佛的意思就是自性本具的智慧功德，那是佛的意思。如果佛有意思，那佛跟我們凡夫沒有兩樣。這個道理我們要懂，然後你學佛，你才會開悟，你才能契入如來的境界。這個話說得容易，真正要去修非常不容易，原因在哪裡？原因在我們無始劫以來養成很不好的習慣，經上常講「煩惱習氣」，我們在一切時、一切處，起心動念都被煩惱習氣拘束，你還有什麼法子？

　　佛菩薩怎樣度我們？我們在此地看到，多聞天王是阿修羅王，阿修羅是八部鬼神裡面的一類，善少惡多。這個多聞天王是不是真的阿修羅？不是的，要是真的阿修羅，決定不能參與華嚴法會。華嚴法會哪些人有資格參加？學佛同修大家都知道，四十一位法身大士才有資格參加這個會。由此我們知道，這個阿修羅王是諸佛如來應化的，就像《普門品》裡面所講的，應以阿修羅身而得度者，觀音菩薩就現阿修羅身而為說法。所以這個地方的阿修羅都是諸佛菩薩的化身，不是真的，是用這種身分度這一類的眾生。這一類的眾生，剛才講了，善少惡多，佛菩薩要度他們一定要現同類身，跟他們打成一片，來感化這些眾生，這是菩薩度眾生的善巧方便。

　　所謂「度眾生」，這個「度」字怎麼講法？幫助眾生回頭，幫助眾生離苦得樂，幫助眾生成就究竟圓滿的智慧善德，「度」是這麼個意思。如何度法？佛說得好，佛給我們講最高的原理原則，講了四個字：「契理契機」，這四個字意思深廣無盡。由此可知，形式不重要，實質重要。何以說形式不重要？佛菩薩隨類化身，你就知道形式不重要。像我們新加坡的納丹總統，他懂得，他說佛法不重形式而重實質。什麼叫不重形式？隨類化身，這就是不重形式。要到人間來教化人道，佛菩薩就現人身；佛菩薩要度畜生，他就現畜生身；要度餓鬼，他就現餓鬼身；這就是不重形式，隨類化身。我們在這一部經上，看到許許多多的天神鬼神，就是這個意思，就是告訴我們形式不重要，實質重要。實質是什麼？講經說法，幫助我們開悟，幫助我們了解宇宙人生的真相，這個重要，這是實質。我們懂得這個道理了，世出世法都不外這個原則。

　　所以有人問我，現代社會有君主、有民主，有一黨專政、有多黨，哪個好？哪個都好。為什麼？形式，形式不重要，重要在實質。實質是什麼？「好人」。如果這個人好，一黨他也好，多黨他也好，專制他也好，民主他也好；如果他不好，什麼方式他都會利用，都會讓眾生受害受苦。所以還是佛講得高明，要契機契理，佛這個話真是一絲毫的弊病我們都找不到，講得的確是究竟圓滿。地球雖然不大，每個地區因為過去歷史、文化、生活方式不盡相同，因此也不能用一個方法，一個方法就不契機了。某些地方適合於君主，某些地方適合民主，某些地方適合一黨專政，某些地方適合多黨政治，你要懂得觀機。

　　社會的安定繁榮、和平興旺、人民幸福，決定在四個條件。這四個條件是教育：第一個是家庭教育，第二個是學校教育，第三個是社會教育，第四個是宗教教育。宗教是什麼？這一次我們在訪問北京的時候，能有這麼一個機會跟九大宗教朝夕相處，我們共同生活了十六天，我跟大家講佛教是多元文化的社會教育，你們哪一個宗教不是？仔細想想，仔細去觀察，每一個宗教都是屬於多元文化社會教育，所以叫宗教教育。支撐安定、和平、幸福這四個支柱，像一個房子一樣，這四個支柱，少一個，這個房子都會倒下來。而這四種教育，家庭教育是根，宗教教育是圓滿；究竟圓滿是宗教教育，但是根是家庭教育。

　　於是我們就能體會到，今天整個社會動亂的根源在哪裡？我們把教育疏忽了，所以世界才會大亂。什麼時候這個世界能恢復安定、恢復和平、恢復秩序？必須還是把這四種教育找回來，你才能辦得到，特別要緊的是家庭教育。所以古人講得好，看你這個家庭會不會興旺，你這個家庭有沒有前途，看什麼？不是看到你有權力、你有地位、你有勢力、你有財富，不是的，不看這些，看你家裡兒孫有沒有受過好教育。同樣一個道理，我們觀察社會、觀察這個國家有沒有前途，判斷它的興衰，你就看這個國家的人民受的是什麼教育？如果人人都明理、都如法，都受過良好教育，這個國家民族前途無量。

　　我們中國人算相當幸運，諸位讀歷史都知道，世界上有四大文明，這是古代傳下來的，但是今天這四大文明三個沒有了，只剩下中國。中國為什麼沒有被歷史淘汰？中華兒女都受聖賢的教育，所以傳了五千年，在這個世間還能站得起來，道理在此地。現在確實有了危機，危機從哪裡來的？是我們對於老祖宗的教學信心動搖了，我們去相信外國人的一套。如果把我們自己祖宗的成法拋棄了，去學外國人，我們華族的文明也必定會被歷史淘汰掉，這是沒法子避免的。今天講到恢復社會秩序，恢復世界和平安定，還有一線希望，這是中國人。中國人雖然對老祖宗的成法信心動搖，可是總還有一點根，學起來比外國人要方便多了。我們著重這個教育，加緊這個教育，這世界上就有一線的光明。中國得救，世界就得救；中國沒救，世界就要毀滅。我絕對不是因為我們是中國人，要特別誇讚中國，決沒有這個意思；我們是站在非常客觀、公平的立場來說話，這些話都是有理論依據的。

　　天王讚頌裡面第一句話說：『眾生罪惡深可怖』，這話是真的。此地「眾生」是指六道眾生，六道裡面特別是指人道。罪惡的根源是什麼？我們在講堂裡常常提醒同學，「自私自利」，起心動念第一個念頭：「我」的利益，「我」的好處，這就是「罪惡深可怖」。為自己就不能不做傷害別人的事情，這個傷害有大、有小，有有意、有無意，後果之嚴重很少人能夠意識到。一句話、一個動作，究竟造成什麼後果，必須具有真實智慧，佛家常講「明眼人」他才能見到，我們一般人不容易見到，自己更是迷惑顛倒。

　　我們這些出家人，我舉這個為例子，穿上長袍大領，披上袈裟，我們的言語不柔和，我們的行為不端莊，「這是小事，這是我個人，與別人沒有妨礙」，你不知道，你造成的傷害沒有法子能彌補！什麼傷害？破壞了僧團，人家一看，釋迦牟尼佛的學生是這種樣子，諸佛菩薩的面子丟光了。諸佛菩薩無所謂，他不計較這些，產生什麼後果？十法界許許多多眾生看到你這個樣子，對於佛的教誨喪失信心。換句話說，你這種言語造作的時候，把無量無邊眾生法身慧命斷掉了，你有沒有想到？果然是個聰明伶俐人，依教奉行，斷惡修善。這也小事情，起心動念收歛一點，言語想到的時候不說。古人教人，「少說話，多閉目」，閉目養神，話多了耗氣。言語多的人多半是短命，這個你仔細可以調查一下，壽命長的人一定言語少，言語多的人壽命長的人很少，傷氣。所以我們一點善行，依教奉行，這是給佛臉上貼金。十法界眾生看到你，「佛的弟子不錯，佛教得好，我們應當向佛學習，作佛弟子」，你度無量無邊眾生。所以我常常勸同修們，我們起個念頭，自己一定要知道，這個念頭該不該起？這個念頭對社會、對大眾有沒有好處？沒有好處，這個念頭不能起；我起心動念、言語造作，對社會大眾有利益、有好處，這個應當要起，所起的是善念。

　　人與人為什麼不能相處？這個都是罪惡深重可怖。專看別人的缺點，專挑別人的毛病，那怎麼能跟人相處？佛菩薩教給我們跟這個恰恰相反，教我們專看別人的長處，專記別人的善處，別人的缺點、惡處不要放在心上，把它忘得乾乾淨淨，讓我們的心是善心，念頭是善念，行為是善行，純善之人，這個人就叫佛、就叫菩薩。由此可知，做惡人、做善人都在自己一念之間。所以要記住罪惡的根源是自私自利，如何能把自私自利放下？這個念頭轉一轉，一切為社會，一切為眾生，我活在這個世間，活一天也好，活一個鐘點也好，不是為自己活著的，是為整個社會活著的，是為一切眾生活著的，決不為自己，這從根本上轉。宗門教下祖師大德常常教導我們修行「從根本修」，根本就在此地。

　　可是凡夫習氣太重，自己不知道自己的過失。一個常常能發現自己過失的人，在佛法裡面叫他，這個人覺悟了、開悟了。什麼叫開悟？他已經開始覺悟，知道自己的過失。沒有開悟，不知道自己的過失，專看別人的過失，別人的過失他清清楚楚，自己過失是一無所知。這是我們的大病，我們學佛不能成就，原因在此地。那怎麼辦？看到別人過失，不要去理會別人，馬上回光返照：我有沒有？借別人做一面鏡子。看到別人的好處，回來想想我有沒有這個好處？有，要發揚光大；沒有，趕緊學。看到別人過失，立刻自己反省我有沒有？有，馬上要改；沒有，決定不要犯這個過失。這是佛家三十七道品裡面講的「四正勤」。我們說得明白一點，說得具體一點，希望同學們常常記住，「自私自利」是一切罪惡的根源；「是非人我」、「名聞利養」、「貪瞋痴慢」，都是一切罪惡的大根大本。我們能夠認清這十六個字，把這十六個字洗刷得乾乾淨淨，你就是佛，你就是菩薩，你是圓圓滿滿的天真佛。

　　罪業不能造，造了必定有果報。中國、外國，古人、今人都常說，我們希望別人怎樣待我，我首先要如何待別人；儒、佛所講的「推己及人」，「己所不欲，勿施於人」。世出世間大聖大賢教導我們話不多，簡單明瞭，千經萬論都是在不斷重複敘說這幾句話而已。抓住綱領，掌握綱領，這叫善修、善學，決定能成善果。善惡的標準，佛對我們初學的人說得很明白，「十善業道」，這是標準。雖然說十條，每一條裡頭的境界、義趣都是深廣無盡。第一條裡頭「不殺生」，必須在心地裡頭把損害別人的念頭斷掉，你這個善就有根。縱然受到外面境界的干擾，也不起瞋恚，這個最平常看到的，蚊蟲、螞蟻、蒼蠅，牠來干擾的時候，你起不起瞋恚心？你會不會殺害牠？菩薩心目當中牠是眾生，牠也出來討生活，出來覓食的，牠沒有犯死罪。我們慷慨布施牠一點，不慷慨也不可以殺害牠，總得要覺悟牠是一條命。你殺死牠，那個果報是決定不能夠避免的，這個業結在阿賴耶識裡頭，到來生來世牠的業報受滿了，牠會轉世得人身；我們的業報造多了，將來也會變成螞蟻、變成蒼蠅；冤冤相報，沒完沒了，這是事實真相。所以了解這個道理，通達事實真相，你決定不會去做這個惡事。不但不可以殺，連傷害的念頭都不可以有，何況有傷害的行為？真正養成自己一片慈悲，慈悲是性德，我們真心本性裡面原本就是慈悲。真誠、清淨、平等的愛心，愛護一切眾生。

　　「不偷盜」，我們把這個話說得明顯一點，絕不可以有佔別人便宜的念頭，絲毫佔別人便宜的念頭都是屬於偷盜，偷盜的範圍太廣太廣了。為了方便自己，佔別人便宜，佔常住的便宜，佔公家的便宜。譬如公家設置的公用電話，你投機取巧，使用這個電話不付錢，這是佔公家的便宜。不要以為這是小事，這幾塊錢算不了什麼，可是這個罪結大了。你佔一個人的便宜，你將來還債你的債主是一個人，好應付。你要是佔公家的便宜，麻煩大了，譬如這個電話亭是政府設置的，政府的錢從哪兒來的？是國民稅收裡面支出來的；換句話說，你佔他的便宜，打一次電話沒有付錢，雖然只有三、四塊錢，很少，可是你的債主可不少，這一個國家的人民都是你的債主，你將來可麻煩大了，你一個一個去還，你還到哪一輩子才能還得清？所以公共設施要愛護，公共設施決定不能輕易損壞，輕易損壞都是屬於偷盜範圍裡面。用輕慢心，你就是不尊重這個地區的人民，你對他大不敬。所以這裡頭要細說，跟諸位講，說不盡！

　　寺廟裡面的便宜更不能沾，為什麼？十方常住。現在十方道場不多，但是居士林、淨宗學會是個十方道場，這是大家諸位在此地能夠明顯覺察到的。這個道場不分在家出家、男女老少，你到這個地方來一律都歡迎，決定沒有分別。你到這邊來聽經，到這邊來念佛、來共修，這邊常住都歡迎，十方道場。十方道場結罪範圍大了，不是這一個世界，十方世界。所以常住裡面的公物，你有意無意去損壞、去佔它的便宜，你的債主是十方三世一切學佛的在家、出家同修，這個人數無量無邊。所以佛在經上講，你造五逆十惡重罪，佛都能有辦法救你，你竊盜常住物，十方三世一切諸佛來都救不了你；為什麼？你的債主太多了。你能夠愛惜常住物，愛惜，你是尊重常住，你是尊重虛空法界一切佛子。諸位要明瞭，都在這一念之間，一念覺大善，一念迷大惡。

　　我們在學佛的過程當中，經聽得不少，念得不少，為什麼毛病還是轉不過來？習氣太重。所以釋迦牟尼佛慈悲到極處，不怕麻煩，一千次的重複，一萬次的重複，無數次的重複，一直要把我們喚醒，喚醒之後還要反覆叮嚀，慈悲到極處，我們從這個地方能夠領會到佛恩德之大。

　　這一句話我們要牢牢記住，是真的可怖，這個「眾生」肯定就是自己。『於百千劫不見佛』，這是果報，因為你有業障，所以你見不到佛。過去百千劫我們沒見佛，如果見佛，那還會在此地嗎？不在此地了。如果我們不好好的修學，未來百千劫中還是不見佛。「見佛」有兩個意思：在相上講見諸佛菩薩，在理上講明心見性，見性才是真正見佛。事相上見佛不是真見佛，見到心性才是真見佛。這個地方還有一個意思，見佛你才會接受佛的教誨，你才有轉迷為悟的可能，這個「見佛」就是遇真善知識，遇到真正的佛法。經典所在之處就是佛菩薩所在之處，但是如果我們遇到了經典，遇到善知識了，我們不能接受教誨，那也是不見佛，不得佛法教誨真實利益。原因是什麼？是罪業太深，佛家常講「業障深重」，業障礙了自己。那怎麼辦？如何消除業障，開發自性真實智慧？佛在《阿難問事佛吉凶經》裡面告訴我們，頭一個條件是「親近明師」。佛說得沒錯，可是事實上真困難，明師在哪裡？你遇不到明師，你這一生決定不能成就。師，是我們一生修學成敗的關鍵。

　　好老師的標準是什麼？不在老師那個人，在我們自己的信心。你對於這個老師，有一分信心你得一分利益，有十分信心你得十分利益。《印光大師文鈔》裡面講得好，有人向他老人家請教，他答覆的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。所以同樣一個老師，他的學生很多，有些有成就的，有些沒有成就的，甚至於有些還造惡的，背師叛道的，那都是個人的事情，我們要明白這個道理。所以親近善知識它的標準，親近自己心目當中所仰慕、所尊敬的老師，你就會有成就。你仰慕他、尊敬他，你就完全會聽他的指導，百分之百的順從，那你決定有成就。這個老師再好，佛菩薩轉世再來，你對他沒有信心，他講的東西你不能依教奉行，那也是枉然！這個我們一般講，你跟他沒有緣分，佛法講這個「緣」非常圓融。

　　我自己一生，在求學的時代，我有三個老師。第一位是早年我跟他學哲學的方東美先生，他把我帶進佛門。這一次我們到中國去訪問，宗教局給我們安排到峨嵋山，原先我沒想到，到了成都之後，聽說有峨嵋山這個行程，我無量的歡喜。我說，那是我的老家，我學佛的因緣與峨嵋山有密切關係。方先生早年跟我講課，末後一個單元是「佛經哲學」，我向他老人家請教：您的佛經哲學從哪裡來的？他告訴我，抗戰期間他在中央大學教書，那個時候中央大學是在重慶；有一次他生病，在峨嵋山養病，他說山上又沒有報紙，也沒有雜誌，什麼都沒有，除了佛經之外，沒有東西可看，所以就天天看佛經，愈看愈有味道，他是從這個地方學佛的。而且發現佛經是所有哲學裡頭最高的，特別是《華嚴經》，他讚歎《華嚴》是全世界最好的佛學概論。他講得很具體，這部經裡面有圓滿的理論，有周密詳細的方法，末後五十三參還帶表演，做出來給你看，世界上編教科書的，像這種方法的找不到第二種。他把佛法介紹給我，他的佛法是從峨嵋山來的。所以我這一次有機會到峨嵋山「萬年寺」去禮拜普賢菩薩的銅像，這個像塑造得非常莊嚴，過去我們只在圖片上看到，這一次能有這個機會去參訪，那也是感應。我們正在講這部經，我祈求普賢菩薩加持。

　　可是跟方東美先生學哲學的人很多，我們成就不一樣，什麼原因？學生對老師的恭敬心不一樣。我明白佛法之後，機緣很不錯，有朋友給我介紹，認識章嘉大師。這個老師非常慈悲，教學的方法極其高明，我跟他三年，接受他的指導，我的佛學根基就是這三年當中奠定的。諸位曉得親近章嘉大師的人太多太多了，我能有一點成就，什麼原因？尊師重道，我對老師深信不疑，依教奉行。章嘉大師圓寂之後，我親近李炳南老居士，在他座下十年，沒有別的，就是聽話、尊敬，心目當中所仰慕的、所尊敬的。同樣的話，別人說我不聽、不會接受，老師講就會接受、就會相信。世出世法沒有例外的，你要想成就，你懂得親近善知識。而親近善知識的心態，清涼大師在《四十華嚴》裡面講得很清楚、很明白，這是古人所講的師資之道。老師跟學生這當中的道理，你懂得，你明白，依教奉行，哪有不成就的道理？業障再重也能夠消除得了，沒有消除不了的罪業，只要你肯依教奉行，你就會感應，遇真善知識。受善知識的教誨，認真努力斷惡修善，轉迷為悟，自自然然超凡入聖。所以這個罪惡深重雖然很可怖，不是沒有救，佛菩薩還是救護。

　　『漂流生死受眾苦』，這一句是講果報。第一句是講罪因，造作一切罪惡的因；第二句是緣，「百千劫不見佛」，遇不到善知識，沒有人教你。善因、善緣都沒有，惡的因非常深厚，惡的緣在現在這個社會，我們六根所接觸的皆是惡緣，那怎麼能不造惡業？既造惡業，「漂流生死」，這就是六道裡頭受輪迴生死之苦。六道裡頭輪迴是引業，惡業在牽引著你走，自己做不了主。我們這一生所受的，這是佛家常講的「八苦」：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，這是「受眾苦」。但是我們要知道，我們一生所受的，正是前生所造的業因，因緣成熟，果報現前。所以覺悟的人，眼前縱然受再大的苦報，他清楚，這是我自己業力所感的，絕不怨天尤人，這個業在這裡消掉了。不明理的人，沒有老師教導的人，他迷惑，他受這個苦報不甘心，總覺得這個人對不起他、那個人對不起他、佛菩薩對不起他、老天爺對不起他，都是別人的不是，自己處處都是，這個惡業深，來生的苦報比這一生更嚴重。人要是不覺悟，「可怖」是真正可憐、恐怖，每況愈下，一世比一世往下墮落，他不會往上去的，這才是真正恐怖。

　　所以教學就比什麼都重要。佛法是真實智慧的教導，是止於至善的教學，我們能夠遇到，大幸！開經偈上每天念，「百千萬劫難遭遇」，這個話是真的，不是假的。不要以為我們今天遇到佛法這麼容易，覺得沒困難，你沒有想一想，不要想得太多，你就想想新加坡這個地區，三百萬人口，能到這個地方來聽經的有幾個人？你就曉得不容易遭遇。就在這麼一個城市裡面，他都沒有聽說這個地方有人講經，這就是福薄眾生，沒有緣分聞到佛法。我們能夠有緣分聞到，正是《彌勒菩薩所問經》裡面所說的，我們賴過去生中善根福德，才遇到這個緣分；過去生中沒有深厚的善根福德，遇不到！遇到還不相信，遇到還不能依教奉行，這是我們業障太重，原因在此地。業因果報非常非常的複雜，可是諸佛菩薩大慈大悲，所謂「佛氏門中，不捨一人」，我們肉眼凡夫覺察不出來，佛知道，佛對於一切眾生平等教學。

　　『為救是等』，「是等」就是一切眾生；『佛興世』，「興」是出興，佛出現在世間。幹什麼的？為救這一些苦難眾生，為這個來的，不為自己。我們明白了，覺悟了，應當學佛，學佛為一切眾生，不為自己。這種心態來學習，你的進度就非常快，佛家講的「勇猛精進」。我們很想勇猛精進，精進不起來，原因在哪裡？我們沒有發心為眾生、為佛法，沒發這個心；還是為自己，還是自私自利，所以這個精進提不起來。真正發心，自然就勇猛精進，這裡頭自然得諸佛護念，得彌陀本願威神加持，得龍天善神擁護。諸佛菩薩、龍天善神都是大公無私，他們對事不對人；你真發心、真修行，他就真擁護；你是虛情假意，他就不理會你；天天念他，天天供養他，他也不會理會。他不是貪官，他也不是污吏，你怎麼樣巴結他、賄賂他，沒有用處的。真正發心，真正好學，真正依教奉行，自然感得，我們要明白這個道理。

　　真修行人，印光大師是我們一個好榜樣。他老人家佛堂裡面只供一尊阿彌陀佛，其他的什麼都沒有，諸佛也護念他，諸菩薩也保佑他，護法神也照顧他；並沒有說他沒有供菩薩，菩薩就不來了，沒有供護法神，護法就不來了，沒有這個事情！我們天天在打妄想，佛堂裡供滿了各式各樣佛菩薩，一樣沒有供到怕得罪了。這都是妄想心，都是自私自利，貪瞋痴慢、名聞利養沒有放下。說放下不行，看看你佛堂裡擺設，就知道你沒放下。我們學佛要知道從哪裡去學。

　　多聞天王這一首偈子好，我們要常念、多念，最好能夠把它背誦，時時想著這一首偈，提高自己的警覺。一切時、一切處，順境、逆境，善緣、惡緣，只要明理你就不會動心，真正能夠做到隨緣而不攀緣。普賢菩薩教給我們，「恆順眾生，隨喜功德」，這兩句話好！一切都隨順，「隨緣消舊業，不再造新殃」，我們的惡就能夠斷盡，我們的善就能夠圓滿。

　　世尊還有一句非常重要的教誨，對我們修學有大利益，那就是在日常生活行持當中，不容許有絲毫不善夾雜，這句話重要。我們天天修善行善、念佛誦經，還有不善夾雜在裡面，所以我們的功德不能成就。從前李炳南老居士常說，我們在他會下，這一句話聽了幾千遍都不止，他用比喻說「醍醐裡頭摻著毒藥」。我們修行譬如是醍醐，我們的自私之念、貪瞋痴慢是毒藥，雖然天天在修行，裡面摻雜這個東西在裡頭，所以不能成就。這是說明為什麼古時候的人，我們看《高僧傳》、看《居士傳》、看《善女人傳》，古時候出家、在家四眾同修的修持，三年、五年他就有成就。最低的成就，煩惱輕、智慧長，福報現前，這最低的成就；高的成就，破迷開悟，生死自在，往生的時候預知時至，說走就走。多長的時間？看看傳記裡面記載的，從聞法到成就，也不過三年五載，不長。何以那個時候人做到，我們今天做不到？做不到的原因就是我們醍醐裡頭摻有毒藥，他們能夠成功，他們醍醐裡頭不摻毒藥，原因就在此地。

　　我們今天修行，不管用什麼功夫，摻雜著名聞利養，摻雜著是非人我、貪瞋痴慢，所以修幾十年、修一輩子都不能成就。我們要把這個事情，事實真相搞清楚、搞明白，再不能夠夾雜。再要夾雜，那就可憐，這一生白來了，來生來世還得繼續搞六道輪迴，你說多可惜！「人身難得，佛法難聞」，這是佛在經上常講的，實話！我們得人身、遇佛法，好難好難，彭際清居士講「無量劫來希有難逢」。我們這一生逢到了，逢到要是不珍重、不珍惜，你說這多可惜！多少人想遇到遇不到，我們今天遇到，自己這麼輕易糟蹋掉，這不罪過嗎？

　　在此地特別要效法佛菩薩，「為救是等」，佛出世了。我們要效法佛菩薩，要學習佛菩薩，自己不但依教奉行，也要幫助一切有緣眾生。哪些眾生有緣？一切眾生都有緣，但是緣有勝劣不同，我們要搞清楚。第一種，緣成熟的眾生。什麼叫成熟？肯聽。一說他就相信，他就不懷疑，他就能夠依教奉行，這種眾生叫緣熟了。他決定得生淨土，他這一生永脫輪迴，到西方極樂世界去作佛了，這是根熟的，轉念頭轉得快。第二類，根沒熟的，你跟他說，他喜歡，他也能聽得懂，他做不到，這是根沒熟。第三種，沒有善根的人，沒有善根的人幫助他種善根。種善根的方法非常多，最重要的就是自己如法修行，做一個好樣子、好榜樣，讓別人看到你行住坐臥、言語談吐就生恭敬心，你就度了他。他恭敬你，他就敬佛法，你是佛弟子，你受過佛的教育，佛的教育這麼好，這樣令人尊敬。所以我們一舉一動、起心動念不能不留意，不可以對不起佛菩薩，不可以對不起祖師大德，不可以對不起六道眾生。

　　沒有成熟、沒有善根的人幫他種善根，我們在家居士，出門手上拿一串念珠，都是幫人種善根的。人家一看到你，「這個人學佛的」，他阿賴耶識「佛」落下去了，幫他種個種子。新加坡這個地方天氣熱，沒有四季，只有夏天，我們穿的衣服很單薄，出門穿一件T恤，現在T恤印的佛像、印的佛的名號，「阿彌陀佛」，這穿上去很好，街上走一圈，不曉得度多少人。這都是些善巧方便，縱然自己信心不足，也度了不少人，「方便有多門，歸元無二路」。有善根而沒有成熟的，遇到，多勸他聽經，多勸他到居士林來念佛，來念佛、來聽經，到這個地方來參學。已經成熟的，幫助他往生作佛。

　　大慈菩薩說得好，如果我們在這一生當中，真正能夠幫助兩、三個人往生，就比你自己修行要高。高在哪裡？這兩、三個往生的人，到我自己壽命終了的時候，我的功夫還差一截，恐怕我往生不了，但是這幾個已經往生的人，會跟阿彌陀佛說，「我們到極樂世界是他幫的忙，現在他命快終了」，拉著阿彌陀佛，「我們趕快去接引他」。所以你幫助別人，往生的人愈多，你將來往生就愈有把握。為什麼？西方極樂世界的朋友多，關心的人多，人同此心，心同此理。所以一定自己好好修行，還要幫助別人修行。幫助別人修行最重要的方法，那就是自己要依教奉行，要做學佛的最好榜樣。在家要做在家人的好榜樣，出家要做出家人的好榜樣，道場要做一切道場的好榜樣，這就是「學為人師，行為世範」。今天時間到了，我們就講到此地。

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