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大方廣佛華嚴經　　（第五七０卷）　　2002/1/10　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0570

　　諸位同學，請看「如來現相品」，問因德深廣，十句：

　　【及一切菩薩誓願海，一切菩薩發趣海，一切菩薩助道海，一切菩薩乘海，一切菩薩行海，一切菩薩出離海，一切菩薩神通海，一切菩薩波羅蜜海，一切菩薩地海，一切菩薩智海。】

　　這十句，每一句前面都冠上『一切』，他的意思就是盡虛空遍法界十方三世一切菩薩。前面念請多半都是講如來果地，以及佛教化眾生無量無邊的德能，末後這十句在問菩薩。凡是說「菩薩」都是說修德，說「諸佛」是果德。在這部經裡面，因中有果，果中有因，因果圓融，顯示出一體自在。這十句我們不但是應當學，必須要學習。

　　第一句，『一切菩薩誓願海』。我們的同學，出家當然你受了菩薩戒，你是菩薩，這十句我們懂不懂？不能說具足，總得有少分才像菩薩。否則的話，受了菩薩戒不像菩薩，不像菩薩就有罪過，什麼罪過？自欺欺人，你就犯這個罪過。欺人，不是欺普通人，欺諸佛如來，你說你這個罪有多重！為什麼人家說，一出家就墮地獄，道理在此地。不出家，說老實話，欺騙眾生，沒有欺騙諸佛如來。出家，欺騙諸佛如來。這些問題不說，你模模糊糊混日子，一天一天混過去了。要給你說穿，實在講太恐怖了。諸佛如來是世出世間大聖人，盡虛空遍法界哪個眾生不尊敬？我們敢欺騙他，不但欺騙，實在講是侮辱他，是作踐他，你不墮阿鼻地獄，誰墮阿鼻地獄？入了如來家，所作所為跟如來完全相違背，一百八十度的相違背，這就是侮辱，這就是作踐。

　　古時候出家人，帝王見到你都恭恭敬敬，為什麼？他知道你是如來弟子，你是天人師。不過那個時候出家水準高，要經過皇帝考試。皇帝為什麼考試？看看你這個人值不值得我尊敬，能不能做我的老師，帝王師。所以從前出家真正不容易，對於世間學術的考試，你的成績相當於進士，再考佛法。國家考試，最高級的考試就是進士，像現在國家高考一樣。你要通過這個考試及格，然後再考佛法。統統及格之後，皇帝還要跟你見面，看看你的德行威儀，發文憑給你，這個文憑叫度牒。你拿到這張度牒，你就有資格出家。到哪裡出家，不限制你，哪個道場、哪個法師跟你有緣分，你到那邊出家。法師首先要看你的度牒。你沒有度牒，要是收你出家，這犯國法。你有度牒，這沒有問題，可以給你剃度。度牒是皇帝發的，皇帝准許你出家。這個制度，清朝順治皇帝廢止了。

　　印光大師在《文鈔》裡頭，多次提到這樁事情。順治當時做這個事情是好心：人好心出家，為什麼這樣子給他為難？所以他把制度廢除了。但是廢除之後，出家人的素質就下降了。所以今天我們出家人的素質，說實實在在話，比不上基督教的牧師，比不上天主教的神父，他們的水平確實比我們高。我在天主教教過書，我知道他們的神職人員一般最低的水平是高中畢業、大學畢業，然後去念神學院，神學院三年畢業，這才能成為一個神職人員。我在「多瑪斯修道院」教的那個班是研究班，這個班裡面的學生是神父、修女選拔出來的，他們一般水平是大學畢業，神學院畢業，從事於神職三年以上，選拔出來的，非常優秀，我非常敬佩。我們參觀他們的學校，參觀他們修道院裡面起居生活，實實在在講，我看過很多寺院，沒有一所寺院能比得上，不能不教人讚歎。

　　所以這十句，我們不能不留意。這個地方問的是「一切菩薩誓願海」，這個「一切」意思很廣，廣義的來說，就是盡虛空遍法界一切諸佛剎土裡面的菩薩，這是一個說法；另外就菩薩階位來說，從初發心一直到等覺，也叫「一切」。所以，「一切菩薩」就包括我們在內，我們是初發心，不管你發的心是真心還是假心，總算你有這個念頭了，你發心去求菩薩戒，也不管你能持不能持，你動了這個念頭，也沾上一點邊。「一切菩薩誓願海」，共同的誓願就是四弘誓願，我們發了沒有？幾乎天天都在發，每天早晚課裡頭都要念「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，天天念，一天念好幾遍，念得很熟，可是那個心並沒有發起來。善根是有了，力量不足。不能說沒善根，善根的力量要是足，他就發出來了。發出來就起作用，不起作用就是沒發出來。我們要怎樣把自己的善根向上提升，不斷的增長，把這個願真的發起來了。

　　「眾生無邊誓願度」，發出來的樣子是什麼？看到眾生在受苦受難，就像自己父母在受苦受難，就像自己最親的人在受苦受難，這個時候你心裡有什麼感受？同學們都念過《地藏菩薩本願經》，你看看光目女，你看看婆羅門女，她知道她的母親在世的時候造種種惡業，她信佛，她信因果，根據她自己的判斷，她的親人過世之後必定落惡道受苦。那種憂慮，想方設法來幫助親人，那是「眾生無邊誓願度」。我們有沒有看到這個世間苦難眾生，有這樣的心情，盡心盡力去幫助他們？你見到、聽到了，你有沒有想到？有沒有認真盡心盡力去做？

　　今天我知道，這個世界有很大災難，我們能不能幫助全世界這些苦難眾生，這些造作罪業眾生？依照佛經裡面的教誨，答案是肯定的，我們可以做。怎麼作法？把自己真實修行的功德迴向給他們。怎麼迴向法？我所修學一切功德，是為他而修的，不是為我。就像婆羅門女一樣，覺華定如來教給她這個方法，她不是為自己，她是為她母親，勇猛精進，不疲不厭，一日一夜之間，真的就跟《阿彌陀經》上講的若一日、若二日到若七日，她勇猛精進一日一夜念佛，得到念佛三昧。我們看她的果報，肯定她最低限度念到事一心不亂，為什麼？她在定中有能力去遊地獄，去參觀地獄。她到地獄，無毒鬼王看到她，對她致敬，稱她菩薩。地獄只有兩種人可以去，一個是造作罪業，你去受報的；另外一個是菩薩，到地獄是度眾生。

　　一個普通凡夫，就是那個誓願力，誓願力太強了。我們看世間人，每天勤奮的去工作，辛辛苦苦，那是什麼力量在推動他？古人講得很好，兩個力量：一個名、一個利，為名為利在拼命工作。諸佛菩薩以及發心出家的人，世間名聞利養統統放下了，什麼力量在推動你，你在那裡發憤圖強，勇猛精進？願力。不是別的願力，就是「眾生無邊誓願度」，就是這個願力。我們今天不能勇猛精進，沒有這個願力，「他死活與我有什麼相干？他享福受罪與我也不相干！」這個願力發不起來。

　　為什麼菩薩發得起來，我們發不起來？菩薩聽的經多，對於宇宙人生真相了解，明白了，知道一切眾生跟自己是什麼關係，真的知道了，過去父母、未來諸佛，這關係搞清楚了，所以他能夠精進不退。我們今天這個關係沒有搞清楚，完全不了解，以為跟自己沒有關係。菩薩知道關係密切，這個力量推動他認真斷煩惱、學法門、成佛道，為什麼？全是為了度眾生。由此可知，我們今天在此地如果認真的斷煩惱、斷習氣、學法門，認真的做，我不是為自己做的，我是為世界苦難眾生做的，這就是迴向給他們，他們消災得福，這就是大乘佛法裡面常常講的「代眾生苦」。我苦一些，他們災難就消除一些；我不肯受苦，我還懶散不肯精進，不肯認真學習，這些苦難眾生就要多受一些苦。關係在這裡，不是沒有關係。

　　眾生，特別是老人、孤兒，沒有人照顧。所以這麼多年來，我常常念著「彌陀村」，目的為年老退休的人，為他們服務，幫助他們，照顧他們，前面跟諸位講過，三種布施都圓滿：財施、法施、無畏施，我們不能沒有這個誓願。照顧他們裡面，最重要的是幫助他們覺悟，幫助他們來生往生的處所比這一生更殊勝。基督教、天主教，幫助他真正生到天堂。伊斯蘭教，我們幫助他真正生到天園。佛教徒，我們幫助他生到西方極樂世界。跟任何宗教要平等對待，和睦相處，互助合作，互相尊重。不拉信徒，勸他放棄那個教信我這個教，這是決定錯誤的，沒有這個道理。最重要的是覺悟。覺悟了，覺悟了的天堂，就是華藏世界，就是極樂世界。迷的時候有層次，覺了的時候，層次沒有，我們講的空間維次沒有了。沒有了，那個天堂就是一真法界。迷的時候有層次，欲界天、色界天、無色界天，再上去是聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是四聖法界，各有各的界限。如果真的覺悟，這個界限沒有了，界限突破了，我們對這些事情有相當程度的認知。所以我們自己必須要突破心理上的界限，那就是一定要放下妄想分別執著，這個界限就沒有了。

　　今天我們居住這個小城，我們看到許許多多退休的老人在這個地方定居，很難得，這個小城豈不就是彌陀村嗎？彌陀城嗎？這個小城裡面所居住的一切老人，沒有人照顧的，我們來照顧。有人照顧，很好，我們讚歎，沒有人照顧的，我們照顧。我們發心照顧，這就是修行，把佛經上的教誨，完全變成我們自己的生活行為。我們課堂裡面上課，學了之後馬上就用上，懂得如何尊敬老人，敬愛老人，伺候老人，安慰老人，妥善的照顧他們。學了馬上就有用，不是學了沒用處。三福裡頭第一個：「孝養父母，奉事師長」，這些老人都是我們的父母，都是我們的師長，我們可以常常跟他聊聊天，向他請教。他年歲大了，一生當中經歷不少故事，許許多多的經驗我們可以學習。善的向他學習，不善的我們來改進，這樣就能夠達到至善。

　　菩薩的誓願真的是無量無邊，總歸納起來就是四弘誓願。四弘誓願前面三條好懂，後面那一條我們得說說，「佛道無上誓願成」，為什麼？不要把這一句講成了迷信。我們去成佛了，話是沒講錯，恐怕外面一些人聽到這個話，產生了錯覺。「佛道」是什麼，我們把這個解釋清楚。「佛」是覺，「道」就是道路。我們講六道，那是六條路，講十法界，是十條路。哪些是覺道？佛道是覺悟，這十條道路裡面，往上面的四條路是覺道，下面這六條路不是覺道，那是迷道。所以聲聞、緣覺、菩薩、佛，覺悟的道路。覺道裡面，以佛道跟菩薩道最為殊勝，為什麼？走這個路，我們所得到的結果，是究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的能力，究竟圓滿的相好。我們這樣解釋，人家就明白了。我們有圓滿的智慧，有圓滿的能力，有圓滿的相好，我才能幫助一切苦難眾生離苦得樂。我今天想幫助人，我沒有智慧又沒有福報，拿什麼幫助？所以我們要幫助人，要有智慧、要有福報，兩者不能缺。斷煩惱是修福，學法門是開智慧，「佛道無上誓願成」是你的福慧達到究竟圓滿，是這個意思，統統是為了第一願「眾生無邊誓願度」。

　　我們今天講修行，為誰修的？為一切眾生修的，決不是為自己。我自己早一天成就，眾生就少吃一天苦，我晚一天成就，他們就多受一天難，就這麼回事情，這是事實真相。我們歡迎四眾同學，真正發弘誓願的人，我們在一起共修，把佛法慈悲喜捨的精神做出來給世間人看，正法才能夠久住世間，眾生才能災消福來。這樁事情，看我們怎麼作法。清涼大師註解，「創於生死，立大誓願」，這一句講得不錯。我們為什麼立這個大誓願？對自己來講，了生死，脫十法界。不但是脫離六道輪迴，同樣的，我要了脫生死，脫離輪迴，脫離十法界，一切眾生也一樣的。菩薩道先度別人後度自己，度別人就是度自己，菩薩先人後己。

　　第二句，『一切菩薩發趣海』。清涼大師註解，「勝進大心，趣求佛果。」「勝」是殊勝，真的是無比的殊勝，「進」是精進。「大心」就是前面講的大誓願心、大菩提心，四弘誓願就是大菩提心的落實。菩提心，經論都講三種，三心，第一種是講菩提心之體，後面兩種是講菩提心的作用。菩提心的體是真誠，《觀無量壽佛經》上講的至誠心，真誠到極處。至誠心，這是菩提心。自受用的，深心，四弘誓願裡面「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」，這是深心。他受用的，迴向發願心、大慈悲心，那就是第一願「眾生無邊誓願度」，他受用。「佛道無上誓願成」，這就是至誠心。四弘誓願就是大菩提心，這四句說得好，我們知道怎麼落實。所以發心，一切菩薩發趣心，這是最殊勝的大心。勝進，進是有進無退，目標是什麼？目標是佛果，四弘誓願末後一句「佛道無上誓願成」，目標在這裡。成佛，一定這個概念要清楚，要明白。成佛，成就自己圓滿智慧、圓滿德能、圓滿相好，諸位這樣子給別人解釋就不錯了。佛就是究竟圓滿的意思，這三種圓滿叫大圓滿，智慧無所不知，能力無所不能，相好這是所有一切人都喜愛的。

　　相好從哪裡來的？相隨心轉。中國一般算命看相人常講的「相隨心轉」，佛法裡面講「唯識所變」，其實唯識所變就是相隨心轉，心善相就善，心淨身就清淨。身清淨，我們一般人，特別是學過一點醫學的他都懂得，每一個人身體氣味不一樣，這個氣味叫體臭。人身體氣味不一樣，給諸位說，所有一切動物牠身上氣味都不一樣，同一類的都有大同小異，絕對找不到兩個人或者兩個動物體臭完全相同，什麼原因？他想的不一樣，從心想生。他想的很接近，但是不會完全一樣，因此每一個人的氣味不一樣。心地善良清淨的人，那氣味很好聞；心行不善的人，氣味就不一樣了。凶狠的人，我們常講那個人有殺氣，殺氣有嚴重的刺激、有血腥味。真正修行人，心地清淨善良，他的身體是放清香，佛經裡面講蓮華的香味。蓮華是代表不染著，表這個意思。他對於世出世間法一點染著都沒有，他的氣味清香，這個氣味能治病，作用不可思議。

　　往年我在香港講經，聽同修們告訴我，虛雲和尚曾經到過香港，虛雲老和尚一年洗一次澡，剃一次頭。所以諸位看到虛雲老和尚一些照片，要是剃了頭的，你就曉得那在過年時候照的，他剛剛剃了頭。你看他頭髮很長，那是平常的。一年洗一次澡，剃一次頭。衣服從來不洗的，就是那一件衣服，所以領子油垢很深，可是聞聞有香氣，不但不難聞，你常常聞這個香氣，百病不生。身上放香氣。我們這些人，三天不洗澡，那個氣味就不能聞，人家一年洗一次澡。

　　我們還聽說金山活佛，這是江蘇鎮江金山寺的妙善法師，他一生都沒有洗過澡。有一次在南洋，有些同修給他準備了洗澡盆，一定要他洗個澡。「好吧！你們要我洗，我就洗。」洗了澡之後，那個盆裡面水放清香。有個傭人給他收拾，妙善法師告訴他：「你把這個水喝下去。」那個傭人聽話，真的就喝下去了。傭人有病，水喝下去他病就好了。治病的，他的洗澡水可以治病，比什麼藥都靈，什麼原因？一切唯心造。他在這個世間一塵不染，我們要學這個。我們現在這個身上放臭氣，是什麼東西？這些是毒氣。什麼毒？貪瞋痴三毒。你裡面有毒，放出來的氣當然是毒氣。人家心地清淨，三毒煩惱斷得乾乾淨淨。心地是什麼？大乘經上講的「慈悲喜捨」，那個氣味當然不一樣，不能不學，學了好處太多，說不盡的好處，說不盡的功德利益，為什麼不學？

　　任何一部經裡面我們都學不盡，《華嚴》尤其是圓滿，它分量大，講得詳細，重要的部分，世尊非常慈悲，不斷的重複，這真正叫苦口婆心。遍數少了，你的印象不深，所以佛並不需要我們強記，叫我們專心聽。我過去跟李炳南老居士學教，老師常常教導我們，不要強記，不要做筆記，只要專心聽。一堂課你能夠領悟一句兩句，你就得受用了。一天能夠受用一兩句，我們每天四個小時，如果以兩句為標準的話，你一天就八句，那還得了？這樣三年五載，雖然你不能成為聖人，賢人是名副其實，這是真正的人生，這是人生的意義與價值，除這個之外，要談人生的意義價值，那是幻想，不是事實。

　　「現相品」念請最後十句：

　　【及一切菩薩誓願海，一切菩薩發趣海。】

　　這兩句我們講過了，接著看第三句：

　　【一切菩薩助道海】

　　『助道』，經典裡面古大德常常教導我們，正助雙修。我們今天選擇的法門是淨土，我們的正修是《無量壽經》教導我們「發菩提心，一向專念」，這是我們正修的。助修重要，如果沒有助修，這個正修很難得力。哪些是重要助修的？淨宗學會成立，在緣起裡面我們提出五個科目，這五個科目就是助修。「積集菩提福智資糧」，世尊告訴我們，淨業三福是基礎，這是屬於助修，能助一切菩薩道，能助一切法門。換句話說，菩薩，不管你修哪個法門，你要想成就無上菩提，都要以三福為基礎。三福詳細的講解說明，都散在整個《大藏經》裡，換句話說，世尊四十九年講經說法常說，不過在《觀經》這一會上是把整個綱領說出來了。

　　正如同《華嚴經》開端這四十個問，這四十問都是屬於念請，並沒有說出來，與會菩薩們心裡有這個念頭。菩薩有念，佛就知道，所以這部《大方廣佛華嚴經》都是解答這四十個問題。四十個問題，前面所講的佛的十海，「一切諸佛皆為諸菩薩說世界海，眾生海，法界安立海…」，這十海是全經的綱領。如果有人問《華嚴經》的內容是什麼，你用這十種海，如果再加上現在我們念的「一切菩薩誓願海，發趣海，助道海…」，那就非常圓滿，這二十句把全經的內容給我們說出來了，佛講這部《大方廣佛華嚴》，都沒有離開這些題目。

　　我們淨宗的助道，「淨業三福」，不僅是淨宗，所有一切宗派無量法門都以這個為根基。然後我們才曉得，我們今天修這個法門，修了很多年，功夫不得力，什麼原因？我們的基礎沒打好。就好像蓋房子，蓋了多少年，老是蓋不成功，原因在哪裡？地基沒做好，蓋了就倒塌掉了，就變成這個情形。我把這三條落實在三部經上，這是方便法。世尊這三條是落實在四十九年所說一切經裡面，那個太深太廣，我們無從下手，不知道從哪裡學起。我們為了初學方便起見，把三福第一條落實在《十善業道》，第二條落實在《沙彌律儀》十條戒二十四門威儀，第三條落實在《地藏菩薩本願經》。這是少到不能再少，可以說是我們學佛最低的水平，這個要是沒有，那我們的一生修學都在名字位中，有名無實，依舊不免六道輪迴。你要問：哪一天我才能出離六道輪迴？哪一天你如教修行，你就離開了。「我現在如教修行」，那你這一生肯定脫離輪迴。這是大事，別的全是小事，雞毛蒜皮，是微不足道。我們要辦大事，不能被世緣影響了道心。

　　還有重要的助緣，「六和」。人與人之間決定要和睦相處，別人不能跟我和睦相處，我要常常反省，常常思念：我為什麼不能跟他相處？我到底錯在什麼地方？決定認真反省，改過自新，將自己修學的功德迴向給他，這叫學佛。決定不可以說：「一切過失都在別人，我自己沒有過失」，這個想法就是最大的過失，為什麼？你沒有過失，你就成佛了，佛跟九法界眾生絕對是和睦相處。所以我們不能跟人相處，過失肯定在自己這一邊，決定要反省，要檢討，要懺悔。六祖在《壇經》裡面講得好：「若真修道人，不見世間過。」又說：「他非我不非，自非卻相左。」「左」是往下墮落，「非」就是過失錯誤。自以為是，這是最大的錯誤，為什麼？我們還有妄想，還有分別，還有執著，還是不能放下自己的成見，不能放下自己的煩惱習氣，我們這個病多深多重！會修行的人，境界都是善知識，善人是我的善知識，惡人也是我的善知識。善人勉勵我，鼓勵我勇猛精進。惡人警惕我，讓我覺悟回頭，改過自新。看到他有惡習氣，回過頭來想想：我有沒有？他是來提醒我的，他是菩薩裝這個樣子來度我的，我對他要感恩，我怎麼能說他有過失？過失在我這邊。所以真正修行人，永遠生活在感恩的世界，世間人都沒有錯，只有我一個人有錯。善財童子就是這樣一個心態，所以他一生圓滿成佛。一般人成不了佛，就是過失在別人，把它推得一乾二淨，自己沒過失，所以他不知道懺悔，不知道改進，他怎麼會有成就？

　　對於淨宗助道，大乘菩薩所修的「六度」，小乘聖者所修的「三學」，普賢菩薩「十大願王」是大圓滿，我們依它為助道。我們只有五門功課，五門功課要是真正都落實，都做到，我們將來往生西方極樂世界上上品往生，這是「積集菩提福智資糧」。「資糧」這兩個字是比喻。古時候要出去旅行，不像現在這麼方便，交通方便、住宿方便，到處有旅館、有飯店，方便，從前沒有，所以自己身上要帶錢，這是資，還要帶糧食，怕飯店沒地方賣的，你必須自己帶一點糧食，借別人的爐灶來煮，旅行不能少的。這個比喻我們要想求生西方極樂世界，不能缺少的條件就叫資糧。

　　古大德給我們講得很好，我們的資糧，三個條件：「信、願、行」，這是往生西方淨土三個最重要的條件。第一個，你要相信。你怎麼會相信？當然你對他了解很深，你才會相信。人與人交往亦復如是，了解愈深，對他信心就生起來了。對這個人，陌生人，完全不了解，那個信心怎麼生得起來？我們對西方極樂世界會產生信心，聽佛在經教上講的，講的這些理論依據、方法、境界、因果，我們從這個地方生起了信心。從釋迦牟尼佛這一個人，我們生起了信心。釋迦牟尼佛是個智慧道德之人，決定沒有妄語，決定不會欺騙人，他講的話肯定句句都是真實的，我們信得過。我相信之後，我一定要發願，我一定要發跟阿彌陀佛同樣的大願。《無量壽經》上講的四十八願，四十八願是細說，歸納起來不外乎四弘誓願；所以四弘誓願是總說，四十八願是別說。我們一定要發跟彌陀同樣的大願，而且這個大願一定要在現前落實，決不是說我到西方極樂世界之後再落實，不是的，現在就要落實。這個願，生生世世盡未來際劫念念不捨，心安住在大願當中，與阿彌陀佛同願，同心同願，同德同行。阿彌陀佛普遍照顧一切眾生，尤其是苦難眾生，我們不做怎麼行？

　　我們這種作為，老師教的，我們尊師重道，我們的老師釋迦牟尼佛。這一點，我們同修跟一些外國宗教徒往來的時候要知道，要曉得怎樣介紹我們所修學的佛法：我們的老師是釋迦牟尼佛，是阿彌陀佛，老師教我們做的；我們尊敬老師，老師跟父母一樣，我們不可以違背父母師長，父母師長教導的，我們一定要依教奉行。如是的介紹佛法，佛法不迷信。老師的教誨在《大藏經》裡頭，中國古聖先賢的教誨在儒家的《十三經》裡面，我們現在這個小型圖書館裡面，這些典籍統統具足。這是助道，最要緊的是要落實，是要去做到，真的做到了。不落實就落空了，換句話說，不能把它變成自己的思想行為就落空，什麼都沒學到。你記得再多，你講得再多，沒有用，一個生死輪迴，到來世忘得乾乾淨淨。必須要真正做到，那就是帶得去的功德。做到才有功，這個德就是帶得去。第四句：

　　【一切菩薩乘海】

　　清涼大師註解，「運諸菩薩從因至果」，這個解釋很好。「諸菩薩」，是說從初發心到等覺五十一個位次，五十一位菩薩叫諸菩薩。「乘」是比喻。古時候的車稱為乘，我們乘坐這個車從這個地方到另外一個地方，我們乘車去。所以佛教裡面有大乘、有小乘，大乘是大車，小乘是小車。古時候用馬車、羊車、鹿車做比喻，羊、鹿身體都不大了，牠拉一個小車，坐一個人，比喻小乘；大乘是馬車。馬車，一匹馬拉的車可以坐十個人。我小時候在南京念書，上學常常坐馬車，學生大概一輛馬車坐滿坐十四個人，這是大車、大乘。現在大乘是火車，我們現在這小轎車是小乘，坐四、五個人。用這個比喻「運載」，從初發心把你運載到等覺、到圓滿。所以佛法裡面有聲聞乘，有緣覺乘，有菩薩乘，通常叫三乘。聲聞、緣覺合起來叫小乘，菩薩叫大乘。『一切菩薩乘海』，這是大分，細分說之不盡。佛經上講的五乘，就像我們現在講的小學、中學、大學、研究所，彷彿這樣的情形。再細分，每一個階段都有學年。小學有六年級，從一年級到六年級，中學也有六個年級，初中三年級，高中三年級，大學四年級，研究所期限不定。佛法的修學，菩薩十信、十住、十行、十迴向、十地，這就是五十位，講乘的話是五十個乘，往上去是等覺、如來果地。問的是這個。第五句問的是：

　　【一切菩薩行海】

　　清涼大師註解，「慈悲喜捨四菩薩行」。佛門裡頭常講：「慈悲為本，方便為門。」這四個字都包括在裡頭，慈悲是本，喜捨是方便，喜捨是門。你們想想看，中國佛教的道場，一進山門，你頭眼看到的是彌勒菩薩，彌勒菩薩代表喜捨。人家問他：「什麼是佛法？」他布袋往地上一放，雙手下垂，放下。放下就是佛法，放下覺悟了。迷的人不會放下，為什麼？執著，迷執。迷的相就是執著，覺悟的相就是放下。彌勒示現一個覺悟的相給我們看，喜捨是門，從這個門進來。佛法用這個形象，這叫示相教化，不用言說，讓你一看就明白，我們要會學。我們今天發願做佛弟子，做佛的學生，向佛學習，要學得像，與一切眾生接觸，記住慈悲喜捨就對了，菩薩行。慈是與樂，給眾生快樂，悲是拔眾生苦。菩薩從初發心到如來果地，你問他修的是什麼，這一句話說盡了。在《華嚴經》上，菩薩行是以文殊、普賢來做代表，文殊菩薩的十波羅蜜，普賢菩薩的十大願王，是慈悲喜捨的具體落實。菩薩行，行是行為，起心動念、言語造作，什麼力量在推動他？就是慈悲喜捨，讓他勇猛精進，永遠不退轉，永遠不疲不厭。第六句：

　　【一切菩薩出離海】

　　清涼說：「謂永背業惑，證契真理。」出離，首先出離三惡道，再進一步出離六道輪迴，再進一步出離十法界，這也是一切眾生所希求的，在佛法裡面講「了生死，出三界」。在一般宗教裡面講「永生」，換句話說，也是想脫離生死得到永生。「永生」這個思想，在上古時代由宗教裡面產生的，這個思想就是佛家講的了生死的思想，證涅槃的思想。涅槃就是不生不滅，換句話說，就是他們宗教裡面講的永生，意思相同。不過「涅槃」還有很多意思，這個名詞含多義，它也翻作「圓寂」，圓是功德圓滿，寂是寂滅，把妄想分別執著統統滅盡了，把見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統都斷盡了。「永背業惑」，背是背離，業就是造的善惡業，惑是迷惑。業是煩惱障，惑是所知障。如果用貪瞋痴來說，業就是貪瞋，惑就是愚痴，一定要永遠的捨離。背就是放下，要是不能夠離開貪瞋痴慢，你就不能離開六道輪迴。這個問題很嚴重，絕對不能夠輕易看過。

　　從哪裡下手？我常常勸同學們，從放下自私自利下手。放下自私自利，消極的；念念利益眾生，積極的，這樣去做就對了。念頭轉來，心理轉過來，行為轉過來，歡喜幫助別人。看到別人苦難，看到別人需要幫忙，我們現在住在此地看到了，我們周邊街坊都是退休的老人，有不少行動都不很方便，沒人照顧，所以我想住在這裡那真的就是彌陀村。我們學佛「心包太虛，量周沙界」，我們不分國籍，不能說他不是我們這一國人，我們就不要照顧他，不可以，我們不分族群，我們不分宗教，我們看到需要幫助的人、需要照顧的人，我們熱忱的去做，盡心盡力的去做，這就是彌陀村、彌陀城，斷惡修善、積功累德的好所在。我們對他們照顧，看他們的表情，看他們的談吐，這些人都是忠厚善良之人。這個小社會裡頭沒有惡人，心地都非常善良，年老了，兒女都到外地謀生，我相信大多數拿國家的福利，養老金，年老多病。我們能夠發心照顧，無量的功德，這佛在經上常常講的，常常教導我們的，我們應當認真的去做，去落實。

　　過去我們在新加坡，每年十二月三十都舉辦一個溫馨晚宴，一年一次，對老人表示一點溫馨的照顧。今天我們住在此地，我提議每個星期辦一次溫馨晚宴。哪一天？星期六的下午，因為他們都是虔誠的基督教徒，星期天他們上教堂，不要妨礙他。星期六周末，他們下班了，我們這裡設溫馨晚宴，歡迎他們來吃飯，參加我們的晚宴。每一個星期舉辦一次，常年的。前幾天提到教素菜，教中國的素食，也在星期六，讓他們下午訂時間開班教學上課，做好的這些菜，晚上就做溫馨晚宴供眾。一個星期一次，我估計大概有一百人的樣子，我們招待他們。我們同學當中，有不少人晚上都不吃飯，我晚上也不吃東西，我們供養他們。我們會照顧得更周到，全心全力來服務，把這樁事情做好。我們每星期六晚上，這個名稱就是溫馨晚宴。今天星期四，這個星期籌備恐怕來不及，下一個星期六開始，約好教素菜、教中國素食的。你們大家努力，我們修三種供養：財供養、法供養、無畏供養，我們三種供養一次完成，好事要落實，不落實不行，歡歡喜喜來做。這個晚宴費用我出，每個星期六招待他們吃飯，幫助這些低收入的，幫助這些老人、病人。

　　我看這個附近，我心目當中就是彌陀村、彌陀城，這是我們修行當中的一門功課，這個功課就是十波羅蜜裡面的布施波羅蜜，十大願王裡面的廣修供養，希望大家認真努力把它做好，福慧雙修，果報不可思議。我們願意這麼去做，不希望果報，果報就更殊勝了。希求果報這是福德，很大的福德，不求果報是功德，那就更殊勝了。這個樣子，看看我們的貪瞋痴慢是不是真斷掉了，這就表現出來了。對人有沒有尊敬心，我們尊不尊重別人，我們是不是真的敬愛別人，是不是真誠為這些苦難眾生服務，都在這裡表現出來了。我們要做得很認真，確確實實要把這些老人看作是我們的父母尊長，我們歡歡喜喜來接待他，一個星期一天，不要間斷。

　　將來我們福報更大，我們每天晚上都是溫馨晚宴，好！要比新加坡居士林做得更好。居士林是供應三餐，還有供應點心，它那是常年不斷。那個道場財力雄厚，他的信徒有幾萬人，義工有幾千人，沒有問題。我們是初創，我們家裡住眾、義工加起來還不到五十人，所以我們先這麼開始，一個星期一次，希望將來發展到一個星期兩次，最好能夠發展到每天晚餐，我們自己不吃晚餐，晚餐供眾。我們學佛的，我們主要的是午餐。外國人，他們一天正餐是晚餐。他白天工作，中午隨便吃一點東西，他晚上是正餐。所以我們在他正餐的時候來提供，這非常有意義。如果你們響應，我們就積極籌備，下個星期六就開始。今天就講到此地。

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