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大方廣佛華嚴經  (第六八一卷)  2002/4/23  香港佛陀教育協會  檔名:12-017-0681

  諸位同學,請看「世界成就品」,牒問許說,世界海十問,第四句:

  【說一切無邊佛海智不可思議。】

  十方世界無量無邊,這個我們在前面都讀到了,每一個世界,這個世界也是佛在經上常講的佛剎、剎土,這都是一個意思。我們在這個經裡面讀到的世界範圍很大,像前面跟諸位說過,它是一個很龐大的星系。像我們現在所講的銀河系是一個很小的世界,昨天我們也概略的算了一算,十億個銀河系才是一個佛世界,至少都有這麼大。更大的比這個要大很多倍,我們簡直是沒有法子想像的。每一個世界都有一尊佛在那個地方教化眾生,所以教化眾生的這些諸佛如來數量沒有邊際。誰能知?佛能知。一定要記住前面所說的,佛何以能知?佛已經斷盡兩種煩惱,斷盡兩種執著,塵沙煩惱、見思煩惱,佛斷盡了。分別執著佛完全沒有了,對於世出世間法分別執著完全沒有了,所以自性本具的般若智慧現前,能知。我們總得要明白這個道理。所以說『一切無邊佛海』,這個『智』是清淨智,不可思議;煩惱不斷盡,那就難了。

  世出世間法很複雜,絕對不是一個單純的事情,修行也絕對不是一朝一夕短時間的事情。我們在經典上看到佛菩薩所說的,這個事情都是經歷無量劫,別人要無量劫才能修成,我們要是在短時間修成,哪有這個道理?像我們現在在學校讀書,你看到某個人上學了,上研究所了。過了半年,他畢業了,博士學位拿到了,很難得!半年他就拿到了。你沒有看到他這個半年以前,也是天天在讀書,他那個博士讀了好幾年,你看到的是最後這一個學期,前面幾個學期你沒有看到,你就以為這很容易拿到。他念博士班之前,他念碩士又花了好多年的時間,再往前面去,你看他念大學、念中學、念小學,那個時間很長很長。我們現在看的只是看他一段的時間,看這一個學期。

  同樣的道理,我們看到有的修行人,這一生證果了。最明顯的像中國唐朝禪宗六祖惠能,我們看惠能大師修行證果好像很容易,偶然的一個機緣,聽一位居士在念《金剛經》,他站在牆外窗口裡面,很冷靜的在聽人家念經,他就覺悟了。聽得很歡喜,他就進門向這位居士請教,你念的是什麼?人家說這是《金剛經》。他就問他,你這個《金剛經》是從哪裡來的?我們要曉得,我們看到惠能大師這個情形,就像看到念博士班快要畢業了,最後的那個學期好容易就成就了。你不知道他過去多生多劫之前,他是怎麼學的?明白這個道理之後,我們在這一生當中,能不能像惠能大師一樣,是不是最後的一個學期?即使像善導大師所說,總在遇緣不同,善導大師說得沒有錯,是緣,不是講的因;累劫修行是講因,這一生當中遇的緣,關係當然大。

  惠能大師縱然是累劫修行,就差最後這個學期,馬上就要成就了;如果遇不到緣,他還是不能開悟,還是一個普通的凡夫。遇到緣,遇到這位張居士念《金剛經》,看他根性不錯,介紹他到黃梅去參訪五祖,緣殊勝;總在遇緣不同。如果沒有這個機緣,他縱然參訪其他的法師,沒有這樣高明的老師,他的成就也有限。所以任何一個人,從凡夫地修行成菩薩成佛,絕非偶然,確確實實多生累劫。

  我們是凡夫,自己一定要知道,一定要認識自己不是再來人,不是佛菩薩再來的,凡夫!怎麼知道不是佛菩薩再來的?只要細心觀察,自私自利的念頭,有,真有,而且還有很大的力量,它起作用了;看到別人得榮譽得利益,心裡還有一點難過,嫉妒瞋恚的習氣沒斷。如果還有念頭想障礙,還想去破壞,你就惡業沒有斷,這些地方都在日常生活當中。起心動念沒有離開貪瞋痴慢,沒有離開名聞利養,沒有離開五欲六塵,自己就曉得真正是凡夫一個,學佛就得老老實實的學。也在遇緣不同,遇到好的老師、真善知識,遇到好的同學、同參道友,常常在一起互相切磋琢磨,互相警策勉勵,這個真叫同參道友。遇到好的修學環境,你的修學就很容易進步了。如果你遇到的是惡緣,縱有善根,不免退轉。緣重要!這個要知道。

  緣,諺語常說「可遇不可求」,這是真的。遇到了,你立刻就要抓住,稍縱即逝,很容易失掉,失掉之後再想找回來,難了。我們今天一般人講機會,佛法講緣,機會要認識,機會要抓住,我們才能夠成就。認識,真的是你有智慧,你不會輕易動搖了信心。我們知道自古以來,有許許多多人遇到好的機緣,但是他自己沒有智慧,聽信謠言,把這個機會放棄了,我們這一生當中看到很多很多。

  我們親近的老師,在我面前造謠生事的很多,方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士,都有人在我面前說他們的壞話,造謠生事。我不為他所動,我還是老老實實很認真的依老師來學習,才有這一點成就。如果人家說幾句話,我們心裡就動搖、就懷疑,不想再跟老師了,哪裡會有這些成就?這一點成就得來不易。這個得來不易怎麼講?許許多多造謠生事的人,我都沒有理會他,不管你怎麼說,我是跟定了,我一點懷疑都沒有。離開老師出來弘法,遇到些護法,也不容易,這也是緣分。韓館長護持我三十年,這三十年當中,在我耳邊造謠生事的人有多少,我聽了怎麼樣?如如不動,絕對不被他動搖,我們才密切的合作,弘護才有這麼一點效果。輕易聽信謠言,我們縱然在老師那裡學得不錯,但是離開老師之後還是會墮落,還是會誤入歧途,不容易!

  這個是講到佛這一條,佛是能教化的好老師,好的善知識,真正認識那是諸佛如來,我們在這裡頭要知道怎麼學法。下面一句這是佛所教化的眾生,第四句能教,第五句所教。

  【入一切欲解根海智不可思議。】

  入是契入,真正了解,真正了解一切眾生的根性、愛好,這個差別太大太大了。一切眾生無量無邊,清涼大師在註解裡面講「差別難知」,這是真的,一點都不假,佛知道。你要不知道,你就不能教化他。佛菩薩教化眾生,契機契理。機,就是跟你講的根性、愛好,他所喜歡的。根性、愛好是多生多劫的習氣,習氣裡頭有善有惡,善的習氣、惡的習氣都要曉得。學習也有習氣,過去生中生生世世都學這個法門,這一生遇到了會生歡喜心,而且學起來很容易,不感覺得陌生,這就好學了。如果跟過去生中所修學的不一樣,那你接觸會感覺得很生疏,學起來很艱難,你對它沒有興趣。

  這一樁事情,如果我們細心去觀察,很容易看得出來。小朋友學習功課,這好幾種功課,他有喜歡的,他有討厭的,你在這裡面去細心體會。如果你常讀佛經,你就用佛經來印證,你會發現確實眾生根欲不同。我們世間人講的有所謂的天才,什麼叫天才?天才、天賦、稟賦是與生俱來的根欲,不是這一生當中學的。以惠能為例子,過去生中,決定是多生多劫學習般若,所以《般若經》對他最契機了,生生世世,我們講印象深刻,佛法裡面講阿賴耶裡面般若種子薰修的力量特別強,他一接觸就大徹大悟。其他的法門,過去生中薰習的時間少,種子就比較弱,開悟就難了。我們要明白這個道理,然後回過頭來看自己,自己在許許多多經教法門裡面,確實有喜歡的,有不喜歡的,各個宗派擺在你的面前,你看看哪個宗派的法門你歡喜,你就知道過去生中你曾經修過。實實在在說,每一個學佛的人,過去中生生世世無量劫來,曾經學習過的法門不少,哪個法門你最喜歡?確實有,自己不是不知道,自己真喜歡、真愛好的。

  早年我在美國達拉斯,有一位同學問我,他說:「淨空法師,假如這一部《大藏經》,一個人一生當中只能學一部,法師你選擇哪一部?」我沒有考慮,立刻就回答他:「我選擇《彌陀經要解》。」真喜歡!《要解》我過去曾經講過兩遍。現在你要問我這句話,我給你答覆還是《彌陀經要解》。雖然《無量壽經》我講過十一遍,我還是喜歡《要解》。從這個地方就知道什麼?自己往昔學習的根性。現在為什麼把《要解》放在一邊?我講了不少經論,這是善導大師所說的遇緣不同,應聽眾的要求。

  很多同修都曉得,我一生沒有自己的道場,住別人的道場,應別人的要求,別人來啟請,我們也歡喜為他講經。如果是為我自己,我不會找這麼多麻煩。但是《華嚴》過去生中跟我的因緣大概也很深,我也很喜歡這部經。為什麼選《要解》?這個經太長了,分量太大了,《彌陀經要解》好!經文不長,解釋得非常精要。印光大師對它讚歎,說蕅益大師作這個《要解》,他是九天寫成的,他後頭有跋,九天寫成的。印祖說即使諸佛再來替《彌陀經》作個註解,也沒有辦法超過它。這個讚歎,讚歎到頂點了。

  我記得我有一年在新加坡,去拜訪演培法師,中午就在他那邊吃飯,他招待我吃飯。吃飯的時候就提出這個問題,他問我:「淨空法師,印光大師對《要解》的讚歎是不是太過分了?」我的回答說:「不過分。」實實在在不過分。但是蕅益大師是什麼樣的人物,我們是肉眼凡夫,不認識!印光大師,傳說裡頭,這個傳說是相當可靠的,是極樂世界大勢至菩薩再來的。大勢至菩薩對這個註解這樣讚歎,那寫這個註解的人,你就想想那是什麼人物?如果不是阿彌陀佛再來,肯定是觀世音菩薩再來的。蕅益大師沒有把他的真相顯示出來,肯定是再來人,決定不是凡夫;凡夫一生修學要寫成這樣一個註解,不容易!

  清涼大師,傳記裡面都說他是華嚴菩薩再來的,給《華嚴經》寫一部《疏鈔》。中國人有福,感得諸佛菩薩、法身大士乘願再來,為我們示現,來教導我們。如果沒有這些人教導、指引,經典雖然在我們面前,我們現在才知道,經典字字句句無量義!如果沒有這些人的指點引導,我們怎麼會看得懂佛經?經義看不懂,你怎麼能夠解說?這些道理不可以疏忽。為什麼?經義了解得不夠透徹,你的修行就有障礙。

  為什麼許許多多同學看到,他念佛念得不錯,念了十幾二十年,到最後聽別人幾句話,把念佛放棄了,改學別的法門,甚至於還有佛教放棄,到基督教那裡受洗去了。這是什麼原因?雖然念佛、念經念了十幾二十年,不懂意思!所以遇到一個人幾句話一講,你的心就動了,你就懷疑了,你就違背了。這個情形有,自古以來就不在少數。我們聽到、遇到了,一點也不感覺的奇怪,知道原因在哪裡。

  今天這個世界,諸位同修一定要曉得,沒有道場。什麼叫道場?這個處所有道風、有學風,才能稱之為道場。學風是什麼?它有它修學的所依。依是依據,它依據哪一種經論來學習,「一門深入,長時薰習」,這是古聖先賢教人的。唐朝時候清涼大師住在五台山顯通寺(大華嚴寺),一生學《華嚴》、講《華嚴》,一門深入。天下學子有志學《華嚴》的都到他家,五台山要用現在的話說是華嚴大學。想學《華嚴》,當然要上五台山。想學《法華》的,那就是天台山,浙江的天台山,所以也稱為天台宗,天台宗是以地名取的。如果按所依的經典就叫法華宗,你想學《法華》你就到天台山去。你想學《華嚴》,你就到山西五台山去。你要想學法相《唯識》,你到長安大慈恩寺去。古時候這些寺院叢林,用現在的話說都是專科大學。它跟我們現在大學不一樣,現在大學裡頭很多科系,它是綜合的大學。中國古時候的寺院叢林是專科大學,專科大學是現在所講的學院,它是這個性質。這個樣子師資集中,經論,所修學的經論在這個地方非常完全,場所、同學因緣聚足。

  道風是講修行,講的是行門。華嚴宗,他們修什麼?修法界定,就是前面我們剛剛講完的,普賢三昧。華嚴宗主要是修法界定,修普賢三昧,所以它有道風、有學風。天台宗學風是《法華》,這是大家現在都曉得的「法華三大部」,《法華經文句》,智者大師的註解,《法華經玄義》就是智者大師九旬談玄,就是《法華經》的玄義,五種玄義,它的行門《摩訶止觀》,所以這三種合起來叫法華三大部。《玄義》跟《文句》是解門,這是學風。《摩訶止觀》是行門,這是道風。

  我們今天這個道場,學風是什麼?道風是什麼?你這麼一問,你就曉得,這個能不能跟古時候道場相比?不能,現在幾乎沒有了。我不但沒有見過,聽都沒有聽說過,這是我們為佛弟子真正是引以為憂的。這怎麼辦?佛法,大家常常講續佛慧命,用什麼來續佛慧命?如果沒有真正的道風跟學風,佛的慧命肯定要斷絕。但是要想建立學風與道風,環境的干擾、阻礙,那個力量也不能夠忽視。所以在今年我們有緣在古晉建一個念佛堂,這個地方在山上,是李金友居士的山莊,海拔一千公尺,雖然它在熱帶,這個地方四季常春,我們建個念佛堂。忍師跟李居士很熟,我讓她去經營,告訴她:希望你在這個小道場,這個小道場是新建的,附近並沒有第二個道場,緣殊勝。你要在這裡真正把淨宗的學風與道風建立起來,你就是一代祖師。

  學風怎麼建?只有一部《無量壽經》。每一天《無量壽經》念一部。早課念《無量壽經》,晚課念《阿彌陀經》。每一天聽經兩個小時,只聽《無量壽經》,其他經都不要聽,其餘時間就是一句佛號念到底。要想把這個道場真正辦的像一個道場,最重要的就是「止語」,不說話,你才能成功;一說話,道場就破壞了。古時候這個寺院叢林真正叫清修道場,裡面的修行人,外面有客人來參訪,他們根本理都不理你的,不會跟你打招呼,完全沒有看見、沒有聽到,你說他心多清淨。訪客來的時候有招待,知客,知客是一個單位,就像我們現在做招待組一樣。諸位曉得,大的叢林裡面,知客有大知客、二知客,大知客就是接待組的組長,二知客是副組長,底下有一些接待的工作人員,由他們照顧。

  古時候到山上來訪問的人很少,所謂是無事不登三寶殿。尤其是寺院叢林都建立在深山,你要到那裡去,都要走路去,沒有車,車、馬、轎子都不可以上去的。不像現在,現在馬路開上去了,還要用纜車,唯恐你不來。在從前並不歡迎閒雜人等來參觀,為什麼?擾亂修行人的心。所以古時候那種道場現在沒有了。古晉那個高山上,那要去就相當不容易,所以現在確實是個很好的修學環境。最重要的是不講話。我們這個道場,如果在這個地方學習的都能夠止語,止語是什麼?心是定的,他能成就。只要雜心閒話那就完了,只能在佛法裡頭結個緣,我們一般人講結個法緣,結個歡喜緣;要想在這一生成就,那就難了,幾乎是不可能。

  弘法利生在這個時代,應該是用網路傳播、用衛星電視來傳播,我們的心還是定的。古人講「知事少時煩惱少,識人多處是非多」。你怎樣斷煩惱?你怎樣離開是非?煩惱跟是非是你最大的障礙。你要不能夠遠離,你的道業很不容易成就,這個道理我們總是要懂得。眾生根性嗜欲,如何幫助他、誘導他解決這個問題。現在時間到了。

  諸位同學,請看第六句:

  【一念普知一切三世智不可思議。】

  這個地方我們特別要注意到,『一念普知一切三世』,這個不可以疏忽的。清涼大師在註解裡面為我們提示,這就是「所應之時」。佛跟眾生是憑感應的,眾生有感,佛就有應。佛什麼時候來應?「一念普知一切三世」,這個不可思議。一切三世怎麼個講法?三世是講過去、現在、未來,他加上個「一切」,用現在科學家所說的,不同維次的空間,我們就稍稍能夠理解了。

  就現實我們這個世間來講,現在大家都知道,這個地球上每個地區都有時差。嚴格的說,科學家把地球假設有經度、緯度,經度三百六十度,每一度的時差都不一樣;一度裡頭有六十分,每一分的時差都不相同。但是我們不能那樣算,那樣算就太麻煩了。所以把一個地球分為二十四個時區,晝夜二十四小時,分作二十四個時區,雖然一個時區裡頭有時差,那個時差不太大,不太明顯,這都從方便說。認真說的話,三百六十度每一度六十分,每一分,分裡頭還有秒,時差各個不相同,這是從地球上說。

  不同維次空間裡面,那個三世差別就更大了。在地球上我們現在講時差,我們今天現在此地是五點二十分;在美國,我們這個地方是過去,還是未來?我們的現在可能是那一邊的過去,也可以說是另一邊的未來,這個現在我們懂了,我們現在有這個常識了,有這個知識了,得利於交通的便捷。譬如從中國飛到美國,飛到美國的時候,今天飛,飛到美國還是今天。但實際上,在中國這邊已經是第二天了,但在美國還是在同一天,甚至於時間又提前兩個小時,或者延後幾個小時,這是現在我們旅行已經很清楚、很明瞭了。「一切三世」我們就不難懂了,何況空間跟時間不是定法,是個抽象概念。

  最重要的是「一念普知」,普是普遍,一個都不漏,不管你是講現在、或者過去、或者未來,現在、過去、未來同時,這個意思你能懂嗎?就在我們地球上就是同時。我們香港這裡是五點鐘,日本跟我們有一個小時的時差,他們是六點鐘。五點鐘跟六點鐘同時,你懂不懂?香港的五點鐘跟日本的六點鐘同時,跟澳洲的八點鐘同時;澳洲跟日本又有一個小時時差,同時。「一念普知一切三世」,你從這個地方細心去體會。但是這一句實際上講的是什麼?講的是感應不失時節因緣,最重要的是講這個,我們要懂這個意思。眾生有感,佛就有應,佛來幫助他,絕對不失時節因緣,這主要講的是這個。

  我們要學習也在此地學習,時節因緣不是偶然的,也不是一成不變的。就世間法而論,它確實有數,所以普通人,我們知道六道裡面都不例外,他有命運,真的有命運,命運就是數,在轉運,在變化。什麼人能夠超越命數?你先要曉得這命數是怎麼來的,為什麼會有?因為有,所以算命看相看得很準,特別是算命。算命是從數學,因為你有數,所以能夠推斷得出來終生休咎。你們看《了凡四訓》。我們在香港許多街道上看到,有看風水的、看相的、算命的掛的招牌,有這麼多,可見得有疑惑的人很多;沒有疑惑不去找他們,心裡有疑惑就算算命、看看相,今年走不走運。

  疑從哪裡來的?佛在經上跟我們講得很好,道理從哪裡來的?妄想分別執著。只要你有妄想分別執著,你就有命數。什麼人真正脫離命運?脫離命數就不生不滅了,跟諸位說是法身菩薩。四聖法界:聲聞、緣覺、權教菩薩、十法界裡面的佛,沒有脫離命數。但是他們聰明,他們有相當的定功,他們自己可以轉變自己的命數,得自在了。大乘佛法裡面講,他們這些人得半個解脫,解脫就是自在。法身他沒有得到、沒有證得,般若智慧他沒有開,我們講三德密藏:法身、般若、解脫。解脫他得到了一部分,他得到自在。沒有圓滿的智慧,他也有相當高的智慧;有智慧的人不造惡業,所以他不受惡報。

  什麼是惡報?六道就是惡報。佛在經上講六道通苦,欲界有苦苦、壞苦、行苦,三種苦都要受。色界天苦苦沒有了,但是他有壞苦、有行苦,還是不能離苦。到無色界,他連這個身體肉體都不要了,我們講靈界,靈界是講的無色界,沒有肉體了,肉身的苦樂他不受了,但是他還有靈在;那個靈,我們也可以說是心靈,他靈在,靈還有憂喜的受。為什麼?他證得,他歡喜;他壽命到了,定功失掉了,憂就來了,煩惱又現行了,又往下墮落了。所以無色界還有行苦。苦苦、壞苦,還有行苦,三界統苦。證得阿羅漢離開三界六道了,這個五種受,佛經上講的凡夫五種受他脫離了,他得正受。這是真的,不是假的。

  但是他還是不能夠離開諸佛如來,不能離開法身菩薩,為什麼?煩惱障斷了,所知障沒有斷。沒有證得法身,沒有開般若智慧,還是需要佛菩薩來教導他。教化的時節因緣就非常重要,他什麼時候來?全憑感應。我們很希望佛菩薩來度我們,佛菩薩為什麼不來?很希望,好像是感,沒錯,你真的是有這個心,但是你這個心有障礙,麻煩在此地,你的障礙沒有破除,佛菩薩沒有法子應。再給你講真話,真話是佛菩薩有應,你自己感受不到。你求佛菩薩,佛菩薩真來了,你感覺不到,為什麼?你有業障,這是給你講真話。你的業障不消除,應就不能夠明顯的現前。這個道理是我在很年輕學佛的時候,章嘉大師教我的。我們應當怎麼做?應當努力從懺除業障下手。普賢菩薩十大願王第四個科目「懺除業障」,感應就現前了,所以它有時節因緣。

  你看看在香港,我從七七年第一次到香港來講經,聽眾就相當歡喜,希望我常來香港,最好能夠在香港有個道場,一直到去年才有這麼一個道場,時節因緣。為什麼不能提前?這就是時節因緣,因緣沒有成熟。沒有成熟,有這個道場不但不能成就道業,反而障礙你的道心。佛菩薩真慈悲,真照顧,你需要多大的道場,他就給你多大的道場,絕不過分。為什麼?過分的時候,你的煩惱麻煩就來了,完全是正確的。而且這個道場在這個地區,使用多少時間,也都有時節因緣的。

  你說古時候祖師大德道場有興旺,多少人在那裡修行證果。現在怎麼樣?現在沒落了。廟宇殿堂還在,修行的人沒有了。所以你就曉得時節因緣,你要懂得;懂得這個道理之後,你自己一定抓住,我這一生我要把時節因緣抓住,我在這一生一定要成就,真正用意在此地。給你拐彎抹角說了許許多多,真正目的是要自己把自己修學的時節因緣認知掌握住,不要錯過。錯過了,再一次想得到,好難好難,不是那麼容易的事情。能夠把時節因緣掌握住的這個人,無論世法佛法他是成功的。

  這裡面還有善法惡法,造作惡業的人造得很大,他為什麼能成功?他也是把時節因緣抓住。你心地善良,想為一切眾生做好事,你這因緣抓不住,也是沒有辦法。諺語常講「好事多磨」。磨是什麼?磨是折磨,往往把機會失掉了,錯過了,這裡面情形確實是非常非常的複雜。這是真正的學問,怎樣才能夠認識機會,才能掌握機會?這不是幾句話能講得清楚的。從原理原則上說,本經經文就如是。總的來說,一定要斷煩惱障,要斷所知障,你才有智慧。

  清淨智,每一句裡頭,如果我們要是照前面完整的句子,是第一句「諸佛世尊,一念普知一切三世清淨智不可思議」。清淨是每一句都貫著的,前面都有諸佛世尊。他們能,我們不消除業障怎麼能?不消除業障不能。消除業障,你就不能不持戒,因戒生定,因定開慧。你一定先要知道自己的煩惱習氣,你覺悟,你要知;知之後要改,決定不要隨順自己的煩惱習氣。你日常過日子、工作、處事待人接物,還隨順自己的煩惱習氣,你造業,那個不得了!不可以隨順自己煩惱習氣。煩惱習氣最嚴重的是自私自利、貪瞋痴慢,這怎麼得了!這個與道業完全相違背。自私自利不放下,貪瞋痴慢不放下,一天念十萬聲佛號都不能往生,所以我們念佛人一定要清楚。李炳南老師常講念佛的人多,往生的人少。他當年舉台中蓮社的例子,台中蓮社有蓮友二十多萬人,我剛剛去的時候,親近老師,聽老師常講真正往生的,一萬人當中,只有兩、三個,台中蓮社的蓮友,比例很少。什麼原因?煩惱習氣不能放下,造成自己嚴重的障礙,這個障礙是傷害你這一生不能往生,你說多可惜!

  我們今天在這個世界上,說老實話,這一生遇到佛法,遇到這樣殊勝不思議的法門,這是百千萬劫難遭遇。彭際清居士講得好,「無量劫來,希有難逢的一天」,我們遇到了。遇到這個就是機緣,你不認識,你不會控制,輕而易舉就把它放過了,你還是搞六道輪迴。你說可惜不可惜?一定要抓住。抓住,你不能不放下,跟世間一切冤親債主,他騙我,隨他騙;欺負我,隨他欺負;他侵佔,隨他侵佔。為什麼?這個世間哪一樣都不是我們的,連這個身體都不是。身心世界一切放下,我往生才沒有掛礙,才沒有障礙。我欠別人我要還清,人家欠我的不要了,沒有掛礙。我欠別人的不肯還,我來生還要還債,能不能往生?不能往生。為什麼?債沒有還清。欠命的還命,欠債的還債,到你臨命終時,你的冤親債主來擾亂,不讓你往生,佛也沒有辦法。佛來接引你,看到你冤親債主那麼多,擺不平,佛就走了。

  我們生生世世冤親債主太多了,我怎麼還?我每一天修積的功德全部迴向給他們,還債!在現前一定要做到無貪無瞋無痴,培養自己的三善根,自己這個身體還在,還沒有離開世間,全心全力為眾生服務,幫助眾生,協助眾生,那個服務的項目無量無邊。底下一句講到,「一切如來無量願海」,那個願就是服務的項目無量無邊。凡是利益社會眾生的事情,緣成熟了都要做,不能不做。做不到是緣沒有成熟,緣沒有成熟要有心,不能沒有這個心。

  中國大陸祠堂沒有了,祠堂沒有了,孝道沒有了,這個不得了。所以我在早年,總有三、四十年前,我發了個願提倡建立百姓宗祠。我在講席當中也常常提起,沒有這個緣,沒有這個能力。一直到今天,這個小道場裡面我們又新得到一層樓,十樓,當時會長把這個訊息告訴我的時候,我就決定,就勸他把這一層樓做「中華民族百姓祖宗紀念堂」,他們也很歡喜。昨天我去看了一下,看裡面的一些裝修,他們要做協會的辦公室、會議室。我一看裡面的架子都已經布置好了,當然這個協會也需要,不是不需要,留下的地方就不大了。昨天我才看到中國的姓氏總共將近有一萬八千多個,這個出乎我意料之外,我以前想的大概只有一、兩千不同的姓氏,沒有想到這麼多,這個小的場地是決定容納不下的。昨天我看了看之後,我跟他們大家商量,九樓做百姓祖先紀念堂;十樓他們要做一個圖書館,可以做一個視聽圖書館;十一樓做念佛堂。這樣也很好,大家想想可以這樣做法。祖宗紀念堂一定要獨立一層,我們尊重祖先。現在他們設計祖宗的牌位,很好。希望祖宗紀念堂將來在全世界,有華人的地方都有,提倡孝道。孝是中國文化精神的大根大本,孝是大乘佛法的根基。孝沒有了,儒就沒有了,佛也沒有了,中國文化就沒有了,比什麼都重要!一定要認真努力去做。

  我在澳洲我也會建一個紀念堂,在澳洲建紀念堂就不能用「中華民族百姓祖先」,不可以用這個。人家國家也有不少族群,他們都有祖宗,所以我在外國建,招牌是「九法界眾生先祖紀念堂」,這個好,全部都包括了。「九法界眾生」,不用祖先,用先祖,「先祖紀念堂」,我會在澳洲建立。我要買一個獨棟的房子,專門是個紀念堂,裡面不摻雜其他的。但是這個紀念堂平時可以作為道德教育的場所,這裡面可以請老師,就像補習班一樣,不收費的。專門講解歷史文化,著重德行的教學,我們做這個工作。最近台灣有一批書寄到我們這邊來,我不知道現在有沒有收到?他們告訴我,大概二十號可以收到,《德育課本》,內容都是中國歷代古聖先賢,顯著的「孝悌忠信、禮義廉恥」的故事,內容也相當豐富,我們教這個,講這個。

  古人也相當用心,從《二十五史》裡面,把這些感應的故事編成一部書,《歷史感應統記》。那是從《二十五史》裡面選出來的,摘錄出來的,講這些東西。這個東西講的會很活潑,大家喜歡聽,跟講故事一樣,內容是講道德、是講因果、是講感應。現在這個社會非常缺乏這個教育,我們要抓緊時節因緣,從事於這樣一個社會教學,無量功德。

  凡事創業艱難,為什麼?過去沒人做,現在草創當然有艱難的一個階段,只要有智慧、有恆心、有毅力,諸佛菩薩加持,龍天善神保佑,一定能夠做好的。做好決不是為自己,沒有絲毫自己的好處利益在其中,這一點非常重要。有一點點自私自利的念頭在裡面,給諸位說都叫夾雜,都會造成障礙。自己一絲毫利益、好處的念頭都沒有,這個事情叫做功德。

  這一樁事情做成,絕對不是一個人,是許許多多人參與,許許多多人裡頭至少要有一、兩個人,他修功德,他沒有障礙,其餘的人跟著修福德。修福德是什麼?這裡頭夾雜著自己的利害在裡頭,那是做好事,一起來做好事修福德。所以一樁事情的成就,修福德的人很多,修功德的人至少都會有一個人;如果沒有一個修功德的在裡頭,這個事情做不成就。

  惡事成就,也會有一個修功德的人在裡面,你要問為什麼?你要讀到《華嚴經》五十三參,你看甘露火王、勝熱婆羅門,你把他們所作所為的用意與精神參透了,你就明白了,用貪瞋痴消眾生的業障。無量劫來,你愚痴,你沒有福德,都是隨順惡緣、惡境界,所以造作無量無邊的罪業,這個罪業怎麼樣能消除?所以人死了墮地獄,墮三途,那是幹什麼?消罪業的。

  三途地獄都有諸佛如來、法身菩薩在其中,他們跟這些惡業眾生在一起,示現受苦受難,示現在苦難當中回頭,教他們,幫助他們覺悟,這在四攝法裡頭叫「同事攝」。你要度地獄眾生,你不入地獄,你怎麼度地獄眾生?你要不示現地獄相,你如何能度地獄眾生?你要度畜生,你要示現畜生身,要示現畜生相,你才能度得了牠,這是四攝法裡的「同事度」。我們凡夫做不到。我們凡夫只能夠做到「布施、愛語、利行」,「同事」這一條很難很難。法身菩薩有這個能力,權教菩薩也有,但是要得佛力加持。他有大慈悲心,得佛力加持他也能做,做得沒有法身菩薩那麼樣的自在,沒有那麼樣的殊勝效果。

  於是我們就明白了,我們今天在這個世間想幫助一切苦難眾生,有時候真的有心願,事情做不好,障礙很多,這就知道我們是什麼人?我們連權教菩薩資格還不夠,雖然得佛力加持,還是障礙重重。在菩提道上,修行過程當中,逐漸逐漸明白了;不是明白別的,對自己明白了,慢慢的認識自己了。認識自己好處很多,知道自己這條路要怎麼走法,也知道前途是很艱難的。但是什麼樣艱難都會突破,只要你的善心善念不變,你的清淨心不變,一定會得到諸佛菩薩加持,你都會突破。最重要的,你要認識機會要把握機會,不要把機會錯過了,這個比什麼都重要。

  一切時一切處,實在講,真正的關鍵就是你怎樣保護你的清淨心。我們的心最容易受污染的就是人事環境,物質環境還在其次。人事環境來染污我們的,來影響我們的,是不善的,這就是業障。如果影響我們的是善人,真正善知識,包括護法,善心來護持的,那是我們的善根福德因緣。但是你一定要知道,我一生遇到的善人少、善護少,惡人多、惡知識多。你要如何能夠避免惡知識的影響,要掌握住善知識的影響,要堅定善知識的影響、要擴大善知識的影響,你成功了。

  這個地方就是你的頭腦要冷靜,你的反應不要太快,要慢慢的來。別人來給我們建議,別人來給我說,特別是說毀謗的話,挑撥是非的話,要特別冷靜,反應特別的慢,才不會吃虧上當。聽了幾句謠言,馬上火就冒起來,好,你上當了,後悔莫及。自己的戒定慧馬上就失掉了,隨順貪瞋痴,那還得了!這是真正的功夫。所以,世出世間法成功的條件,冷靜是第一,冷靜謹慎,小心謹慎。古人說的話都很有道理,「喜怒不形於色」,縱然心裡很不高興,外表不發作,要有忍辱的功夫,把它忍住。過幾天心地平靜了,事實真相你自然就明瞭了,你不會做錯事情。

  六波羅蜜,佛為什麼要把忍辱擺在第三位,布施擺在第一,持戒擺在第二,接著就是忍辱。「小不忍則亂大謀」,一切時一切處都要忍;忍,心平氣和,忍能成就,忍能保持。你布施、持戒的功德沒有忍不能保持,不能成就。所以忍能保持,忍能成就。忍是禪定、智慧的前方便,就是預備功夫;沒有忍,不但你的布施、持戒完全會落空,禪定、智慧不能現前。所以忍辱在六波羅蜜裡面,它是樞紐,它是關鍵,比什麼都重要。《金剛經》上佛說:「一切法得成於忍。」只有能忍的人,他才能掌握到時節因緣,世出世間法一切自然成就。現在時間到了。

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