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大方廣佛華嚴經　　（第一五一一卷）　　2006/1/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1511

　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，出家受戒第十首偈頌看起：

　　【自歸於法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。】

　　這是三皈裡面的第二條，「皈依法」。前面講過皈依佛，第二是皈依法，法是自性法寶。惠能大師在《壇經》裡面給我們說的，佛是覺的意思，自皈依覺；第二，皈依正，由此可知，法是正知正見。這個正是什麼標準？標準就是法性，所以這個『法』有法性的意思，有法相的意思。性相是一體，所謂性相不二，性相一如。只要沒有妄想分別執著，這個法就是正法；加上妄想分別執著，這個法裡面就有善惡，佛法所講的善、惡、無記，就出現這個東西了。在法性裡面，甚至在法相裡面，善、惡、無記都沒有。所以能大師說得很好，「本來無一物」，本來無一物不是說沒有法性、沒有法相；本來無一物就是沒有一切妄想分別執著。這時候你才能真正見道，頭頭是道，左右逢源，無不如如。

　　凡夫見不到，什麼原因？因為凡夫有妄想分別執著；二乘雖見到一點點，模模糊糊，二乘雖然沒有執著，他還有妄想分別。菩薩見的比二乘要清楚多了，可是菩薩無明沒破，只是把分別執著斷了，可以說是相當清楚了，所謂相似位，不是真實位。能把這一品無明破掉，你就見到真實，這才是真正的『自歸於法』。後來祖師大德把「於」改成依，實在這個意思，於比依好。為什麼要改成依？便利我們初學，我們要知道回頭，要依法。「法」的含義就很廣，初學的人，法是什麼？法是聖人的教誨，聖人的教誨是依於法性，所以稱之為正法，我們在這裡面要細心去體會。

　　法原本是正的，人之初，性本善；人之初，性本覺；人之初，性本正；人之初，性本淨。現在為什麼不善、不覺、不正了，什麼原因？無端（無端就是沒有原因）起了妄想分別執著，起了這麼個東西。無端，沒有原因，說明什麼？說明這是假的，不是真的，真的就有開始、有終結，有始有終；沒有，沒有始終，沒有內外。經典上給我們講，真妄、覺迷、正邪、染淨，是不是真的？《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，可是你要是不覺，真有，你要一覺，本來無。所以，佛法教學是真的，不是假的，講到究竟處！

　　我們在現前這個階段，確實自己要承認，迷而不覺，邪而不正，染而不淨，用儒家《三字經》上講，我們是惡而不善。自古以來，中國、外國有不少的學者，他們認為人性本來就是貪婪，貪瞋痴是人性，人性本來不善。說的也滿有道理，實際上？實際上錯了，還是佛講得對。我們對於佛法決定沒有偏心，你要冷靜去觀察、思惟，你才知道哪個人說得對，哪個人說錯了。佛為什麼對？離一切妄想分別執著，這個沒話說。離一切妄想分別執著，這時候所有一切對立都沒有了，這是真的，這可不是假的。

　　什麼是對立？剛才我們講，善惡是對立，覺迷是對立，正邪是對立，染淨是對立，不都對立了？這是二法。六祖說，二法不是佛法，佛法是不二法，你從這兒去體會，世間人所講的沒有離開對立。如來所說的法沒有對立，如來在此地給我們講覺迷，覺迷是一不是二。這裡講到「法」，法是邪正，邪正不二，邪正一如，這個道理一般人就不懂了。迷了就是邪，悟了就是正，迷悟不二，這個話你能懂嗎？迷悟是一不是二。如果你真懂了，那恭喜你，佛家所謂是「入不二法門」。入不二法門是誰？圓教初住菩薩，破無明了。

　　什麼叫無明，你懂嗎？二就是無明，不二，無明就破了；無明破了才真正得大自在，清淨心現前。禪宗二祖慧可大師，在沒有開悟之前，很難得，聽到印度有位高僧住在少林寺，達摩祖師。他心不安，求達摩祖師給他安心。那時候正是冬天，達摩祖師在打坐，他在門外雪地裡頭。雪下得很大，差不多到他的膝蓋了，他還站在那裡不動。看到達摩祖師不理他，於是他把他的手臂割斷，拿著這個手臂就供養達摩祖師。達摩祖師睜開眼睛看他這樣，就說：「你何苦！你到這兒來為什麼？」「求大師給我安心，我心不安。」達摩祖師說：「你把心拿來，我替你安。」你們看到現在有很多達摩祖師的像，一隻手伸出來，那就是慧可求法的時候所表現的。

　　慧可大師聽到這句話，回光返照，很久，經上講良久，「覓心了不可得」。他這問了，你把心拿來，我替你安，他回頭去找找不到，這才說「覓心了不可得」，我找不到。達摩祖師回他一句話，「與汝安心竟」，我把你的心安好了。在這句話下面，慧可大師大徹大悟，達摩祖師把衣缽就傳給他了。悟的什麼？沒悟之前，二法，你看安與不安，二法，不安，求安心。祖師這一點化，這一回頭，安與不安不二，是一不是二。這就是我們常講的，內心深處的對立化解了。一個對立化解了，所有一切對立統統化解，心裡頭沒有對立，沒有疑慮，沒有矛盾，現在講，也沒有衝突了。這是破一品無明、證一分法身的境界，這是真法！佛祖教我們「自歸於法」，真正的意思就在此地。

　　這一回頭，『當願眾生』，所以你自己不能契入，你怎麼能幫助別人契入。這種契入是要在長時間的薰修，修什麼？修放下，放下妄想分別執著，這是總綱領。妄想分別執著展開來是萬事萬物，內身心，外世界，身心世界統統都要放下。放下是什麼？不執著了，執著放下了，不分別了。放下執著你就是阿羅漢，放下分別你就是權教菩薩，放下妄想，放下妄想今天我們講對立，內心裡頭有對立，放下了，你就是法身菩薩，分證佛！自己契入境界之後，「當願眾生」這個心生起來，這個心跟十方一切諸佛同心同願，同德同行。

　　『深入經藏，智慧如海』，經藏是佛幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂的一座橋梁。就佛來說，無說而說，說而無說，言教；身教，作而無作，無作而作。你能聽懂嗎？聽懂了，真的皈依了；沒有聽懂，形式上的皈依，沒入境界。經藏從哪裡來的？經藏就是現在我們講的《大藏經》。經典裡面所含藏的是什麼？底下一句，「智慧如海」，經藏裡面含藏的是無量智慧。無量智慧在哪裡？就在經典裡頭，所以經典稱之為法寶。佛不在世間了，佛在世間，佛寶是第一，佛不在世間，三寶是法寶是第一。我們自皈依佛，用什麼來做證明？我們自皈依僧，也用什麼來證明？用經。

　　經藏，佛佛道同，「十方三世佛，一路涅槃門」，今佛所說之經與古佛所說不二，未來諸佛所說之經與今佛無異，完全相同。這個地方說相同，諸位要記住，說的話也許不相同，多說少說，長說短說，這是講形式上不相同。內容一定是相同，決定是一個方向，一個目標，引導你自性般若，法寶。自性般若之體是佛寶，自性般若的作用，我們講德用，是法寶。

　　所以古大德，佛經上佛也是這樣告訴我們的，古大德所說的都是根據佛講的。在十法界，眾生法界（十法界都是眾生），「經藏所在之處，諸佛護念，龍天善神守護」。這個地區眾生縱然造惡業，因為有佛，有護法神，他也不遭難，大的災難化成小的災難，小的災難就化成無了。縱然這個經藏我們不去讀它，所以道場為什麼要供養《大藏經》，如果《大藏經》有人去看，閱藏，有人去學習，那個功德就不可思議。即使沒有人看，沒有人去碰它，供在道場，只要你有恭敬心，這個很重要，你有恭敬心；像我們拜佛，拜了佛像，看到經典，我們對經典也要拜，能有這種恭敬心就得到感應。

　　我們這些年來，有這個機緣送《大藏經》，送全世界。有人問我，法師，你為什麼要這樣做？因為世間災難太多了！哪個地區有供養，哪個地區有福報，與佛有緣。同時我們也知道災難太多，一個大的災難，佛的經教往往被毀滅，於是就失傳。古來的大德對於經藏如何保存留傳到後代，用盡了苦心。我們看到北京房山的石經，那時候我到北京去，樸老告訴我這樁事情，我很驚訝。他派人派專車帶我去看，我看了之後非常受感動。這套石經代代相傳，總共刻了八百年，一代一代的刻，幾千人參與工作。完整的《大藏經》，內容比我們現在的《藏經》還多上幾部。這麼大的工程，我看了之後，這個工程絕不亞於萬里長城，智慧的長城。

　　中國佛教會在這個石經拓本，影印了一套，可惜是字太小了，沒有辦法閱讀。所以在那時候我就向宗教局建議，能不能把字印大一些，至少是寸楷，當然成本就高了，那就變成了寶藏。我是很有心想把它印出來，能夠印個一千套。我自己不要，完全送給國家，以國家的名義，做為禮物送給全世界每個國家去收藏。我們今天念念祈求的是化解衝突，促進世界的安定和平，這是盡一分真實的努力。可惜這個事情障礙很多，一直到現在沒有辦法做到，但是石經的拓本有六套，就是從石刻上拓的有六套。現在石經也重新放在原處，外面也都封起來了，古人用這種方式，所謂藏諸名山。但是我們也曉得，如果一個地震來的時候，全功盡棄，都毀滅掉了。在古時候只有用這個方法，除這個方法之外沒有第二個方法，希望這個東西留傳給後世。

　　現在的方法，就是科學技術發達，印刷術發達，我們能夠大量印，贈送在全世界，這就決定可以安全保存下去。因為我們知道，世間災難很多，不至於世界上普遍都毀滅，不可能，總會有存在的。所以從八０年代，這二十多年來，我們很認真努力在做。早年我們是買《藏經》，有些地方需要，我們送給他。以後我們有了力量，跟印刷廠合作，合印一千套，他印六百套，他賣，我們印四百套贈送。我搞了兩次，總共有八百套，跟人家合印，降低成本。以後我們自己有這個能力，不必跟人家合作，我們自己印。第一次印了一千套，一九九九年，送世界各地。那次也很難得，我們送中國五百套，另外五百套送給海外。

　　這幾年又有很多同學們發心，我也非常歡喜，印四千套。四千套，去年一千套，今年一千套，明年還有兩千套。去年一千套也送得差不多了，今年的一千套我們的分配，韓國一百套，日本兩百套，美國一百套，歐洲三百套。印尼是問我們要了二百六十套，馬來西亞一百套，南洋這邊，像越南、泰國這邊我們也送一百套。中國大陸我們原先準備送六百套，現在還沒有批文，還不能夠進去。不過我們明後年還有，批文慢一點沒有關係。我們學佛的人很清楚，化解災難真的要靠佛菩薩的威神，要靠龍天善神保佑。我們香港這個地區，我們送了二十六套，許多道場這是鎮寺之寶。三寶今天佛寶沒有了，僧寶也沒有了，法寶可是真的，可不是假的。

　　當然最重要的，經上講「深入」，法寶現在有了。得來的時候不難，我們總共計算了一下，一共是送了（連買帶自己印送的）超過六千套。這是這些年來我們所做的，其他的經書那就不必說了，單單是《大藏經》我們印送了六千套。對自己來講，怎樣深入？深入經藏有個訣竅，這個一定要懂得。否則的話，你一看到這麼多經典，浩如煙海，從哪裡學起？所以在隋唐時候，中國就成立了宗派。宗派的形成是一些志同道合，我們取世尊教誨的一分，譬如說十分取一分，一分就是十分之一，那就方便多了。現在我們所印的《大藏經》，精裝一百二十冊，這一次印的我非常歡喜，比往年所印的好多了。在裝訂、紙張、印刷、裝潢各方面都有很大的進步，讓人看到生歡喜心。一九九九年我們所印的是用道林紙，紙張比較厚一點，一套是一百六十八冊。現在我們選的聖經紙，紙張薄，兩面不透，所以你看起來很舒服。聖經紙薄，現在我們的本子是一百二十冊，十分之一，十二冊。

　　這就是說明，在整個佛法裡面，你學一個宗派，這一個宗派通了，所有都通了。為什麼？就是通向不二法門。什麼時候你契入不二，全都通了，這是祕訣，祖師大德代代相傳。可是像我們這種中下根機，這一個宗，一個宗的經典不少。以淨土宗來說，淨土宗經典是最少的，五經一論。可是佛在經典裡面說到淨土的，有兩百多部經論講到淨土。歷代祖師的著作，你要把它會集起來，數量也相當可觀。早年在台灣毛凌雲居士（我們也是老朋友），他編輯的《淨土叢書》，二十四冊，精裝本二十四冊，分量相當可觀。這是易行道，都有這麼多的典籍，其他宗派就不必說了，比淨土宗的多得多了，我們這一生能學得了嗎？很難！

　　但還有辦法，我們也常常聽到佛門裡面講，所謂「一經通，則一切經通」，這個話是有道理。我們年輕的時候跟李老師學教，李老師很著重這個原則。他教導學生，你只能學一樣，不能學兩樣，學兩樣他不教你。可是我們年輕不懂事，心浮氣躁，一樣東西不能滿足我們的求知欲，老師也知道。但是教學的時候一樣一樣教，一門學好了，他認為可以了，那個標準很低，不高。你能上台去講，講到他點頭，他覺得可以，你可以再學第二部。我在台中十年，十年學了五部經，這個我也常常提出來，提供給同學們做參考。我第一部學的是小乘經（真是先學小乘，後學大乘），《阿難問事佛吉凶經》，第二部學的是《佛說阿彌陀經》，第三部學的是《普賢行願品》，就是八十卷後面最後一卷，現在的流通本。第四部學的是《金剛經》，最後一部學的是比較大一點的，《大佛頂首楞嚴經》。

　　我在台中十年，學五部經，我的佛法根底就這五部經。真的，古德說的話沒錯，「一經通，一切經通」。《法華經》我沒學過，我講過《法華》大意，好像是六十個小時。《華嚴經》，我聽老師講一卷，第一卷，第一卷聽完之後，我明白了，我能講。我講得比老師講得詳細，講到經文字字句句跟我們生活相應。現在人所講的，結合現代的社會生活，這才有用處；如果學了沒有用處，你學它幹什麼！所以「深入經藏」有道理。遵守佛菩薩、老師的指導，那就是戒學，我就這一門，一門深入。一門，你心就是定的，你看因戒你就得定。你每天心裡面所想的是一部經，不雜，專注，時間久了就開智慧，豁然貫通。

　　這一部經通了，真的，部部都通了。《大藏經》裡頭無論哪部經抽出來，要不要準備，不需要，你都能夠講得頭頭是道。不但佛門的經典你沒有障礙，其他宗教東西你拿來也沒有障礙，都能講得頭頭是道。再跟諸位說，還有奇妙的，世間所有的學術，你一接觸、一聽、一看，都明瞭了；而且明瞭的深度、廣度，往往超過一般人。然後才曉得，真的是法寶！這個智慧從哪來的，自性本具的般若智慧。「法」，這法也可以說之為戒定慧三學，覺正淨三寶，我們要懂得這個道理，要懂得方法，要認真學習。

　　我從學佛之後，雖然是非常喜歡《華嚴經》，可是《華嚴經》太長，我沒有意思想把《華嚴經》好好的去學講一遍，我沒有這個念頭。當年我發心是我只講一卷，哪一卷？《普賢行願品別行疏鈔》。那一卷是《華嚴經》的精華，是《華嚴經》的總結，有清涼大師的《疏》，有宗密大師的《鈔》，非常好的參考資料，我很喜歡。而講《華嚴》，這是韓館長的付託，臨終一再的啟請，諸位曉得這個因緣。這些年來我們已經講了超過三千個小時，往後經這麼長，我們在這個經裡，就是在這一品裡面，前面讀到一百四十一願，這一百四十一願表法的。前面一百是十信，十信乘十，每一信具足十信，一百；換句話說，十信位講得細，十信位是根基。往後十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一個位次，這全部完整的《華嚴》。

　　所以我們也想，十信位我們細講，後面還有一品。到十住，我們就不是這樣子一句一句、一字一字來講，我們講它的大意，講它的精華。經，我們一定按照經文的順序讀下去，講解是選講。譬如十首偈我們念下去之後，容易懂的，輕描淡寫帶一下就行了；與我們現前有密切關係的，這一首細講。這樣子我的預計，全經不超過七千個小時，現在已經三千小時，希望往後不超過四千小時。我們用七千個小時，七是個圓滿的數字，完成這部《大方廣佛華嚴經》。這樣看起來，大概還要四年到五年，五年的樣子，這部經就可以講完。如果身體還可以，我想把《法華經》講一遍，《楞嚴經》講一遍，淨土五經一論講一遍，大概就差不多了，我就可以走了，這些留給後學做個參考資料。

　　所以這一願非常重要，「深入經藏」。深入經藏我們可以取一部經，一門深入，這個容易，真有效果。將來如果有機緣，我不再到處去跑了，今年這兩個會是不得已，是很重要的會。印尼十六個國家宗教代表，大概估計有一百五十位；還有一個，中國也是第一次舉辦「世界佛教論壇」。這都是過去所沒有過的，中國的宗教也要走向世界，這好事情。所以我答應他參加這兩次會議，以後我就不想再參加了，專講《華嚴》，這個經才能夠如期的圓滿。能夠有個小道場，很好，沒有小道場，在此地也行。我們不受任何干擾，把心定下來，一同來學《華嚴》。《華嚴》是佛學的概論，包羅萬象，就是《大藏經》的縮小，方東美先生稱它為佛學概論，很有道理。現在時間到了。

　　諸位同學，請坐。我們接著再看下面第十一首偈：

　　【自歸於僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。】

　　這首偈，在現代的社會應用得最廣，實在講，可惜沒有人知道。怎麼說應用得最廣？首先要認識什麼叫『僧』。「僧」是團體，出家人是個團體，叫僧團。僧的含義，必須要遵守六和敬，才能稱僧，如果不是六和敬，那就是普通的團體，修六和敬才叫僧團。六和敬在前面跟諸位詳細說過，很重要！我們今天就是團體出了毛病，最小的團體是家庭，家庭是個團體。夫妻、兒女，現在小家庭兩代，在過去三代同堂的多，父母、兄弟（兄弟跟自己是一代）、兒女，我們講大家庭，三代同堂。

　　三代同堂家裡人多了，如果兄弟姊妹多，姊妹當然出嫁，兄弟多的時候，兄弟再生兒女，這堂兄弟。所以一家五、六十口是常見的，七、八十口也不少，如果家裡沒有個規矩的話，家不就亂掉了！家有家規，家規就是家教，所以這一家人能和睦相處。中國自古以來是大家庭制度，大家庭裡面怎麼團結？倫常。「父子有親，君臣有義」，這個大家庭裡面，一定有一個是家長，家長就是君，大家庭的家長，全家這些人都是臣，道義。「夫婦有別，長幼有序」，一點都不亂。「朋友有信」，朋友是對外面的，對外面都是朋友，四海之內皆朋友也。你說這個多重要，所以只有教育才能解決問題，不教怎麼行？

　　『自歸於僧』，我們廣義的說，引申的來講，就是我們要回頭，要依於一個六和敬的團體。這樣子『當願眾生，統理大眾，一切無礙』，你家庭，一家之長統理你這一家，沒有障礙。現在雖然是小家庭制度，可是公司行號是大家庭，公司的董事長、總經理，你要統理公司裡面的員工，做到一切無礙。無礙就是你這個公司員工上下裡面沒有衝突，沒有對立的，沒有疑慮的，大家都能夠和睦相處，互助合作，這就一切無礙。每個員工都懂得自動自發，把自己的工作做好，跟大家互相配合，互相合作，這是每個做老闆的人夢寐所希求的。怎麼才能求得到？自皈依僧，問題就解決了，只要依六和敬就行了。

　　六和敬的基礎一定是依倫常道德。所以從前，一個人從小的家教，中國人講的家教，家教就是教五倫、五常。五倫剛才說過，五常是仁義禮智信。仁就是仁慈，仁慈從哪裡來的？仁慈從「父子有親」來的，親愛。這種親愛用在父母是孝，用在兄弟是悌，用在朋友就是仁慈，就是我們今天講的愛心，真誠的愛心。義是懂得人生活在這個世間，固然不能夠捨棄權利，更重要的是盡義務。你在哪個位置上，義務是你的工作，你要把你的工作認真做好，義務。一個公司分成很多部門，分工合作，你擔任什麼職位，你的工作是什麼，你有沒有把你的工作做好，盡心盡力做得盡善盡美，這是義。如果你不負責任，不認真去做，不能跟別人配合，你不義；不能跟大眾相處，你不仁。不仁不義，你在社會上，哪個老闆肯僱你，肯用你？在家庭那是沒有法子，家庭，做父母、長輩的要教！「孔曰成仁，孟曰取義」，仁義兩個字多麼重要，這是德行的根本。

　　禮是禮節，《弟子規》是最基本的禮節，從這個地方扎根。智是理智，處事待人接物不能憑感情用事，要用理智。末後一個是有信用。這是基本的德行。你能夠有五倫、五常，常是常道，從早到晚日常生活當中，不能沒有的。你沒有，沒有就不是人！人跟禽獸的差別，古人界定的界限就是這個。人不同於禽獸，禽獸不懂得倫理，不懂得基本的做人的態度，五常，常道。有這樣好的一個家教，參與社會工作，佛給我們提出的六和敬當然沒有問題。怎麼會做不到？

　　「見和同解」裡面，說實在話，最重要的還是倫理道德。我們在前面講的，有淺有深、有廣有狹，絕對的見和同解只有佛才能做到。法身菩薩是佛，四十一位法身大士跟妙覺的佛果，他們確實是見和同解。為什麼？妄想分別執著統統沒有了，理事全解決了。當然這不是十法界裡面眾生所能做得到的，十法界裡面的眾生，我們見和同解依什麼？就是依三皈，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，覺正淨是性德。雖然在我們現前境界裡面，覺正淨跟迷邪染是對立的，是二不是一，這是當然之理。我們要講到不二法門，那就是法身菩薩境界，就超越十法界了。

　　我們現在是二不是一，二裡面我們要選擇，我們要從迷回歸到覺，從邪回歸到正，從染回歸到淨，這就對了，逐步逐步向上提升。像《華嚴》，從十信位提升到十住，十住再升到十行，十行再升到十迴向，十迴向再升到十地，十地再提升到等覺、妙覺。就像念書一樣，一個階段一個階段向上提升。由淺而深，循序而進，這是佛教中下根性的人，我們要明瞭，要懂得。你明白這個道理，你在團體裡面必定能跟一切大眾處得很好。

　　這個世間第一樁大事，就是跟一切人能夠和睦相處，這是大學問。你看看諸佛菩薩、辟支、聲聞，跟一切眾生相處沒有障礙。為什麼？佛與大菩薩不必說了，他不起心、不動念；降一等，聲聞、緣覺，縱然他還有分別，他沒有執著，沒有執著就好辦，見和同解就可以做到了。人與人之間不能相處，就是不肯相讓，執著自己的成見，不能夠讓人家幾分，一定要堅持自己。實在講，受害的是誰？別人受害頂多是三分，受不了，辭職就走了，別處還找工作；自己受害七分。所以別人受害少，自己受害大！這些道理跟事實，諸位如果冷靜細心去想想，不難體會。

　　人生在世一場空，無論是貧富貴賤，出生是平等的，將來死亡也是平等的，貴為天子不能不死。佛在經上講得好，「萬般將不去，唯有業隨身」，這兩句話是很重要的警告，你不能不警覺。能帶得去的是什麼？業，善業來生感三善道，惡業來生感三惡道，這是你帶得去的；除此之外，這個世間什麼你都帶不去。明白這個事實真相，人生在世為什麼不行善？什麼是真善？「慈悲為本，方便為門」，這是真善。要學佛菩薩，佛菩薩對人沒有不方便的，沒有不慈悲的，這是佛菩薩對九法界眾生真實教誨。你的境界沒有提升到一定的程度，慢慢逐步提醒你，就是用這個方法。你看他自己本身示現給你看，他所示現的你仔細觀察，不外乎「看破、放下」。對於一切人事物看得很淡，沒有執著，沒有分別，沒有妄想，這才是歸於自性僧，你的本性本來是如此。

　　「統理大眾」，可以用引申的意思來說，與一切大眾相處。在今天由於科技發達，交通方便，資訊的發達，整個地球真的是變成一家人，一個地球村。現在的人出國去旅行、觀光、考察，機會愈來愈多，你跟國外不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰頻頻接觸。那對於「統理大眾，一切無礙」就太重要了。我們怎樣和睦相處，怎樣化解不同，所謂是存異求同。那個異，相異的地方要化解，完全同了，才叫一切無礙。不一樣的地方我們不談，放在一邊，我們取一部分，那是無礙，還不是一切。

　　「一切無礙」，這是真的，不是假的，你要問為什麼是真的，因為「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。而整個《般若經》的總結，我跟諸位做了多少次報告。世尊二十二年講般若，般若是整個佛法的中心。佛說法四十九年，般若講二十二年，幾乎佔一半的時間。般若講什麼？最後的結論是「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這不就一切無礙了嗎？這是講到絕對的無礙，自性本來是這樣的。所有一切障礙從哪來的？都是從妄想分別執著裡頭生的，障礙性德，障礙無礙。我們跟人不平等，自己貢高我慢的心，自以為是的心，這是妄心，障礙自性的平等，障礙自性的和睦。

　　所以，三皈依理跟事都可以用在我們日常生活當中，能給我們解決很多問題。特別是現在社會，大家天天所擔心的是衝突，怎麼化解衝突？每個人都覺得化解衝突太重要了，怎麼化解法？衝突說不盡。現在的麻煩是父子有衝突，現在父子衝突嚴重到什麼程度？兒童，兒童跟父母就發生衝突，這怎麼得了！我常常跟人說，統統都是教出來的，佛菩薩是教出來的，善人、君子是教出來的，不肖兒孫也是教出來的，衝突還是教出來的，看你怎麼教法！真正要化解衝突，你要用倫理道德去教，就沒有了，他懂得，就沒有了。所以要教他怎樣思惟，教導他真正明瞭事實真相。人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係，你要清楚。然後知道怎樣相處，你才真正懂得六和敬。

　　六和敬是性德，是一切眾生自性裡本來具有的，現在迷了。迷了之後，這性德都忘了，造作種種不善，害人害己。這個害人害己的比例不能不知道，害人，人受傷害只有三分，害己是七分。十分裡面，你存心用種種方式害人，他受害三分，自己受害七分。你要是了解這個事實真相，你還敢做害人的事情嗎？我講的七分是事實，因為你害人的心，害人的行為，惡念、惡言、惡行，三業皆惡，你將來的果報在三途地獄；別人受害者，沒有那麼重的業。受害的人如果是個佛弟子，聖人的弟子，懂得這些道理，你傷害他，他沒有怨恨，沒有報復，他沒有過失。他接受傷害，這個傷害恰好替他消業障，幫助他提升，這是事實。有很好的例子，《金剛經》上有提到，歌利王割截身體，這個故事詳細的在《大涅槃經》。歌利王害忍辱仙人，菩薩，菩薩沒過失。菩薩受這麼大的侮辱，受這麼大的苦難、傷害，沒有怨恨，沒有報復，反而發願，我將來成佛第一個度你。世尊在經上告訴我們，這是菩薩修忍辱波羅蜜圓滿之相；換句話說，歌利王幫助忍辱仙人達到究竟圓滿。這個理事，我們要知道，我們要認真學習。

　　受別人的侮辱，沒有回報，知道什麼？知道這是過去生中的業障。他對我態度不好，見到我討厭、不歡喜，無論在言語、態度對我都很粗魯。我們學佛的人應當要反省，應當要回光返照，我有沒有用這種態度對別人，這個要知道。知道這樣的態度、言語對我，我覺得這不是好的，我們就不可以用這種態度、言語對人。他是我的老師，我就跟他學到了。另外你要能想到，一個人在一生當中，所謂是「一飲一啄，莫非前定」，前定是宿世因緣。他為什麼不罵別人，他來罵我？為什麼不毀謗別人，毀謗我？可能是我過去世曾經毀謗過他，我對他不善，這一生當中我們遇到了，那他這樣子對待我是應該的。一報還一報，歡喜接受，這個帳一筆就勾了，不再結冤仇。如果你不懂這個道理，你不能接受，心裡頭有怨恨，還想找機會報復，那麻煩大了！那就迷了，生生世世冤冤相報沒完沒了，彼此兩方面都痛苦。那又何必？

　　所以，你能夠作如是觀，這是正確的，問題就化解了，化解就沒有障礙了。不化解，障礙永遠存在，遇緣它就現前，不遇緣它就隱藏在那裡。所以一定要把它化解，化解得愈多，你提升的層次就愈高。修行在哪裡修，真正修行人就是在日常生活處事待人接物，就在這裡修。所以我也常常提醒同學們，《大方廣佛華嚴經》在哪裡？六根接觸的境界，遍法界虛空界就是一部活活潑潑的《華嚴經》。我們從早晨起來，到晚上睡覺，六根所接觸的六塵境界，都在那裡修行。斷一切惡，修一切善，對人對事對物真修、真幹。開始你就這樣做，依教奉行，做過一段時期，純熟了，再向上提升一步。怎麼樣？不著相。斷惡不著斷惡之相，行善不著行善之相，逐漸從二提升到不二，你就超越十法界，不但是六道，十法界超越了。

　　你只要肯用功，你才會得到法喜，「學而時習之，不亦說乎」，你在這一生當中，常生歡喜心，那就是真正幸福美滿的人生。方東美先生把佛法介紹給我的時候，說「學佛是人生最高的享受」，那就是法喜充滿。你要不真肯幹，不真學，不真正向上提升，這種境界哪裡有？諸佛菩薩、祖師大德他們契入了。經上講的是佛說的，一切註疏裡面所說的，那是佛弟子說的，過去這些高僧大德說的。我們要不學，天天讀它，好像是懂得了，也講得天花亂墜，沒契入。沒契入從哪裡看？你沒有法喜，換句話說，你生活得不幸福、不快樂，你沒有得到真正的受用；真正得到受用的人才知道感恩。

　　人生幸福美滿，談何容易，幾個人能得到，極少數的人。你是極少數人當中的幸運者，誰給你的？聖賢教誨給我的。你才會對於諸佛菩薩、古聖先賢產生感恩之心，報恩之心，才能生得起來。從感謝佛菩薩、祖師大德，感激老師，然後真正回過頭來之後，感謝一切眾生。為什麼？一切眾生不是天天在那個地方磨鍊我，你怎麼會磨得出來？跟一切眾生接觸的，有善的一面，有惡的一面，善的一面，決不生貪戀；惡的這一面，決不生煩惱，就是傲慢、瞋恚、嫉妒、障礙，不生這個。無論是順境逆境，善緣惡緣，都能保持自己的清淨平等，理智現前，而不會感情用事。這個人叫真修，這個人真正是依覺正淨。

　　所以「受持三皈」，你看在「淨業三福」裡頭，它不是第一條，它是第二條。第一條是受三皈的條件，你要不具足受三皈的條件，你三皈得不到。第一條，「孝養父母，奉事師長」，倫理道德，父母是倫理，師長是道德；「慈心不殺，修十善業」，落歸到《十善業道經》，十善業道是佛門的基礎。你要是具備這個條件，有這樣的基礎，你才有資格去受三皈，去學五戒。三皈哪有那麼容易！時時處處，念念提起，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這叫三皈。念念願一切眾生，「紹隆佛種，發無上意；深入經藏，智慧如海；統理大眾，一切無礙」。這個統理是對一般領導，各個階層的領導，我們今天把這個意思引申，與一切大眾相處，平等對待，和睦相處，一切無礙。這是學佛最高的指導原則，不論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，都是以這個為指導原則。

　　凡是佛弟子，早晚課一定要念的，最簡單的早晚課就是三皈依。我在早年剛剛親近佛法，跟懺雲法師住茅蓬，住了半年。茅蓬裡面只有五個人，三個出家人，懺雲法師、菩妙法師、達宗法師。兩個居士，朱鏡宙老居士（那個時候老居士七十歲），我一個。我好像是三十歲，還是三十一歲，最年輕的一個，也是在茅蓬裡面做義工，照顧出家大德跟朱老。茅蓬裡面的早晚課就是三皈依，沒有別的，就打三皈，早晨也是如此，晚上也是如此。但是各人有各人的定課，讀經、拜佛，懺雲法師給我們規定的，我在那段時期每天拜八百拜佛，早晨起來拜三百拜。

　　功課是各人做各人的，只有打三皈的時候統統在一起。做功課都在佛堂，但是各人做各人的，都不出聲。每個人讀的經不一樣，出聲就干擾別人，很虔誠，很恭敬。佛堂裡面一個蒲團，一個很小的小桌子給你擺經，讀經都是跪著讀。讀經的時間，短的半個小時，長的一個小時。經讀完之後拜佛，拜佛每個人的速度並不一樣，所以不敲犍槌；老年人動作慢一點，我們年輕人拜得很快。當時達宗法師拜得最快，他一天拜一千二百拜；我那時候每天拜八百拜，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午拜兩百拜，一天拜八百拜。早晚課就是三皈。茅蓬裡面的生活，簡單，很得受用。法師很少講開示，一個星期可能只有一兩次，給我們講一點開示，平常都不講的。山居的生活，五個人也是個團體，也是個僧團。

　　往後這麼多年來，我們看到無論是出家的團體，在家的團體，乃至於現在看到社會上一般公司行號，最後到人家的家庭，都出了問題，都希望能化解。殊不知這個東西就在經典裡面，就在聖賢教誨裡面。今天許多國際會議都在討論怎麼樣化解衝突，消弭衝突，促進安定和平。那還不是求，總的來說，就是求「統理大眾，一切無礙」。佛告訴我們就一句話，「自歸於僧」，問題就解決了。歸於僧，歸於六和敬，歸於倫理道德。

　　我們今天修行，首先要把修行這個名詞的含義搞清楚。修是修正，行是行為，現在我們的行為錯誤，思想、見解錯誤，言語、造作錯誤，把錯誤的改正過來，叫做修行。在我們現前這個階段，一定要依經論，要依古人的教誨，所以深入經藏，經藏是古人的教誨。中國倫理道德的教育，有五千年的歷史。歷代這些大賢大哲身體力行，著書立說，把倫理道德發揚光大，有利於後學。宗教的經典，在歷代這些大德們，無論在家、出家，也是身體力行，做出許多的註疏論說，也把這個發揚光大，幫助我們。希望我們真正覺悟，真正明白了，真正能夠依教修行，而後才能夠深受法益。

　　這是我們對三皈依簡單的報告，清涼大師有註解，我們下一堂再來學習。過去我講過幾次三皈，有錄相、有錄音，跟這次講的不一樣，可以互相參考。這次講的意思很廣，完全落實到現實生活。謝謝大家。

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