華藏淨宗弘化網

普賢行願品別行疏鈔　　（第六十九集）　　1989/1　　台灣華藏講堂　　檔名：04-003-0069

　　請掀開經本，一百九十六面第一行，從第二句看起，「兼為」。這段是說本經的當機者，也就是世尊說法的對象，一共有五大類：第一類是「正為」，我們上一次介紹過了。正為一定是一乘圓機。一乘圓機之人，聽到這個法門之後，一定能夠悟入，即使不能證果，也應當是大徹大悟。如果按照《華嚴經》的標準來說，一乘圓機，就是指圓教初住以上的菩薩。他們聽了這個法門之後，就能夠證入圓教菩薩位，這才是真正的一乘圓機。當然我們沒有這個根性，沒有這個根性，也聽到這部經，那就屬於後面的四種根機。這四種根機可以說是附帶的，也就好像我們今天所講的旁聽生。正為的，他是正科生，我們這屬於旁聽生。那這個也很重要，如果沒有多生多劫的薰習，圓頓根性也不是一下就成就的。圓頓根性，還是多生多劫薰習而成的，與過去生中善根福德因緣，有非常密切的關係。我們看今天這一段：

　　【二兼為。謂聞雖未悟。而能信向以成堅種。如食金剛終竟不消。地獄天子是此類也。】

　　聽這個法門，雖然不能開悟，但是能相信，聽了能歡喜，這就相當不容易、就很難得。佛門常說，「一歷耳根，永為道種」，我們聽絕對不是白聽，阿賴耶識裡面就種下了《大方廣佛華嚴經》的種子。這個種子永遠不會壞，將來再遇到這個法門，這個種子成熟，就變成一乘圓機，一乘圓機這麼來的。如果我們過去生中，聽這個法門聽得很多，這一生當中一聽，可能就開悟、可能就證果了。這個證果，就是契入不思議解脫境界。那就證明過去生中，多生多劫，種子成熟。經上舉個例子，像『地獄天子』就是屬於這一類。地獄天子是誰？我們中國人常講的五殿閻王，閻羅王。十殿閻王當中，第五殿的閻羅王是地獄天子，他就是屬於這一類的，在華嚴會上也曾經提到他。

　　【三引為。】

　　『引』是引導。這個意思很深長。

　　【謂權教六度菩薩。執定行布之位。不信圓融之法。故十地中。借其次第行布之名而誘引之。終令入實。】

　　下面是比喻，我們先說這一段。「引為」，是一類大乘根性，雖是大乘根性，他不圓。這樣根性的菩薩，我們見得很多。執是執著，執著修行一定要按部就班。『行布』就是階級，就是次第。一定要循序漸進，好像念書一樣，一定是小學、中學、大學；一年級、二年級、三年級，循序這樣子去讀。不能說小學還沒有念完，就念大學。其實小學沒有念完，念大學的也有，那叫天才，圓融就是天才。所以這類的菩薩，我們稱『權教菩薩』。權就不是真實的。為什麼不真實？因為他有執著，這個執著叫法執。當然我執他破了，如果我執沒有破，那怎麼能成為菩薩？小乘阿羅漢我執都破了，法執沒破。

　　諸位要曉得，成佛的障礙很多，所有障礙歸納起來不外乎兩大類：煩惱障、所知障。煩惱障是我執，所知障是法執，兩種障礙都除掉了，這才能圓滿成佛。所以權教菩薩、二乘人（聲聞、緣覺）都有法執，這是他不能成為圓實菩薩的原因。那《華嚴經》，對這些菩薩就起了一定的作用，使他們聽到這個圓融大法，捨棄他的法執，這才能真正契入如來所證的境界。這首先說明，他們不相信『圓融之法』。『故十地中』，在《大方廣佛華嚴經．十地品》裡面，「十地品」經文相當長。『借其次第行布之名而誘引之』，就借權教菩薩，行布就是次第，這個方式來誘導他，使他大開圓解。『終令入實』，這是佛教化眾生善巧方便，佛最後的目的是教我們入真實的境界。底下有個比喻：

　　【如置藥乳中。乳能愈病。以性投相。而相自亡。】

　　這四句，前面兩句是比喻，特別對小孩說，小孩有病了，你叫他吃藥，他怕，他不願意吃。奶水他願意吃，把藥放在奶水裡頭一道吃，他就吃下去了。吃下去之後，他病就好了。舉這個比喻。「相」，就是次第行布之相，是這些權教菩薩執著的。《華嚴》上講究竟圓滿的法性，性相合起來講，權教菩薩可以接受。如果完全講性宗，權教菩薩反對，他不聽，他不接受。所以必須要牽就他，就他的教義裡面來發揮圓滿的法性。這個樣子他能接受，他也能夠領悟，然後離相就見性了。所以說是『以性投相，而相自亡』，這是引導一類權教菩薩機緣成熟的，佛說這個經。

　　【四權為。】

　　『權』是權巧方便。

　　【謂二乘既守自位。不能聞見。故諸菩薩權現聲聞。或示在座。如聾如盲。彰其絕分。警餘忻樂。或示在道開悟。知可回心。】

　　從這段文意來看，諸佛菩薩的悲心、弘願，實在叫我們佩服得五體投地。就如同《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼樣的身，現同類身，來誘導他。小乘人的執著超過權教，權教好度，小乘難度，他堅固的執著。甚至於小乘人，還說大乘非佛說，一說大乘，他就排斥，那他怎麼能夠接受？這個時候怎麼辦？諸佛菩薩就現小乘的身分。你是阿羅漢，那我也是阿羅漢，阿羅漢跟阿羅漢來討論佛法，這沒有問題了。他也歡喜，也容易接受，就現這個聲聞身。

　　所以『諸菩薩權現聲聞』。我們在釋迦牟尼佛這一會裡面看到，佛的常隨弟子，一千二百五十人。這一千二百五十人，統統都是小乘阿羅漢。大多數是阿羅漢，至少也是初果以上的，像釋迦牟尼佛在世的時候，阿難尊者就是初果，舍利弗、目犍連，這些人是四果羅漢。其實，那些人都是古佛菩薩來示現的，目犍連、舍利弗早就成佛了，無量劫前就成佛了。釋迦牟尼佛到這裡來示現佛身，度化眾生，他們這些佛變現成聲聞，做為釋迦牟尼佛的弟子，幫助釋迦牟尼佛來度化眾生。就像唱戲一樣，釋迦牟尼佛唱主角，他們來唱配角。後台可能他們的身分還超過釋迦牟尼佛。

　　唱戲，諸位曉得，常常學生唱主角，老師還給他跑龍套，唱配角。後台，那還他是老師；前台的時候，他是他的學生。這是慈悲到了極處，故意在華嚴會上裝模做樣，好像裝的聽不懂。其實不但他懂，他還會講，是不是？他裝了聽不懂，裝了，跟那個真正聲聞、緣覺一模一樣。這裡面有兩個用意，一個是逐漸開悟，讓別的羅漢看，他慢慢會開悟，那我也可以，誘導他入門。另外一個就裝到什麼？裝到不悟。生慚愧心，為什麼我不能轉小向大？其目的就是最後一句，『知可回心』。回心就是轉小向大。捨棄小乘法，回過頭來跟佛學大乘法。他的目的是在此地，用種種方法去誘導這些二乘人。所以《華嚴經》，佛說《華嚴》有這個意思在。

　　【五遠為。】

　　『遠為』是種善根，給他種下《大方廣佛華嚴經》的種子。這是對誰說的？

　　【謂外道闡提。聞雖生謗。墮於地獄。一熏耳識。功不唐捐。罪畢終令獲益。乃至成佛。】

　　這實在是很了不起的一種方法，我們拿今天來講，這是非常手段，這不是普通手段。為什麼？能叫眾生墮地獄。地獄苦，佛能夠忍心叫他墮地獄。為什麼？不墮地獄，這個佛的種子，無上大法的種子，沒有辦法種到他八識田裡去。這是對一類『外道闡提』。闡提是梵語，翻成中國意思是，沒有善根的人。見到佛法就毀謗，聽到佛法就毀謗，毀謗三寶，將來一定要墮地獄。三寶是世出世間至善之法，沒有比這個更善的，所以毀謗三寶這個罪業很重。

　　假如佛慈悲，好，不讓你毀謗，那就不現佛菩薩身相，也不談佛法。好了，你雖然不墮地獄，你這個佛的種子，始終是沒有緣分。所以佛不怕，我還是示現佛相，還是示現菩薩相，還是講大小乘佛法，讓你聽到之後生毀謗，毀謗你墮地獄。可是佛知道，地獄裡面罪受滿了，你阿賴耶裡面，那個聽進去的佛法金剛種子決定不壞。到那個時候，佛再來度你，你一聽就歡喜、就接受了。所以這種手段，是非常手段。先讓你吃盡苦頭，然後叫你回心轉意。這不是普通手段，這一定要真正有深遠的眼光。可見得佛法度眾生，不是急在一時。尤其是我們這個時代，對佛法完全不能相信，不能接受，毀謗到了極處。我們要不要給他說佛法？他雖然謗法，謗法、謗佛、謗僧，甚至於把佛教消滅，他阿賴耶識裡頭，他有個佛。換句話說，將來罪報滿了之後，他阿賴耶裡那個佛的種子還會起現行，他還能得度，還能成佛，這是慈悲到了極處。下面舉一個比喻說：

　　【如狂罵藥。服之病除。】

　　『狂罵藥』，這個藥，給你吃了之後，使一個人能發狂，可是怎麼樣？它的確能治病。那個狂妄過去之後，他人慢慢就恢復正常。不過是一時，那個副作用，這個副作用是不能避免的。但是副作用過去之後，他能夠恢復正常。

　　【如塗毒鼓。聞者皆死。】

　　這是古時候，這個『鼓』上塗的有毒藥，人聽到這個鼓聲，他就會死。這是舉這兩種比喻，證明果報在遠劫之後，不在眼前。為了給一切眾生種真正的善根，也應該要做。合這五類來看，《華嚴經》的當機，也可以說是一切皆收，統統都包括盡了。

　　【以斯五類。收無不盡。】

　　這就是我剛才所講。

　　【其通別機感。具依此品廣疏也。】

　　這一句容易懂。『通』是說一般的，『別』是說特別的。都在這一品裡面，『廣疏』，是清涼大師《疏鈔》有詳細的說明。我們再看第四段《疏》：

　　【四明示真門者。】

　　『明』是明白，『示』是開示、指示。這一切法門裡面，這個法門最真實。

　　【眾生流轉。總為迷真。故示真門。令其返本。真原之要。即下所宗。】

　　這一段，我們還是看註解，看《鈔》裡面的註解。

　　【四明示真門。至下所宗者。】

　　就是指前面這一行半，這段的疏文。

　　【諸經就機權引。本意欲令歸真。若無此經稱性極談。究竟無所歸處。為談真實。故說斯經。】

　　這是第一小段。『諸經』是講一切經，佛說一切大小乘經典。佛說經是兩個原則，一個是依他而說的，就是隨順眾生而說，這樣的經，我們聽了很容易懂。為什麼？都是我們常識能夠理解的，佛給我們說的。但是這些經不究竟，這叫依俗諦而說。另外一種是依真諦而說，不是依我們的，是依他老人家自己親證的境界而說的。這個說的時候我們聽了不懂。為什麼？不是我們的常識，我們從來沒想像到的，所以說了很難相信，這叫依真諦說，佛依二諦而說法。那一切經『就機權引』，可見得他是依俗諦而說的。從俗諦慢慢誘惑我們步入真諦，用這個方法。『本意欲令歸真』，所以佛說一切經，以俗諦而說的，佛的本意是叫我們歸真。真在哪裡？怎麼個歸法？《華嚴經》就是真的，《華嚴經》裡面教給我們歸真的方法。

　　『若無此經稱性極談，究竟無所歸處』，這就是說明《華嚴經》的重要性。說到這個地方，我們學佛的同修一定要知道，釋迦牟尼佛在我們人間示現成佛，成佛之後，第一部所講的經就是《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》在哪裡講的？在定中講的。釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，我們凡夫看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，哪裡曉得他在那裡講《華嚴經》？所以二乘凡夫不見不聞。佛在定中講這部大經，聽的人都是四十一位法身大士，他們有能力入這個法會。所以今天有很多人認為大乘非佛說，不是佛說的。還有一些人認為《大方廣佛華嚴經》是龍樹菩薩偽造的。為什麼？因為這部經的來源是龍樹菩薩從龍宮裡面帶出來的。

　　現在的人，潛水艇已經入了深海，大洋每個角落都找遍了，也沒有看到龍宮。所以就說，這是龍樹菩薩偽造的，這是不可以相信的，這叫淺見。龍宮，菩薩的道場，不是我們凡夫能見得到的。不但菩薩道場，我們凡夫見不到；鬼神居住的地方，我們凡夫也見不到。你相不相信有鬼神？在台灣，很盛行拜水懺，《慈悲三昧水懺》。水懺來源是悟達國師，膝蓋上長了一個要命的人面瘡，迦諾迦尊者把他治好的。迦諾迦尊者是阿羅漢，他的道場，悟達國師有這個緣分見到。病治好了，再去看這個道場，道場沒有了。我們淨土宗第四祖，法照禪師在五台山見到文殊、普賢菩薩，大聖竹林寺，他在那裡還聽了一次經。聽完之後，回來的時候，出了門，在路上還做記號，下一次來不要迷路。這一回頭，這寺廟沒有了，一片荒山。大龍菩薩的龍宮，潛水艇能進得去？

　　正如同美國太空人登陸月球，那時候有幾個比丘尼來問我說：法師，現在美國太空人登陸月球了，我們還要不要念月光菩薩？她懷疑了。月光菩薩確實住在月球上，我們凡夫去看不到。人家那裡也是七寶宮殿，我們凡夫去看不到。所以像這些地方懷疑這是沒有善根，就是經上講的「外道闡提」，他不相信。歐美現在有不少科學家，用種種方法來試驗、來探測，證明確實有輪迴。有許多人，前生是別的國家的人，他從來沒去，但是他所講的，去查那個過去歷史檔案都能夠查得出來。問他的時候，當時，譬如說，他是三百年前在哪個國家的，當時的言語是什麼樣的？當時你們用的錢是什麼樣的？他能說得出來，再一去查證，果然不錯。美國現在像這種個案，大概查到有一千多人。還有一些是外星球來的，不是這個星球，在我們佛法講，他方世界來的。我們往生西方極樂世界，極樂世界是他方世界，不在這個地球上，也不在我們這個銀河系上。所以逐漸這些科學，慢慢的會把佛法證實。

　　這就是佛說經，最初就是把他自己所證得的境界完全說出來。這就是《大方廣佛華嚴經》，是如來果地上親證的境界。這就是一般經裡面講的，諸法實相，就是一切法的真相是如此。凡夫、二乘、權小不能接受，佛這才不得已，這好吧，辦小學，慢慢來教！這就講阿含。阿含等於佛教的小學，方等等於中學，般若等於大學，法華、涅槃等於研究所。《法華》是什麼？《法華》就又歸到《華嚴》。所以《法華經》的境界跟《華嚴》是相同的。佛這樣教學才算是圓滿，教化眾生的目的才真正達到。所以『稱性極談』，只有《華嚴》跟《法華》這兩部經。實在說，一切經，哪一部經不稱性？統統是從如來真如本性裡面流露出來的。這就可以說，部部經都是稱性的。但是不見得是極談，極是登峰造極，是究竟圓滿的。一切經只講性德的某一部分，偏而不全，講部分的，並沒有講完全。唯獨《華嚴》講得圓滿，講得完全，所以《華嚴經》稱為根本法輪，一切經皆是《華嚴》眷屬。像《華嚴經》裡面講的十玄，這十玄的意思一切經裡頭沒有，這個教義沒有；《華嚴》裡面講的四無礙法門，這一切經裡頭沒有。所以這一部經是如來稱性極談，的確是圓滿的法門，這是一切修行人有了一個目標，有了一個歸宿。

　　這就是說明，不管你修學哪個法門，當然這是講大乘法，不是講小乘法，小乘法沒有辦法契入這個境界。大乘各宗各派，無量法門，他修到最後，都歸到華藏世界。古德在這裡告訴我們，我們這一卷，這是一卷經，註解這麼多，註得多。這一卷經是《華嚴經》的結論，是《華嚴經》的總結，結到哪裡去？十大願王導歸極樂。所以古德講，如果沒有十大願王導歸極樂，《華嚴經》就不圓滿。諸位從這個地方，很冷靜的去想一想，極樂世界究竟是一個什麼樣的處所？到了華藏世界，最後還要從那個地方去念阿彌陀佛，去往生極樂世界，這在《華嚴經》上看到的，文殊、普賢、善財童子，都是求生西方世界的。所以到西方世界，這才真正叫究竟圓滿。因此古人把這個事實真相參透，徹底了解，告訴我們淨土法門、《彌陀經》不可思議。這才真正認識了淨土宗，真正認識了《無量壽經》，跟小本《阿彌陀經》。為什麼？因為《華嚴》、《法華》到最後，統統歸到這個法門來。這真正是殊途同歸，到後來沒有一個不歸西方淨土，這是我們要知道。

　　因此講到究竟方便，像《華嚴》、《法華》究竟，但是不方便。怎麼不方便？後面還要拐彎抹角才搞到西方極樂世界去，這不方便。方便的，像阿含、方等方便，不究竟，決定不能一生成佛。所以要講究竟方便這個標準，所有一切經裡頭，只有一部《阿彌陀經》。《無量壽經》跟《阿彌陀經》是同一部，蓮池大師稱為大本、小本。大本就是說得詳細一點，小本說得簡略一點，它是同一部。所以古德稱《無量壽經》為中本《華嚴》，稱《彌陀經》為小本《華嚴》，統統都是不思議解脫境界。確實，你看黃念祖老居士，他在《無量壽經註解》裡面，將《無量壽經》裡面的經義，一條一條的提出來，《無量壽經》裡具足了四無礙法界，也具足了十玄，這是其他經上沒有的。證明古德講《無量壽經》是中本《華嚴》，確實是有根據的。根據什麼？它裡面有十玄門，有四無礙境界，這個話不是隨便說的。《無量壽經》既然是跟《華嚴經》相同，也就是《華嚴經》的精華，《華嚴經》的濃縮。那《華嚴經》是整個《大藏經》的精華，是整個《大藏》的濃縮。由此可知，讀《華嚴經》等於讀了全部《大藏經》，讀《無量壽經》等於讀了全部的《華嚴經》。那你才曉得《無量壽經》那是濃縮之濃縮，真正是第一法門！

　　我過去講《華嚴經》講了十七年，有一天，在講台上恍然大悟，發現這個祕密。這個祕密發現之後，我才專讀《無量壽經》，專弘《無量壽經》。我真正認清楚，《無量壽經》在整個佛法的地位，才真正找到。不僅釋迦如來一代時教如此，盡虛空遍法界十方三世一切諸佛，度眾生，成佛道，《無量壽經》都是第一法門。我這個觀點，在前年到北京看黃念祖老居士，他對於我這個觀點是十分的贊同。如果要不是深入《華嚴》、《法華》這些大乘經，你對於《無量壽經》沒有辦法認識，很難認識。如果你一開頭接觸這個經典，你就相信，你就不疑惑，依教奉行了，那我很恭喜你，你比我高明多了。我花了三十年的時間才認識它，才找到，你怎麼這一聽就接受、就明瞭，你的善根福德因緣比我高得太多了，這的確我不及你，這是真話。我當年老師，李炳老教給我，我不相信，很不容易接受，所以這是非常正常的。必須自己吃盡苦頭，參透大經，才恍然大悟，這是真的找到了，真實的找到了。

　　找到難，修行不難，真的這個佛門裡面學說，跟孫中山先生講得很相似，知難行易。認識太難了，念佛往生淨土不難。所以這個法門才是符合古人所講的究竟方便。它的究竟，實在講，跟《華嚴》、《法華》沒有兩樣，還要精，還要純。方便，《華嚴》、《法華》是沒有辦法相比的。《華嚴》要修法界觀，《法華》也得要修摩訶止觀，那個東西很不容易，不容易修成。這一句阿彌陀佛，確實是實在不可思議，超越一切的行門。這一部經典，超過一切經論，我們有福。說實在話，台灣同修有福，我都沒有想到，出乎我意料之外，這二、三年當中，有這麼多的人信受奉行。希望得這部經，我們印都來不及，每印一次，沒有幾天都完了，時時刻刻聽到人想來要這個經典，台灣人有福。

　　我這次在北京會見黃老居士，我把現在在這個海外佛法的情形，概略的給他談了一談。全世界的佛法，台灣最興盛，全世界的正法，台灣是第一。他老人家聽到之後，很歡喜。他說，能不能往生，這很難講，但是對於台灣消災免難，他說這是有一定的成就，在大劫難當中，台灣可以免難。所以從前有人說，世界上將來有大劫難，這個地球上有三個福地，第一個是台灣，第二個是新加坡，第三個是歐洲瑞士。我去看了一看，新加坡我有一點相信，台灣過去我也相信，這幾年來，台灣治安這麼壞，我都不大敢相信，我都懷疑了。結果看到這兩年，從南到北，大家都念《無量壽經》，都念阿彌陀佛，對於這個法門生這樣的稀有歡喜心，我的信心又恢復了，確實是寶島。但是現在各界人士，有識之士，常常提醒我們，居安思危，這一點很重要。這是真的，是決定有道理的。所以我們希望台灣同修，能認識清楚，隨時會有災難的。但是認真念佛，求佛三寶加持，這個地方可以免於劫難。這是要真正認識，能免於劫難。所以這佛法實在不可思議。

　　在去年，我在新加坡，演培法師跟我討論全世界的佛法，也談到台灣佛法的狀況。演培法師說，台灣佛教這樣的興盛，正信的人這麼多，這樣認真的修持，照佛法的因果來說，這個地方不應該遭劫難。這是演培法師的看法，他現在在台中慈明寺傳戒。所以修行確實有很大的利益，我們認真去修行，決定不錯。尤其是這個法門，這部經典真正稀有。

　　所以大家不要看到《無量壽經》這個會集本，有很多人對會集本有意見。第一個會集的人是王龍舒居士。如果說王龍舒居士作這個會集本是不應該的，龍舒居士是預知時至站著往生的。這個現身說法，給你做證明，他沒做錯。他要是做錯了，他能往生嗎？他能站著走嗎？他能預知時至嗎？這就證明了會集是不錯的，是可以這樣做法的。但是會集的人對於原本經文的取捨，對於詞句的選擇，這個要謹慎。所以印光大師反對過去的會集，不是說會集不對，是取捨不當。這樁事情，梅光羲居士在《無量壽經》序文裡面就講得很詳細，取捨不當，這是一個遺憾的事情。另外，就是把原本經文字改了，這是印光法師最反對的。怕什麼？怕開後人隨便改經的例子，這個例子開得不好。

　　我們看看夏老居士會集的這個經，你拿五種原文來對照，他取捨非常精當，這個了不起。裡面所有用的字統統是原文，一個字沒有敢更動。所以印祖沒看到這個本子，印祖看這個本子，一定就點頭歡喜，就讚歎，這必然的。夏老，說實在話，是佛與大菩薩再來，絕對不是個普通人。我這次在北京，希望黃念祖老居士，將夏老的事跡寫出來，給我們大家看看。他說不行，現在還不到時候，可能要等他死了以後才能公布。為什麼？怕人家毀謗，造罪業。那你聽這兩句話，你就曉得夏老是什麼樣的人了。絕不是普通人，普通人做不出來。他這個本子前後，從開始會集一直到定本流通，整整十年，不容易。

　　黃老居士的註解，我這次回來，帶了一個本子來，他老人家說這個本子是註解的定本，我們基金會負責給它流通。就是再要印，從前那個註解不要印了，他這個註解，他是非常認真、仔細，差不多用了將近一年的時間，仔細去檢查一遍，詳盡的修改，這個本子就定本。我就問他，你以後要不要再改了？他說不改了，這個本子可以流通。所以我們把他定本印出來流通，改動的部分很多，所以必須要重新做版。對於大經的弘揚，對於我們修學確實有很大的幫助。他老人家很慈悲，怕這個註解現代人看不懂，特別是中國大陸。中國大陸不但是文言文不懂，繁體字也看不懂，這個問題就很大。所以他現在寫一本白話註解，他告訴我準備用兩年的時間來寫，專門給大陸同修們看的，就是程度淺的人看的，寫一部白話註解。所以我們對於這個稱性極談，究竟的歸處，這是很不容易得來。

　　『為談真實，故說斯經』。這是解釋「明示真門者」，解釋這一句。我們再認清楚，一切經裡面，第一真實是《華嚴經》。《華嚴經》的真實，就是它導歸極樂。所以這個純粹談極樂的經典，《無量壽經》、《彌陀經》就是一切經裡面第一真實，無過於此。魏源居士將這本經附在淨土三經之後，稱為淨土四經，這是有眼光的，這很難得。使我們知道，正是隋唐大德們所講的，《華嚴》、《法華》不過是《無量壽經》的導引而已。這個話的意思就是說，如果我們拿三分來講，《華嚴》、《法華》是序分，《無量壽經》是正宗分，引導入正宗的，這一個認識太難。以及印光大師，他把《楞嚴經大勢至菩薩圓通章》摘出來，附在淨土四經，而成為淨土五經，這個我看到的是非常大的啟示。為什麼？我過去講《楞嚴》，講過很多遍，至少講過七、八遍，我對於《大勢至圓通章》沒有重視，就像一般經上這麼看過去而已，這樣講過去，沒有重視。他一特別拈出來，我在那裡看，一看呆了。他這一拈出來，我就曉得了，這一章經是淨土宗的《心經》，就像《般若心經》是般若部的《心經》。

　　《大勢至圓通章》是淨土宗的《心經》，它這個殊勝超越了《般若心經》。因為《般若心經》，真的可以說它是般若部；《大勢至圓通章》不僅是淨宗的《心經》，它是整個《大藏經》的《心經》，是整個佛法的精髓。印祖這樣一提，我們才認識它，才知道它。到以後我們看夏蓮居老居士，《淨修捷要》，他老人家在《捷要》裡面講的，淨宗初祖，大勢至菩薩。他這一句話一說，我馬上就明白了，這淨土宗有三個初祖：大勢至這個初祖，是盡虛空遍法界第一個提倡專修淨宗的人，他是法界初祖。釋迦牟尼佛出現在我們這個娑婆世界，一示現，第一個是講《大方廣佛華嚴經》，第一個提倡淨土法門的是普賢菩薩，十大願王導歸極樂，所以普賢菩薩是娑婆世界的初祖。慧遠大師是我們中國的初祖。現在黃念祖居士，要我去當美國初祖。他叫我往美國，他說你將來作美國初祖。這才把這個事實真相搞清楚，的確不容易。所以我自己很歡喜，我學佛這麼多年，沒有白學，確實找到了，確實搞清楚了。所以這個念佛往生確實有把握，我們要幹真的，不能幹假的。這個世界虛妄，這個世界苦難很多。我們再看底下這一段：

　　【眾生流轉等者。】

　　他底下加一個『等』，就是等底下這一段經文。

　　【大經云。】

　　此地稱的大經就是講的《華嚴經》。

　　【眾生無始來。生死久流轉。不了真如義。故諸佛興世。】

　　這是《華嚴經》上的一首偈子。說明我們不講九法界，我們講六道，六道眾生，輪迴五趣，永遠沒有停止的。所以佛常在經上講，生死疲勞，不能休息的，不能中止的，永遠在那裡輪迴，這個太苦了。什麼原因？不了真如義。真如，這個意思含得很廣。真，就不是假的，決定是真實的。如果我們淺而言之，就是宇宙人生的真相。不了解宇宙人生的真相，所以起惑造業，輪迴生死，在幹這個事情。

　　什麼叫『真如』？這一部《大方廣佛華嚴經》上所講的，就是真如。真是本性，如是講的法界，講的一切事相。相如其性，性如其相，性相不二，性相一如，這是真相，所以叫真如。這個話乍聽起來，一下不能領會，祖師慈悲做個比喻說，就是「以金作器，器器皆金」。金，就是比喻的真，器，就是如。不管你做什麼？它都是金。《華嚴．金師子章》，就是用這個比喻來說明宇宙人生的真相。所以不了解真如這個樣子，佛大慈大悲才出現在世間。佛出現在世間，說老實話，無非是幫助我們徹底覺悟宇宙人生的真相，《般若經》上常講的，「諸法實相」。

　　【興世本欲示真門。】

　　佛出現在世間，老實講，就是希望把這個事實真相告訴我們。難的是難在我們不相信。你不要認為，好像這個話說起來不太切實。我給你講個真話，你們自己冷靜去觀察，現在這個世間人，信假不信真，聽騙不聽勸。我們這個道場小，聽眾也少，為什麼？給你說的是真的。如果要騙你的話，我們這個道場大了，來的人千千萬萬都來了，現在人聽騙。但是我們知道騙，現在是可以能騙一時，將來後果不堪設想，後果必定墮落，這個太可怕了。這是我們決定不走別人的路子，我們走佛教給我們走的一條道路，一定依教奉行。

　　所以也有同修常來問我，他說法師，我能不能往生？我能不能上品上生？你們想想，我怎麼答覆？我說能，決定能。為什麼？保證書給你了。這保證書在哪裡？《無量壽經》就是保證書，那你不相信就沒有法子。怎樣上品上生？我在講經的時候都明白的告訴過大家，你把《無量壽經》裡面所有的教訓統統做到了，百分之百做到了，那當然上品上生，決定沒有懷疑。你說我全部做不到，我可以做到九成，就這百分之九十，好，你是上品中生；你能做到百分之八十，還有百分之二十我做不到，上品下生，那是保證書，九品的保證書。這樣慢慢下來，到下品下生也要做兩成。兩成都做不到，念得再熟，背得再熟，一字不錯，說老實話，跟西方極樂世界種了善根，往生沒有把握。能不能往生？告訴你沒有把握，那要看你臨終的那一念。臨終那一念是阿彌陀佛，那是決定往生。你能夠做到百分之二十，可以說有把握往生。

　　所以這個經要念，要念熟，我們日常生活當中，從早到晚，處事待人接物，起心動念，都要跟經相應。我動個念頭說，佛是不是這樣教我的？我跟佛的教訓有沒有相違背？常常拿著這部經典來反省自己，來檢點自己，這叫做修行，這叫依教修行。修是修正，行是行為。我們的思想、見解、言語、造作，有沒有過失？有沒有錯誤？那個錯誤的標準就是《無量壽經》。你拿這個經典天天來對照，依照這個經典來修正自己的想法、看法、做法，哪有不往生的！所以我們求，我們心跟阿彌陀佛一樣，心同佛，我們的願跟阿彌陀佛一樣，我們的理解，解跟阿彌陀佛一樣，我們的行為跟阿彌陀佛一樣，我們與阿彌陀佛同心同願、同德同解同行，這樣的人不往生，什麼人往生？所以決定往生，這個經就是保證書。這個證書，諸位都拿到手了，是不是？你不往生，那你是很冤枉了。

　　這是佛說經，確實是以這個法門來教給我們的。那不相信，不相信，這才講《華嚴》、講《法華》、講《楞嚴》，講了一大堆，這就是對我講的，因為我當初不相信！是不是？所以這麼多大經，我差不多搞了二十多年，我這才相信了。所以我也很慶幸，也很幸運，我要不這樣經過的話，這一生必定空過。所以這二十多年沒有白費，死心塌地，真正相信，一點都不懷疑了。那這個大乘經，還是有好處的，像我這一類眾生就必須要用這些東西，沒有這些東西，是很難接受的。善根深厚，那就不必了，他一聽到就歡喜，就信受，這是善根非常深厚。我們在《無量壽經》裡頭讀到，這些人，佛說不是凡人，是過去無量劫來，曾經供養無量無邊諸佛如來，你說這個善根多厚。現在這個善根福德現行，同時又有無量無邊諸佛如來威神冥冥當中加持你。過去善根，現在佛力加持，所以你一接觸這個經就歡喜，就相信，就能依教奉行，一天居然能念十幾遍，這都不是普通人。這是經上講的，不是我講的，佛在經上講，不是普通人。

　　【故法華經云。如來唯為一大事因緣故出現於世等。即下所宗者。】

　　《法華經》上說的這句話，把諸佛出現在世間的意義，一句話道破了。佛出現在世間，只為了一個大事因緣。『一大事因緣』，什麼叫一大事？一就是一真，《華嚴》上講的一真法界。大事就是生死大事。迷失了一真，這才生死流轉，沒完沒了，佛是為這個出現的。淨宗，念佛法門所提倡的，一心不亂。一心就能入，一真是我們所入。所以這個法門真的是直截了當，這個妙就妙在此地。能入、所入是一不是二，這就不可思議。所以念佛人不可思議，念佛功德不可思議，念佛利益不可思議，念佛的殊勝不可思議。這是法門不可思議，遠遠超出一切經，超出一切法門，這叫一大事。這個念的時候，一要頓一下，一大事。一，是一樁事情，大事是一樁事情，不是連起來的。『即下所宗』，下面所講的宗旨，就是這個。

　　【第二辨宗旨中云。統唯一真法界。乃至開為理事法界。無障礙法界也。】

　　這個地方，清涼大師給我們說明『一真法界』，他講了四句。這四句是理無礙法界、事無礙法界、理事無礙法界、事事無礙法界。這個到底下『辨宗旨』這一章會有詳細的說明。

　　我們今天就講到此地。這個經註解很長，但是裡面趣味非常的濃厚。這樣細講，當然是時間很長，可是我相信諸位能夠體會到經義，都能得受用。所以道場是個長期道場，我們不侷限於時間，還是細講的好，能得真實的受用。好，我們念佛迴向。