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普賢行願品別行疏鈔  (第六十九集)  1989/1  台灣華藏講堂  檔名:04-003-0069

  請掀開經本,一百九十六面第一行,從第二句看起,「兼為」。這段是說本經的當機者,也就是世尊說法的對象,一共有五大類:第一類是「正為」,我們上一次介紹過了。正為一定是一乘圓機。一乘圓機之人,聽到這個法門之後,一定能夠悟入,即使不能證果,也應當是大徹大悟。如果按照《華嚴經》的標準來說,一乘圓機,就是指圓教初住以上的菩薩。他們聽了這個法門之後,就能夠證入圓教菩薩位,這才是真正的一乘圓機。當然我們沒有這個根性,沒有這個根性,也聽到這部經,那就屬於後面的四種根機。這四種根機可以說是附帶的,也就好像我們今天所講的旁聽生。正為的,他是正科生,我們這屬於旁聽生。那這個也很重要,如果沒有多生多劫的薰習,圓頓根性也不是一下就成就的。圓頓根性,還是多生多劫薰習而成的,與過去生中善根福德因緣,有非常密切的關係。我們看今天這一段:

  【二兼為。謂聞雖未悟。而能信向以成堅種。如食金剛終竟不消。地獄天子是此類也。】

  聽這個法門,雖然不能開悟,但是能相信,聽了能歡喜,這就相當不容易、就很難得。佛門常說,「一歷耳根,永為道種」,我們聽絕對不是白聽,阿賴耶識裡面就種下了《大方廣佛華嚴經》的種子。這個種子永遠不會壞,將來再遇到這個法門,這個種子成熟,就變成一乘圓機,一乘圓機這麼來的。如果我們過去生中,聽這個法門聽得很多,這一生當中一聽,可能就開悟、可能就證果了。這個證果,就是契入不思議解脫境界。那就證明過去生中,多生多劫,種子成熟。經上舉個例子,像『地獄天子』就是屬於這一類。地獄天子是誰?我們中國人常講的五殿閻王,閻羅王。十殿閻王當中,第五殿的閻羅王是地獄天子,他就是屬於這一類的,在華嚴會上也曾經提到他。

  【三引為。】

  『引』是引導。這個意思很深長。

  【謂權教六度菩薩。執定行布之位。不信圓融之法。故十地中。借其次第行布之名而誘引之。終令入實。】

  下面是比喻,我們先說這一段。「引為」,是一類大乘根性,雖是大乘根性,他不圓。這樣根性的菩薩,我們見得很多。執是執著,執著修行一定要按部就班。『行布』就是階級,就是次第。一定要循序漸進,好像念書一樣,一定是小學、中學、大學;一年級、二年級、三年級,循序這樣子去讀。不能說小學還沒有念完,就念大學。其實小學沒有念完,念大學的也有,那叫天才,圓融就是天才。所以這類的菩薩,我們稱『權教菩薩』。權就不是真實的。為什麼不真實?因為他有執著,這個執著叫法執。當然我執他破了,如果我執沒有破,那怎麼能成為菩薩?小乘阿羅漢我執都破了,法執沒破。

  諸位要曉得,成佛的障礙很多,所有障礙歸納起來不外乎兩大類:煩惱障、所知障。煩惱障是我執,所知障是法執,兩種障礙都除掉了,這才能圓滿成佛。所以權教菩薩、二乘人(聲聞、緣覺)都有法執,這是他不能成為圓實菩薩的原因。那《華嚴經》,對這些菩薩就起了一定的作用,使他們聽到這個圓融大法,捨棄他的法執,這才能真正契入如來所證的境界。這首先說明,他們不相信『圓融之法』。『故十地中』,在《大方廣佛華嚴經.十地品》裡面,「十地品」經文相當長。『借其次第行布之名而誘引之』,就借權教菩薩,行布就是次第,這個方式來誘導他,使他大開圓解。『終令入實』,這是佛教化眾生善巧方便,佛最後的目的是教我們入真實的境界。底下有個比喻:

  【如置藥乳中。乳能愈病。以性投相。而相自亡。】

  這四句,前面兩句是比喻,特別對小孩說,小孩有病了,你叫他吃藥,他怕,他不願意吃。奶水他願意吃,把藥放在奶水裡頭一道吃,他就吃下去了。吃下去之後,他病就好了。舉這個比喻。「相」,就是次第行布之相,是這些權教菩薩執著的。《華嚴》上講究竟圓滿的法性,性相合起來講,權教菩薩可以接受。如果完全講性宗,權教菩薩反對,他不聽,他不接受。所以必須要牽就他,就他的教義裡面來發揮圓滿的法性。這個樣子他能接受,他也能夠領悟,然後離相就見性了。所以說是『以性投相,而相自亡』,這是引導一類權教菩薩機緣成熟的,佛說這個經。

  【四權為。】

  『權』是權巧方便。

  【謂二乘既守自位。不能聞見。故諸菩薩權現聲聞。或示在座。如聾如盲。彰其絕分。警餘忻樂。或示在道開悟。知可回心。】

  從這段文意來看,諸佛菩薩的悲心、弘願,實在叫我們佩服得五體投地。就如同《普門品》裡面所說的,應以什麼身得度,佛菩薩就現什麼樣的身,現同類身,來誘導他。小乘人的執著超過權教,權教好度,小乘難度,他堅固的執著。甚至於小乘人,還說大乘非佛說,一說大乘,他就排斥,那他怎麼能夠接受?這個時候怎麼辦?諸佛菩薩就現小乘的身分。你是阿羅漢,那我也是阿羅漢,阿羅漢跟阿羅漢來討論佛法,這沒有問題了。他也歡喜,也容易接受,就現這個聲聞身。

  所以『諸菩薩權現聲聞』。我們在釋迦牟尼佛這一會裡面看到,佛的常隨弟子,一千二百五十人。這一千二百五十人,統統都是小乘阿羅漢。大多數是阿羅漢,至少也是初果以上的,像釋迦牟尼佛在世的時候,阿難尊者就是初果,舍利弗、目犍連,這些人是四果羅漢。其實,那些人都是古佛菩薩來示現的,目犍連、舍利弗早就成佛了,無量劫前就成佛了。釋迦牟尼佛到這裡來示現佛身,度化眾生,他們這些佛變現成聲聞,做為釋迦牟尼佛的弟子,幫助釋迦牟尼佛來度化眾生。就像唱戲一樣,釋迦牟尼佛唱主角,他們來唱配角。後台可能他們的身分還超過釋迦牟尼佛。

  唱戲,諸位曉得,常常學生唱主角,老師還給他跑龍套,唱配角。後台,那還他是老師;前台的時候,他是他的學生。這是慈悲到了極處,故意在華嚴會上裝模做樣,好像裝的聽不懂。其實不但他懂,他還會講,是不是?他裝了聽不懂,裝了,跟那個真正聲聞、緣覺一模一樣。這裡面有兩個用意,一個是逐漸開悟,讓別的羅漢看,他慢慢會開悟,那我也可以,誘導他入門。另外一個就裝到什麼?裝到不悟。生慚愧心,為什麼我不能轉小向大?其目的就是最後一句,『知可回心』。回心就是轉小向大。捨棄小乘法,回過頭來跟佛學大乘法。他的目的是在此地,用種種方法去誘導這些二乘人。所以《華嚴經》,佛說《華嚴》有這個意思在。

  【五遠為。】

  『遠為』是種善根,給他種下《大方廣佛華嚴經》的種子。這是對誰說的?

  【謂外道闡提。聞雖生謗。墮於地獄。一熏耳識。功不唐捐。罪畢終令獲益。乃至成佛。】

  這實在是很了不起的一種方法,我們拿今天來講,這是非常手段,這不是普通手段。為什麼?能叫眾生墮地獄。地獄苦,佛能夠忍心叫他墮地獄。為什麼?不墮地獄,這個佛的種子,無上大法的種子,沒有辦法種到他八識田裡去。這是對一類『外道闡提』。闡提是梵語,翻成中國意思是,沒有善根的人。見到佛法就毀謗,聽到佛法就毀謗,毀謗三寶,將來一定要墮地獄。三寶是世出世間至善之法,沒有比這個更善的,所以毀謗三寶這個罪業很重。

  假如佛慈悲,好,不讓你毀謗,那就不現佛菩薩身相,也不談佛法。好了,你雖然不墮地獄,你這個佛的種子,始終是沒有緣分。所以佛不怕,我還是示現佛相,還是示現菩薩相,還是講大小乘佛法,讓你聽到之後生毀謗,毀謗你墮地獄。可是佛知道,地獄裡面罪受滿了,你阿賴耶裡面,那個聽進去的佛法金剛種子決定不壞。到那個時候,佛再來度你,你一聽就歡喜、就接受了。所以這種手段,是非常手段。先讓你吃盡苦頭,然後叫你回心轉意。這不是普通手段,這一定要真正有深遠的眼光。可見得佛法度眾生,不是急在一時。尤其是我們這個時代,對佛法完全不能相信,不能接受,毀謗到了極處。我們要不要給他說佛法?他雖然謗法,謗法、謗佛、謗僧,甚至於把佛教消滅,他阿賴耶識裡頭,他有個佛。換句話說,將來罪報滿了之後,他阿賴耶裡那個佛的種子還會起現行,他還能得度,還能成佛,這是慈悲到了極處。下面舉一個比喻說:

  【如狂罵藥。服之病除。】

  『狂罵藥』,這個藥,給你吃了之後,使一個人能發狂,可是怎麼樣?它的確能治病。那個狂妄過去之後,他人慢慢就恢復正常。不過是一時,那個副作用,這個副作用是不能避免的。但是副作用過去之後,他能夠恢復正常。

  【如塗毒鼓。聞者皆死。】

  這是古時候,這個『鼓』上塗的有毒藥,人聽到這個鼓聲,他就會死。這是舉這兩種比喻,證明果報在遠劫之後,不在眼前。為了給一切眾生種真正的善根,也應該要做。合這五類來看,《華嚴經》的當機,也可以說是一切皆收,統統都包括盡了。

  【以斯五類。收無不盡。】

  這就是我剛才所講。

  【其通別機感。具依此品廣疏也。】

  這一句容易懂。『通』是說一般的,『別』是說特別的。都在這一品裡面,『廣疏』,是清涼大師《疏鈔》有詳細的說明。我們再看第四段《疏》:

  【四明示真門者。】

  『明』是明白,『示』是開示、指示。這一切法門裡面,這個法門最真實。

  【眾生流轉。總為迷真。故示真門。令其返本。真原之要。即下所宗。】

  這一段,我們還是看註解,看《鈔》裡面的註解。

  【四明示真門。至下所宗者。】

  就是指前面這一行半,這段的疏文。

  【諸經就機權引。本意欲令歸真。若無此經稱性極談。究竟無所歸處。為談真實。故說斯經。】

  這是第一小段。『諸經』是講一切經,佛說一切大小乘經典。佛說經是兩個原則,一個是依他而說的,就是隨順眾生而說,這樣的經,我們聽了很容易懂。為什麼?都是我們常識能夠理解的,佛給我們說的。但是這些經不究竟,這叫依俗諦而說。另外一種是依真諦而說,不是依我們的,是依他老人家自己親證的境界而說的。這個說的時候我們聽了不懂。為什麼?不是我們的常識,我們從來沒想像到的,所以說了很難相信,這叫依真諦說,佛依二諦而說法。那一切經『就機權引』,可見得他是依俗諦而說的。從俗諦慢慢誘惑我們步入真諦,用這個方法。『本意欲令歸真』,所以佛說一切經,以俗諦而說的,佛的本意是叫我們歸真。真在哪裡?怎麼個歸法?《華嚴經》就是真的,《華嚴經》裡面教給我們歸真的方法。

  『若無此經稱性極談,究竟無所歸處』,這就是說明《華嚴經》的重要性。說到這個地方,我們學佛的同修一定要知道,釋迦牟尼佛在我們人間示現成佛,成佛之後,第一部所講的經就是《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》在哪裡講的?在定中講的。釋迦牟尼佛在菩提樹下入定,我們凡夫看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐,哪裡曉得他在那裡講《華嚴經》?所以二乘凡夫不見不聞。佛在定中講這部大經,聽的人都是四十一位法身大士,他們有能力入這個法會。所以今天有很多人認為大乘非佛說,不是佛說的。還有一些人認為《大方廣佛華嚴經》是龍樹菩薩偽造的。為什麼?因為這部經的來源是龍樹菩薩從龍宮裡面帶出來的。

  現在的人,潛水艇已經入了深海,大洋每個角落都找遍了,也沒有看到龍宮。所以就說,這是龍樹菩薩偽造的,這是不可以相信的,這叫淺見。龍宮,菩薩的道場,不是我們凡夫能見得到的。不但菩薩道場,我們凡夫見不到;鬼神居住的地方,我們凡夫也見不到。你相不相信有鬼神?在台灣,很盛行拜水懺,《慈悲三昧水懺》。水懺來源是悟達國師,膝蓋上長了一個要命的人面瘡,迦諾迦尊者把他治好的。迦諾迦尊者是阿羅漢,他的道場,悟達國師有這個緣分見到。病治好了,再去看這個道場,道場沒有了。我們淨土宗第四祖,法照禪師在五台山見到文殊、普賢菩薩,大聖竹林寺,他在那裡還聽了一次經。聽完之後,回來的時候,出了門,在路上還做記號,下一次來不要迷路。這一回頭,這寺廟沒有了,一片荒山。大龍菩薩的龍宮,潛水艇能進得去?

  正如同美國太空人登陸月球,那時候有幾個比丘尼來問我說:法師,現在美國太空人登陸月球了,我們還要不要念月光菩薩?她懷疑了。月光菩薩確實住在月球上,我們凡夫去看不到。人家那裡也是七寶宮殿,我們凡夫去看不到。所以像這些地方懷疑這是沒有善根,就是經上講的「外道闡提」,他不相信。歐美現在有不少科學家,用種種方法來試驗、來探測,證明確實有輪迴。有許多人,前生是別的國家的人,他從來沒去,但是他所講的,去查那個過去歷史檔案都能夠查得出來。問他的時候,當時,譬如說,他是三百年前在哪個國家的,當時的言語是什麼樣的?當時你們用的錢是什麼樣的?他能說得出來,再一去查證,果然不錯。美國現在像這種個案,大概查到有一千多人。還有一些是外星球來的,不是這個星球,在我們佛法講,他方世界來的。我們往生西方極樂世界,極樂世界是他方世界,不在這個地球上,也不在我們這個銀河系上。所以逐漸這些科學,慢慢的會把佛法證實。

  這就是佛說經,最初就是把他自己所證得的境界完全說出來。這就是《大方廣佛華嚴經》,是如來果地上親證的境界。這就是一般經裡面講的,諸法實相,就是一切法的真相是如此。凡夫、二乘、權小不能接受,佛這才不得已,這好吧,辦小學,慢慢來教!這就講阿含。阿含等於佛教的小學,方等等於中學,般若等於大學,法華、涅槃等於研究所。《法華》是什麼?《法華》就又歸到《華嚴》。所以《法華經》的境界跟《華嚴》是相同的。佛這樣教學才算是圓滿,教化眾生的目的才真正達到。所以『稱性極談』,只有《華嚴》跟《法華》這兩部經。實在說,一切經,哪一部經不稱性?統統是從如來真如本性裡面流露出來的。這就可以說,部部經都是稱性的。但是不見得是極談,極是登峰造極,是究竟圓滿的。一切經只講性德的某一部分,偏而不全,講部分的,並沒有講完全。唯獨《華嚴》講得圓滿,講得完全,所以《華嚴經》稱為根本法輪,一切經皆是《華嚴》眷屬。像《華嚴經》裡面講的十玄,這十玄的意思一切經裡頭沒有,這個教義沒有;《華嚴》裡面講的四無礙法門,這一切經裡頭沒有。所以這一部經是如來稱性極談,的確是圓滿的法門,這是一切修行人有了一個目標,有了一個歸宿。

  這就是說明,不管你修學哪個法門,當然這是講大乘法,不是講小乘法,小乘法沒有辦法契入這個境界。大乘各宗各派,無量法門,他修到最後,都歸到華藏世界。古德在這裡告訴我們,我們這一卷,這是一卷經,註解這麼多,註得多。這一卷經是《華嚴經》的結論,是《華嚴經》的總結,結到哪裡去?十大願王導歸極樂。所以古德講,如果沒有十大願王導歸極樂,《華嚴經》就不圓滿。諸位從這個地方,很冷靜的去想一想,極樂世界究竟是一個什麼樣的處所?到了華藏世界,最後還要從那個地方去念阿彌陀佛,去往生極樂世界,這在《華嚴經》上看到的,文殊、普賢、善財童子,都是求生西方世界的。所以到西方世界,這才真正叫究竟圓滿。因此古人把這個事實真相參透,徹底了解,告訴我們淨土法門、《彌陀經》不可思議。這才真正認識了淨土宗,真正認識了《無量壽經》,跟小本《阿彌陀經》。為什麼?因為《華嚴》、《法華》到最後,統統歸到這個法門來。這真正是殊途同歸,到後來沒有一個不歸西方淨土,這是我們要知道。

  因此講到究竟方便,像《華嚴》、《法華》究竟,但是不方便。怎麼不方便?後面還要拐彎抹角才搞到西方極樂世界去,這不方便。方便的,像阿含、方等方便,不究竟,決定不能一生成佛。所以要講究竟方便這個標準,所有一切經裡頭,只有一部《阿彌陀經》。《無量壽經》跟《阿彌陀經》是同一部,蓮池大師稱為大本、小本。大本就是說得詳細一點,小本說得簡略一點,它是同一部。所以古德稱《無量壽經》為中本《華嚴》,稱《彌陀經》為小本《華嚴》,統統都是不思議解脫境界。確實,你看黃念祖老居士,他在《無量壽經註解》裡面,將《無量壽經》裡面的經義,一條一條的提出來,《無量壽經》裡具足了四無礙法界,也具足了十玄,這是其他經上沒有的。證明古德講《無量壽經》是中本《華嚴》,確實是有根據的。根據什麼?它裡面有十玄門,有四無礙境界,這個話不是隨便說的。《無量壽經》既然是跟《華嚴經》相同,也就是《華嚴經》的精華,《華嚴經》的濃縮。那《華嚴經》是整個《大藏經》的精華,是整個《大藏》的濃縮。由此可知,讀《華嚴經》等於讀了全部《大藏經》,讀《無量壽經》等於讀了全部的《華嚴經》。那你才曉得《無量壽經》那是濃縮之濃縮,真正是第一法門!

  我過去講《華嚴經》講了十七年,有一天,在講台上恍然大悟,發現這個祕密。這個祕密發現之後,我才專讀《無量壽經》,專弘《無量壽經》。我真正認清楚,《無量壽經》在整個佛法的地位,才真正找到。不僅釋迦如來一代時教如此,盡虛空遍法界十方三世一切諸佛,度眾生,成佛道,《無量壽經》都是第一法門。我這個觀點,在前年到北京看黃念祖老居士,他對於我這個觀點是十分的贊同。如果要不是深入《華嚴》、《法華》這些大乘經,你對於《無量壽經》沒有辦法認識,很難認識。如果你一開頭接觸這個經典,你就相信,你就不疑惑,依教奉行了,那我很恭喜你,你比我高明多了。我花了三十年的時間才認識它,才找到,你怎麼這一聽就接受、就明瞭,你的善根福德因緣比我高得太多了,這的確我不及你,這是真話。我當年老師,李炳老教給我,我不相信,很不容易接受,所以這是非常正常的。必須自己吃盡苦頭,參透大經,才恍然大悟,這是真的找到了,真實的找到了。

  找到難,修行不難,真的這個佛門裡面學說,跟孫中山先生講得很相似,知難行易。認識太難了,念佛往生淨土不難。所以這個法門才是符合古人所講的究竟方便。它的究竟,實在講,跟《華嚴》、《法華》沒有兩樣,還要精,還要純。方便,《華嚴》、《法華》是沒有辦法相比的。《華嚴》要修法界觀,《法華》也得要修摩訶止觀,那個東西很不容易,不容易修成。這一句阿彌陀佛,確實是實在不可思議,超越一切的行門。這一部經典,超過一切經論,我們有福。說實在話,台灣同修有福,我都沒有想到,出乎我意料之外,這二、三年當中,有這麼多的人信受奉行。希望得這部經,我們印都來不及,每印一次,沒有幾天都完了,時時刻刻聽到人想來要這個經典,台灣人有福。

  我這次在北京會見黃老居士,我把現在在這個海外佛法的情形,概略的給他談了一談。全世界的佛法,台灣最興盛,全世界的正法,台灣是第一。他老人家聽到之後,很歡喜。他說,能不能往生,這很難講,但是對於台灣消災免難,他說這是有一定的成就,在大劫難當中,台灣可以免難。所以從前有人說,世界上將來有大劫難,這個地球上有三個福地,第一個是台灣,第二個是新加坡,第三個是歐洲瑞士。我去看了一看,新加坡我有一點相信,台灣過去我也相信,這幾年來,台灣治安這麼壞,我都不大敢相信,我都懷疑了。結果看到這兩年,從南到北,大家都念《無量壽經》,都念阿彌陀佛,對於這個法門生這樣的稀有歡喜心,我的信心又恢復了,確實是寶島。但是現在各界人士,有識之士,常常提醒我們,居安思危,這一點很重要。這是真的,是決定有道理的。所以我們希望台灣同修,能認識清楚,隨時會有災難的。但是認真念佛,求佛三寶加持,這個地方可以免於劫難。這是要真正認識,能免於劫難。所以這佛法實在不可思議。

  在去年,我在新加坡,演培法師跟我討論全世界的佛法,也談到台灣佛法的狀況。演培法師說,台灣佛教這樣的興盛,正信的人這麼多,這樣認真的修持,照佛法的因果來說,這個地方不應該遭劫難。這是演培法師的看法,他現在在台中慈明寺傳戒。所以修行確實有很大的利益,我們認真去修行,決定不錯。尤其是這個法門,這部經典真正稀有。

  所以大家不要看到《無量壽經》這個會集本,有很多人對會集本有意見。第一個會集的人是王龍舒居士。如果說王龍舒居士作這個會集本是不應該的,龍舒居士是預知時至站著往生的。這個現身說法,給你做證明,他沒做錯。他要是做錯了,他能往生嗎?他能站著走嗎?他能預知時至嗎?這就證明了會集是不錯的,是可以這樣做法的。但是會集的人對於原本經文的取捨,對於詞句的選擇,這個要謹慎。所以印光大師反對過去的會集,不是說會集不對,是取捨不當。這樁事情,梅光羲居士在《無量壽經》序文裡面就講得很詳細,取捨不當,這是一個遺憾的事情。另外,就是把原本經文字改了,這是印光法師最反對的。怕什麼?怕開後人隨便改經的例子,這個例子開得不好。

  我們看看夏老居士會集的這個經,你拿五種原文來對照,他取捨非常精當,這個了不起。裡面所有用的字統統是原文,一個字沒有敢更動。所以印祖沒看到這個本子,印祖看這個本子,一定就點頭歡喜,就讚歎,這必然的。夏老,說實在話,是佛與大菩薩再來,絕對不是個普通人。我這次在北京,希望黃念祖老居士,將夏老的事跡寫出來,給我們大家看看。他說不行,現在還不到時候,可能要等他死了以後才能公布。為什麼?怕人家毀謗,造罪業。那你聽這兩句話,你就曉得夏老是什麼樣的人了。絕不是普通人,普通人做不出來。他這個本子前後,從開始會集一直到定本流通,整整十年,不容易。

  黃老居士的註解,我這次回來,帶了一個本子來,他老人家說這個本子是註解的定本,我們基金會負責給它流通。就是再要印,從前那個註解不要印了,他這個註解,他是非常認真、仔細,差不多用了將近一年的時間,仔細去檢查一遍,詳盡的修改,這個本子就定本。我就問他,你以後要不要再改了?他說不改了,這個本子可以流通。所以我們把他定本印出來流通,改動的部分很多,所以必須要重新做版。對於大經的弘揚,對於我們修學確實有很大的幫助。他老人家很慈悲,怕這個註解現代人看不懂,特別是中國大陸。中國大陸不但是文言文不懂,繁體字也看不懂,這個問題就很大。所以他現在寫一本白話註解,他告訴我準備用兩年的時間來寫,專門給大陸同修們看的,就是程度淺的人看的,寫一部白話註解。所以我們對於這個稱性極談,究竟的歸處,這是很不容易得來。

  『為談真實,故說斯經』。這是解釋「明示真門者」,解釋這一句。我們再認清楚,一切經裡面,第一真實是《華嚴經》。《華嚴經》的真實,就是它導歸極樂。所以這個純粹談極樂的經典,《無量壽經》、《彌陀經》就是一切經裡面第一真實,無過於此。魏源居士將這本經附在淨土三經之後,稱為淨土四經,這是有眼光的,這很難得。使我們知道,正是隋唐大德們所講的,《華嚴》、《法華》不過是《無量壽經》的導引而已。這個話的意思就是說,如果我們拿三分來講,《華嚴》、《法華》是序分,《無量壽經》是正宗分,引導入正宗的,這一個認識太難。以及印光大師,他把《楞嚴經大勢至菩薩圓通章》摘出來,附在淨土四經,而成為淨土五經,這個我看到的是非常大的啟示。為什麼?我過去講《楞嚴》,講過很多遍,至少講過七、八遍,我對於《大勢至圓通章》沒有重視,就像一般經上這麼看過去而已,這樣講過去,沒有重視。他一特別拈出來,我在那裡看,一看呆了。他這一拈出來,我就曉得了,這一章經是淨土宗的《心經》,就像《般若心經》是般若部的《心經》。

  《大勢至圓通章》是淨土宗的《心經》,它這個殊勝超越了《般若心經》。因為《般若心經》,真的可以說它是般若部;《大勢至圓通章》不僅是淨宗的《心經》,它是整個《大藏經》的《心經》,是整個佛法的精髓。印祖這樣一提,我們才認識它,才知道它。到以後我們看夏蓮居老居士,《淨修捷要》,他老人家在《捷要》裡面講的,淨宗初祖,大勢至菩薩。他這一句話一說,我馬上就明白了,這淨土宗有三個初祖:大勢至這個初祖,是盡虛空遍法界第一個提倡專修淨宗的人,他是法界初祖。釋迦牟尼佛出現在我們這個娑婆世界,一示現,第一個是講《大方廣佛華嚴經》,第一個提倡淨土法門的是普賢菩薩,十大願王導歸極樂,所以普賢菩薩是娑婆世界的初祖。慧遠大師是我們中國的初祖。現在黃念祖居士,要我去當美國初祖。他叫我往美國,他說你將來作美國初祖。這才把這個事實真相搞清楚,的確不容易。所以我自己很歡喜,我學佛這麼多年,沒有白學,確實找到了,確實搞清楚了。所以這個念佛往生確實有把握,我們要幹真的,不能幹假的。這個世界虛妄,這個世界苦難很多。我們再看底下這一段:

  【眾生流轉等者。】

  他底下加一個『等』,就是等底下這一段經文。

  【大經云。】

  此地稱的大經就是講的《華嚴經》。

  【眾生無始來。生死久流轉。不了真如義。故諸佛興世。】

  這是《華嚴經》上的一首偈子。說明我們不講九法界,我們講六道,六道眾生,輪迴五趣,永遠沒有停止的。所以佛常在經上講,生死疲勞,不能休息的,不能中止的,永遠在那裡輪迴,這個太苦了。什麼原因?不了真如義。真如,這個意思含得很廣。真,就不是假的,決定是真實的。如果我們淺而言之,就是宇宙人生的真相。不了解宇宙人生的真相,所以起惑造業,輪迴生死,在幹這個事情。

  什麼叫『真如』?這一部《大方廣佛華嚴經》上所講的,就是真如。真是本性,如是講的法界,講的一切事相。相如其性,性如其相,性相不二,性相一如,這是真相,所以叫真如。這個話乍聽起來,一下不能領會,祖師慈悲做個比喻說,就是「以金作器,器器皆金」。金,就是比喻的真,器,就是如。不管你做什麼?它都是金。《華嚴.金師子章》,就是用這個比喻來說明宇宙人生的真相。所以不了解真如這個樣子,佛大慈大悲才出現在世間。佛出現在世間,說老實話,無非是幫助我們徹底覺悟宇宙人生的真相,《般若經》上常講的,「諸法實相」。

  【興世本欲示真門。】

  佛出現在世間,老實講,就是希望把這個事實真相告訴我們。難的是難在我們不相信。你不要認為,好像這個話說起來不太切實。我給你講個真話,你們自己冷靜去觀察,現在這個世間人,信假不信真,聽騙不聽勸。我們這個道場小,聽眾也少,為什麼?給你說的是真的。如果要騙你的話,我們這個道場大了,來的人千千萬萬都來了,現在人聽騙。但是我們知道騙,現在是可以能騙一時,將來後果不堪設想,後果必定墮落,這個太可怕了。這是我們決定不走別人的路子,我們走佛教給我們走的一條道路,一定依教奉行。

  所以也有同修常來問我,他說法師,我能不能往生?我能不能上品上生?你們想想,我怎麼答覆?我說能,決定能。為什麼?保證書給你了。這保證書在哪裡?《無量壽經》就是保證書,那你不相信就沒有法子。怎樣上品上生?我在講經的時候都明白的告訴過大家,你把《無量壽經》裡面所有的教訓統統做到了,百分之百做到了,那當然上品上生,決定沒有懷疑。你說我全部做不到,我可以做到九成,就這百分之九十,好,你是上品中生;你能做到百分之八十,還有百分之二十我做不到,上品下生,那是保證書,九品的保證書。這樣慢慢下來,到下品下生也要做兩成。兩成都做不到,念得再熟,背得再熟,一字不錯,說老實話,跟西方極樂世界種了善根,往生沒有把握。能不能往生?告訴你沒有把握,那要看你臨終的那一念。臨終那一念是阿彌陀佛,那是決定往生。你能夠做到百分之二十,可以說有把握往生。

  所以這個經要念,要念熟,我們日常生活當中,從早到晚,處事待人接物,起心動念,都要跟經相應。我動個念頭說,佛是不是這樣教我的?我跟佛的教訓有沒有相違背?常常拿著這部經典來反省自己,來檢點自己,這叫做修行,這叫依教修行。修是修正,行是行為。我們的思想、見解、言語、造作,有沒有過失?有沒有錯誤?那個錯誤的標準就是《無量壽經》。你拿這個經典天天來對照,依照這個經典來修正自己的想法、看法、做法,哪有不往生的!所以我們求,我們心跟阿彌陀佛一樣,心同佛,我們的願跟阿彌陀佛一樣,我們的理解,解跟阿彌陀佛一樣,我們的行為跟阿彌陀佛一樣,我們與阿彌陀佛同心同願、同德同解同行,這樣的人不往生,什麼人往生?所以決定往生,這個經就是保證書。這個證書,諸位都拿到手了,是不是?你不往生,那你是很冤枉了。

  這是佛說經,確實是以這個法門來教給我們的。那不相信,不相信,這才講《華嚴》、講《法華》、講《楞嚴》,講了一大堆,這就是對我講的,因為我當初不相信!是不是?所以這麼多大經,我差不多搞了二十多年,我這才相信了。所以我也很慶幸,也很幸運,我要不這樣經過的話,這一生必定空過。所以這二十多年沒有白費,死心塌地,真正相信,一點都不懷疑了。那這個大乘經,還是有好處的,像我這一類眾生就必須要用這些東西,沒有這些東西,是很難接受的。善根深厚,那就不必了,他一聽到就歡喜,就信受,這是善根非常深厚。我們在《無量壽經》裡頭讀到,這些人,佛說不是凡人,是過去無量劫來,曾經供養無量無邊諸佛如來,你說這個善根多厚。現在這個善根福德現行,同時又有無量無邊諸佛如來威神冥冥當中加持你。過去善根,現在佛力加持,所以你一接觸這個經就歡喜,就相信,就能依教奉行,一天居然能念十幾遍,這都不是普通人。這是經上講的,不是我講的,佛在經上講,不是普通人。

  【故法華經云。如來唯為一大事因緣故出現於世等。即下所宗者。】

  《法華經》上說的這句話,把諸佛出現在世間的意義,一句話道破了。佛出現在世間,只為了一個大事因緣。『一大事因緣』,什麼叫一大事?一就是一真,《華嚴》上講的一真法界。大事就是生死大事。迷失了一真,這才生死流轉,沒完沒了,佛是為這個出現的。淨宗,念佛法門所提倡的,一心不亂。一心就能入,一真是我們所入。所以這個法門真的是直截了當,這個妙就妙在此地。能入、所入是一不是二,這就不可思議。所以念佛人不可思議,念佛功德不可思議,念佛利益不可思議,念佛的殊勝不可思議。這是法門不可思議,遠遠超出一切經,超出一切法門,這叫一大事。這個念的時候,一要頓一下,一大事。一,是一樁事情,大事是一樁事情,不是連起來的。『即下所宗』,下面所講的宗旨,就是這個。

  【第二辨宗旨中云。統唯一真法界。乃至開為理事法界。無障礙法界也。】

  這個地方,清涼大師給我們說明『一真法界』,他講了四句。這四句是理無礙法界、事無礙法界、理事無礙法界、事事無礙法界。這個到底下『辨宗旨』這一章會有詳細的說明。

  我們今天就講到此地。這個經註解很長,但是裡面趣味非常的濃厚。這樣細講,當然是時間很長,可是我相信諸位能夠體會到經義,都能得受用。所以道場是個長期道場,我們不侷限於時間,還是細講的好,能得真實的受用。好,我們念佛迴向。

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