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大方廣佛華嚴經　　（第一一三九卷）　　2003/11/12　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1139

　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第六段，東南方饒益世界，苦滅道聖諦第八句看起：

　　【或名能調伏。】

　　這個名稱世尊在教學當中常用，所以「道」真的是『能調伏』，我們學道，成果就要在這個地方看。「調」是調順七情五欲，「伏」是伏我們的貪瞋痴慢，我們在日常生活當中，這方面有沒有進步，就看到我們修學功夫的淺深。外面境界有誘惑，裡面的煩惱，裡應外合，這個事情就麻煩了。你的妄想、雜念不知不覺就現前，必然觸動你貪瞋痴慢，貪瞋痴慢一出來，造業！外面七情五欲的誘惑，這是迷，迷惑！裡面起貪瞋痴慢，就造業了。所以，外面要用「智」來調順，裡面要用「定」來降伏。

　　《金剛經》，須菩提跟世尊這一問一答，最重要的一句話就是「云何降伏其心」，那個心就是念頭，就是貪瞋痴慢。六個根本煩惱，下面還有兩個，疑、惡見，這個六大類把無量無邊煩惱習氣都包括了，你怎麼能把它伏住？我們今天修淨宗法門，只要伏住就能往生。其他法門，伏不行！能伏住，果報在人天；換句話說，你決定不墮三惡道。你要伏不住，麻煩就大了！煩惱習氣的業因，這個業因感果是感三途。貪心是餓鬼道的第一個業因，瞋恚是地獄道的業因，愚痴是畜生道的業因，這是三毒煩惱變現出三惡道。

　　三毒煩惱裡面最難斷的，也是最難調伏的，愚痴。愚痴，沒有智慧，沒有能力辨別真妄，世間法、出世間法什麼是真、什麼是假，他沒有能力辨別；沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別是非，沒有能力辨別善惡，甚至於到沒有能力辨別利害，因此他才造惡業。貪、瞋雖然猛厲，佛在經上講，還好斷，還容易伏，愚痴太難了！尤其是現在這個社會，古聖先賢的教誨喪失了，確確實實沒有能力辨別。印光大師教我們念《了凡四訓》，這門功課目的在哪裡？主旨在哪裡？給諸位說，就是破幾分愚痴。教你明瞭什麼是真妄？什麼是邪正？什麼是是非？什麼是利害？什麼是得失？在這裡面看他老人家記載雲谷大師的開示，中峰禪師的教誨，這兩位大德所教導的是當時人，當時那個時代還念聖賢書，現在人不念聖賢書。尤其看到現前這個時代，充滿了一切不善，中國古人講「積非成是」，這就迷的太深了，你怎麼能覺悟過來？

　　現在人把貪婪看做是社會進步的原動力，這還得了嗎？認為如果大家都沒有貪心，這個社會就不會有進步，貪心愈重，這個社會愈有進步。科學技術日新月異，靠什麼？貪心！貪瞋痴這樣的提倡，這樣的發展，發展到極處就是許多宗教裡頭講的世界末日，這是真的，不是假的。我們最近讀到的美國預言家，睡眠的預言家凱西的報告。他有一篇專門說過去五萬年前，這個地球上科技文明發展到顛峰，比現在還進步。亞特蘭提斯，這個大陸就是沈到海底下去，就是現在的大西洋，它的東面是歐洲，西面是美國的東岸。為什麼沈下去的？科學發達到極處，道德完全淪喪。也就是貪瞋痴慢發展到極處，跟著科學技術齊頭並進，人完全沒有道德倫理的理念。那個時候的人比禽獸還可怕，毒蛇猛獸牠吃飽了，牠不害人、不傷人；人不行，人不吃你也害你！所以，導致這個大陸沈到海底，五萬年前的事情。

　　現在這個社會科技發展，大概差不多也到這個飽和點了，到飽和點，地球地殼又要產生變化了。他說亞特蘭提斯這個大島會浮上來，時間大概在最近的一百年，他說的是兩千一百年前後，這個大地慢慢會浮起來。但是這個大地浮起來，整個地球產生地殼變化，歐洲大部分沈到海底，變成大洋，美國東西兩岸也沈入海底。我曾經看到美國出版的有個地圖，那個地圖看起來叫人很恐怖。將來是不是那個樣子？當然這是一個想像的圖，我相信與事實有很大的差距，但是相當可怕。這樁事情，有很多人問我，他說：法師，你相不相信？我說：我相信。我為什麼會相信？因為他跟佛經上講的理論相應。佛經上講什麼理論？境隨心轉，佛的理論不是心隨境轉，不是的，佛講的是境隨心轉，境就是環境，山河大地。

　　人心要善，沒有一樣不善，山河大地的反應都是善的；人心不善，山河大地的反應也不善，不善才會沈到海底。沈到海底，是貪的果報，過分的貪婪；引發火山爆發、地震海嘯這些大災難，瞋恚。所以你說整個地球地殼的變化，真正的原因是什麼？是貪瞋痴慢。但是這個話我們今天說起來沒人相信，現在人相信科學，實際上這是很高深的科學。日本江本勝博士用水做試驗，他搞了八、九年，發現水隨著人的意思產生變化。我得到這個訊息，我非常重視，這一點至少能夠證明佛在經上講的「境隨心轉」。水是礦物，我們心地善，在顯微鏡之下看它的結晶非常之美；我們不善的意念向著它，它呈現的結晶非常醜陋。他所謂發現，他說水有見聞覺知，就是水它能看、能聽，它能覺、它能知。

　　他到我們學院來訪問過。我一月份可能到日本去看他，我會把佛經裡面所說的告訴他。佛在經上講所有一切物質，經上講的大到世界，小到微塵，「世界微塵，一切因果，因心成體」。那個心是什麼？心就是見聞覺知。所以佛在經上明白的告訴我們，所有一切的物質，大到世界，小到微塵，統統有見聞覺知。他今天在水這個物質裡面發現了，我希望他把研究的領域擴大，擴大你會發現所有一切物質統統有見聞覺知。這可以把佛經上所講的證實，用科學的方法來證實。一切物質都有見聞覺知，那就是說所有一切物質隨人的意念（善惡意念）產生變化，就說明這麼一個道理。

　　我也看了一些東西方預言，預言所說的，到最後都不是肯定的，都說了一句很活動的話。他說只要人心能夠改惡向善，這個災難就能減緩，災難就能延後，這是一句很活的話。這個說法跟佛在經典上講的道理相應。所以，救災救難從哪裡救起？「能調伏」救起。諸位要知道能調伏是對自己，佛在經論上講的太多，自度而後能度人，這是永遠不能夠變更的理則。你要想度眾生，「眾生無邊誓願度」，從哪裡度起？從度自己度起。怎麼個度法？調伏就度了。特別在大乘法裡頭，首先你要有正確的知見，佛經上講「正知正見」，這句話用現在話來講，就是正確的人生觀、正確的宇宙觀；現在哲學上的名詞叫宇宙人生觀，在佛法裡面叫正知正見。

　　見解什麼樣才叫正？你要肯定大乘經上所講的，虛空法界、剎土眾生（這就是所有一切法統統包盡了，一法都不漏）是一個共同生命體，你首先要有這個認知，這個見解是正知正見。然後我們要用功夫，把我們與這個觀點、與這個知見相違背的所有的認知要把它調和，所有違背的言行要把它降伏，就真正是度自己、度眾生了。大宇宙原本就是和順的；小宇宙是我們身體，包括我們的精神。這個我講經講了這麼多年，常常說，早年就說過。我們人的身心跟大宇宙是同樣的複雜，講到複雜的程度，是不增不減，恰到好處，我說這個話說了幾十年。小宇宙調伏好了，大宇宙就沒有問題了，我們這個小宇宙影響大宇宙，所以不能小看他。

　　也許有人問，我們這個小宇宙產生嚴重狀況，大宇宙好像沒事，好像不受什麼太大的影響？對的。為什麼大宇宙沒有受太大影響？大宇宙裡面修行人很多很多！諸佛如來、法身菩薩、聲聞、緣覺，他們都調伏了，所以大宇宙很安穩。我們自己這些眾生沒有調伏，那是大宇宙局部產生了一點小毛病。好像我們一個人的身體，各個器官的功能還都不錯，只有手腳有一點麻木，這個地方不調順，其他地方都還行。雖然這個地方不調順，影響全身，但影響不大，就是這麼個道理。雖然影響不大，這大宇宙也不健康，愈貼近這個範圍，病況愈嚴重。貼近這個範圍是什麼？是我們這個地球，我們現在生活在地球上；再遠一點，太陽系；再遠一點，銀河系，你要懂得。就像我們人身，手上生個瘡一樣，靠近生瘡這部分最痛苦，這是什麼？這是地球。範圍再大一點，這一隻手就好比是太陽系；這個手臂就好像是銀河系，就這樣子。其他的還沒有感染到，還不感覺有什麼痛苦，這一部分就有了，這個道理不能不懂。他是一體，息息相關，大宇宙跟小宇宙息息相關。

　　你要有這個認識，要有這個知見，這叫正知正見，然後我們才談得上覺悟。覺悟是什麼？覺悟把這個正知正見證明他真的，不是假的。這個證明就是科學，科學是講證據。佛法，你說怎麼不科學？你看看每部經、每個法門都是講信、解、行、證，到最後你把它證實，你不證實不算數；能信、能解沒用處。從前老師告訴我，你能信、能解，你不能行，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。你要想超越輪迴，改變這個環境，你要行、你要證，用現在的話來說，我們要消除這個災難，恢復社會良好的風俗習慣、秩序。人與人之間不分國家界線、不分種族界線、不分宗教信仰界線，彼此都能平等對待，和睦相處，都能包容，都能尊重，都能合作。這是什麼？這就是大道，這就是菩提涅槃。什麼叫菩提涅槃？這就是！這叫行道，這叫證道。

　　所以，真正用功的人天天讀誦大乘經論，目的是什麼？目的就是認知，就是把自己錯誤的知見修正過來。用現代科學家的話，就是建立正確的宇宙的人生觀，這個宇宙人生觀跟諸佛如來完全相同。然後依著這個正確的知見生活、工作、處事待人接物，這裡面充滿了和諧，充滿了敬愛！真誠遍法界虛空界，清淨遍法界虛空界，平等遍法界虛空界，正覺、慈悲遍法界虛空界，我們要行證。這時候豈不就是經上常講的「心包太虛，量周沙界」！我們的自性、德能、相好，圓圓滿滿的顯露出來，這就是大乘經裡面講的一真法界，《華嚴》裡面稱華藏，《無量壽經》裡面稱極樂。

　　所以我們修行，修行這個名詞含義一定要搞清楚、搞明白，修是修正、是修理，行是行為。行為裡頭包括三大類：身，身體造作，身的行為；第二個言語，口的行為；第三個念頭，是意的行為，行為再多不出這三大類。意業的行為裡面包括思想、見解，錯誤的，把它修正過來。什麼是錯誤？與事實真相相違背的就是錯誤的；與事實真相相應的是正確的。相應的是什麼？就是宇宙一切眾生是一個生命共同體，這個想法、看法正確的。一個生命共同體，你要不要尊重他？像我們現在了解了，我們這個身體是一個生命共同體，我們把身體當做宇宙，把我們自己當做我們身上一根汗毛、一個細胞。現在我忽然知道了，這整個身體跟我是一個生命共同體，我這根汗毛對旁邊的汗毛要不要尊重它？它跟我是一體，它好，我就好，它不好，我要遭殃。我要認真努力讓每個細胞、每根汗毛、每個器官都做到第一，那我這個共同生命體是健康的，我們的生活是幸福的、是美滿的、是快樂的。

　　如果只有我這一根汗毛好，其他旁邊汗毛都壞了，我這一根汗毛存在也不久了，也要壞了。會傳染，那怎麼能好得了！要知道整個宇宙是一個生命共同體，所以我們對於虛空法界、剎土眾生要平等的尊敬、要平等的敬愛，要包容、要和諧，不能對立，對立是大錯特錯。要幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生獲得正知正見，幫助一切眾生斷惡修善，幫助一切眾生圓成佛道。這是自己的事情，是自己本分應該做的事情，不是別人給我的，這叫天職。在大乘佛法裡叫什麼？叫「同體大悲」，你看看頭一個，同體，同一個生命共同體，悲心從這兒出來的；「無緣大慈」，這大慈大悲，無緣是沒有條件，慈悲心對待一切眾生，對待遍法界虛空界一切眾生，沒有任何條件。你要講條件，你迷了，你的知見錯了，就是說你的想法、看法錯了。如果想法、看法不錯，哪附帶什麼條件？沒條件！我們看到別人有需要的時候，你能不幫助他嗎？你應該幫助他。為什麼？幫助他是幫助自己，自他不二，這叫做正知正見。

　　你真的搞清楚、搞明白了，人與人的關係，人與自然環境的關係，我常講人與天地鬼神的關係，人與虛空法界的關係，搞清楚了，同一個生命共同體，跟自己息息相關，怎麼能不熱心去照顧！他對我有成見，是他對我不了解，他在迷！我不能對他不照顧，我不能對他不好，為什麼？我知道他跟我是一體；他不知道我們是一體，我知道是一體。所以，縱然是叛逆到極處，我還是要關心他，我還是要愛護他，我還是要幫助他、照顧他，道理在此地。諸佛如來、法身菩薩，乃至於聲聞、緣覺，為什麼愛護一切眾生？就是他真的覺悟，他真的證得了，證得虛空法界剎土眾生是同一個法性，就是同一個生命共同體，我常說都是一家人。這都是一家人是方便說、比喻說，真實說，真實說確實是一體，這才是真的真實。但是真實你不承認：我怎麼會跟你一體？你在胡說八道！你頭腦有問題！所以說真話沒有人相信。

　　佛度眾生，不得不隨順眾生，隨順眾生的知見，隨順眾生的常識，這種說法叫俗諦，不是事實真相。說事實真相是真諦，那是如來的知見，俗諦是眾生的知見。所以，隨順俗諦大家好懂，隨順真諦就不懂了，但是那是真實的。我們長年累劫生生世世修行，目的何在？目的是要真正證得真實。證得真實跟諸佛如來無二無別，才真正曉得宇宙是一個共同體。你反對某個人是反對你自己，你愛護某個人是愛護你自己，幫助一個人是幫助自己，障礙一個人是障礙自己，毀謗一個人是毀謗自己，陷害一個人是陷害自己。你想想看！我舉個很淺顯的比喻，你們就很容易懂。我把這兩個手指比做我和你。我和你，我們兩個志同道合要來幹一點事情，幹什麼事情？害人。害什麼人？害鼻子。我們兩個人合作把鼻子破壞、把耳朵破壞、把眼睛挖掉；那不是我們，那是別人！不知道眼、耳、鼻跟自己是一體。我這個比喻很切實，你自己好好想想。把身體其他的器官，跟我們這個器官不同，毀壞掉，到最後是什麼結果？同歸於盡，死了。是不是害人是害自己！

　　整體在佛法裡有個名詞叫法身，破壞別人、破壞自然環境就是破壞法身，這個罪很重。法身你能破壞嗎？不能。但是你起心動念、言語造作這個行為，造成你的罪過，這個罪過使法身改變了，變成什麼？變成三途六道，你在這裡頭受苦，受苦是消業障。你做錯的這些事是業障，業障一定要消除，你的智慧才開，你才能夠接受聖賢教誨，你才能夠修行證果。不能接受聖賢教誨，聽不進去，或者是勉強接受，陽奉陰違，不能成就。這是什麼原因？煩惱習氣太重。所以我前面講，愚痴，沒有能力辨別是非善惡，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別利害得失，所以必須要經歷三途消除業障。覺悟的人，覺悟的人在旁邊等著，等著你業障消除了，你回頭是岸，他會全心全力幫助你。

　　宇宙之間就兩種人，一種明白人，一種糊塗人，這兩種人是一體。明白人，我們叫他做佛菩薩；糊塗人，我們叫他九界眾生。所以調伏，從什麼地方調伏起？每個人不一樣，根性不相同。但是佛菩薩教我們一個原則，從最嚴重的煩惱下手。最嚴重的煩惱下手容易，最難伏的伏住了，其他的不太難伏的很容易降伏。譬如我們貪心重，貪心裡面範圍非常廣大，貪財、貪名、貪色、貪利，有太多太多了。哪一種嚴重就先對哪一種，這要有勇氣，要有毅力、有決心！貪財的毛病嚴重，就先從這下手。從哪裡做起？佛教給我們布施，你就認真努力學財布施。財布施的目的是什麼？是斷我貪財的這個妄想執著，不是別的，是斷我這個煩惱。到什麼時候我對財物的念頭沒有了，絕對沒有一絲毫貪戀的念頭了，你這個課程畢業了；在佛法裡面講，不貪財波羅蜜圓滿了，財布施圓滿了。貪色，佛教我們觀，修觀，宗門裡頭常常修的是修白骨觀。修白骨觀的，常常用個骷髏，小模型，一個骷髏，他打坐的那個地方，吊在他前面，坐在那裡他就看到。你看到美色，美色真正的相貌是骷髏，你這個念頭就淡了。都有方法。

　　如果我們真的能夠依教修行，依教奉行，種種方法都是對治我們煩惱習氣的，你要有決心、要有毅力，真正覺悟。這些方法，教你修財布施、修法布施、修無畏布施，都是初學，都是入佛門第一個階段。這裡頭要有智慧，否則的話怎麼樣？否則的話增長貪瞋痴。我為什麼修財布施？聽說施一得萬報，這個生意，哪個生意能比得上這個？我今天施一塊錢，明天就得一萬塊，這生意好做。這不但不能斷貪心，這增長貪心，這就錯了。這種修行人真有，不是沒有！他為什麼修財布施？貪財。為什麼修法布施？貪聰明智慧。為什麼修無畏布施？聽說健康長壽。他念念不忘「我要發大財，我要有智慧、我要有聰明」，錯了！全都是搞六道三途，出不了六道，沒有出離心。這叫沒有智慧，這個搞的是三界有漏福報，佛這麼好的教學方法，變成了三界有漏福報。所以，總而言之，「能調伏」是建立在智慧的基礎上。現在時間到了。

　　諸位同學，請看下面一句，第九句：

　　【或名有安隱。】

　　這句意思也很明顯，但是確實也很深。『安隱』，特別是我們現前社會，幾乎每個人都在祈求，那就是在我們現前的這個世紀，動盪不安。我們對於這個社會狀況深深感到厭煩，無不是在祈求安定和平，唯有安定和平才有繁榮、才有興旺、才有幸福。所以，「安隱」是我們當前迫切的需要。

　　「安隱」到哪裡求？這就是最近這些年來，我們常常提到的宗教教育。我們知道六道凡夫無量劫來薰習的煩惱習氣，真的是無量無邊，習氣的嚴重我們沒有法子能夠想像。這些東西與生俱來，生下來就帶著煩惱習氣。好在人投胎到這個世間來，確確實實有隔陰之迷，就像人害一場大病，這是我們曾經見到過的。一場大病好了之後，記憶力喪失掉了，本來記憶力很好，聰明伶俐，一場大病病了之後，記憶力嚴重的傷害，以前那種聰明伶俐沒有了。一場病都能產生這樣的現象，生死之苦的痛苦比病苦要嚴重得多，所以這一個生死，他把前世的事情統統都忘掉，這是一樁好事。如果家裡頭有明白人，這是很好機會，從頭教起，過去那些惡的習氣不讓它起現行，要想方法防止它；教他不善的念頭不能起，不善的話不可以說，不好的事情不可以做，從小約束他、規範他，幫他斷惡；善的念頭、善的言語、善的行為，幫助他興起。這就叫什麼？這是教育，教育在這個時候就起很大作用。所以古聖先賢無不重視童蒙的教育，童蒙養正。如果童蒙你要是不教他，慢慢怎麼樣？慢慢他舊的毛病習氣，又會恢復，這個道理不可以不懂。

　　我們自己懂得這個道理了，就知道自己怎樣修行？我要不依聖賢教誨，不天天讀經，不天天在這裡懺悔、斷惡修善（中國古人講的「改過遷善」，是一個意思），我們的無始劫以來的煩惱習氣肯定會現行，它慢慢恢復了。這一恢復，又接受新的染污，讓我們煩惱習氣生生世世都在增長。你要問，現在不善的念頭這麼多，不善的言論、不善的行為充滿了這個社會、充滿了世間，這是什麼原因？就是剛才講的，他在童年的時候沒有做這個防範的工作，防非止惡，沒有做這個工作。童年一出生，有隔陰之迷，前世雖然有惡業，突然經過這麼一次轉變，把前世的事情忘掉了，現在給他新的、正確的觀念，正確的修行方法，好！古大德講，「少成若天性，習慣成自然」，從小要養成好習慣，這個機會不能錯過，錯過之後，麻煩就大了！

　　可是非常不幸，在我們現在最近這一個世紀，疏忽了。多少人家錯過了這個機會，就是童年的時候喪失了養正的教育。現在更是糟糕，現在是完全沒有了，徹底的沒有了。小孩生下來，過幾天眼睛張開了，張開他就在接受教育。接受什麼教育？電視。電視裡頭形形色色他開始在看，他還不會說話、還不會走路，他會看。等他會說話、會走路的時候，他過去生中那些毛病習氣慢慢就又恢復起來了。所以現在小孩很小都不聽話了，什麼原因？我們要明瞭！然後你才曉得童蒙養正是多麼重要，關於一個人一生邪正善惡，這一生當中富貴窮通，又關係到來生、下一生的善惡果報，關係實在太大太大了。做父母的人在這上面疏忽，怎麼能對得起兒女？兒女將來長大了不孝，其來有自，不能怪他，他沒有過失。過失要反省反省，過失在自己疏忽了養正的教育。

　　今天社會，唯恐你不貪，唯恐你不瞋，唯恐你不痴，唯恐你不傲慢，社會怎麼會安定！世界怎麼會和平！我們要多想想。我們學佛的同學生在這個社會，不幸當中的大幸，我們同學當中有幾多人童年接受過養正的教育？恐怕十之八九都沒有！真正是過去生中的修行善根、福德、因緣，我們靠這一點基礎，不是養正的基礎。如果養正的基礎接著我們善根的基礎，這個人這一生當中他就成就了。我們今天缺少了一半，養正的基礎沒有，還有善根基礎。善根基礎要靠什麼？要靠長時薰修。古人所謂「三日不讀聖賢書，面目可憎」，這個道理就是三天沒有接受聖賢教誨的薰習，你的煩惱習氣就現行了，這個意思就是你退轉了。「學如逆水行舟，不進則退」，要小心、要謹慎，要勇猛精進，你就會有成就。

　　勇猛精進，每天不能離經教，每天不能離修行，修行就是依照經教裡面的道理、方法修正我們自己的過失。我對於宇宙人生，一切人事物，想法的錯誤、看法的錯誤、說法的錯誤、做法的錯誤，經典是標準，經典是佛知佛見，佛言佛行，依照這個標準來修正我們的過失，這叫修行。修行的功夫一天都不能放棄，一天不讀佛經，一天不修行，毛病出來了，又犯過失了，這是當然之理，一點都不奇怪。為什麼？毛病習氣無量劫薰修成的。我們要把功行密集，日夜不間斷，讓煩惱習氣沒有機緣冒出來，這個功夫才行。稍稍鬆懈，它就出來了，不知不覺，我們常講有意無意，他就又犯過了。一犯過失，哪來的安穩？惡因感惡果，善因則得善報，這是真理，這是宇宙自然的現象。

　　所以，只有認真學習聖教，我們才能真正獲得安穩。在現前這個社會，我也說過，唯有契入佛菩薩的境界，你真的得大安穩！得大安穩，就不在這一段，在前面滅諦，得大安穩是滅諦；有大安穩是因，得大安穩是果。有大安穩，還是要把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白，依照這些理論方法來學習，「學而時習之」，你就「有安隱」了。有安穩，換句話說，就是你有把握得安穩，你有把握得自在，你有把握超越三界六道，你有把握往生極樂世界親近阿彌陀佛。

　　在現在的社會裡頭修行，也大非易事！為什麼？一個人總要明瞭，無量劫來造作的惡業很多很多，與一切眾生結的些恩怨無量無邊，菩提道上遇到了，就產生障礙。恩、怨都會造成障礙，有恩的，所謂知恩報恩，會造成貪戀的障礙，生起貪心、生起留戀，這個問題嚴重，你就不能往生；是怨家債主就起瞋恨，瞋恨也是障礙。換句話說，這些境界會引發你阿賴耶識裡頭的煩惱習氣、貪瞋痴慢，他把你這個東西勾引出來，讓你天天生在煩惱當中，天天在鬧情緒，你的道業不能成就。縱然是你的福德也天天在打折扣、在折損，這是今天社會現象，普遍的現象，嚴重的現象。

　　真正修道人要有慧眼，要能看得很清楚、很明白。怎麼樣把宿世的怨親把他化解，這是智慧、這是功夫。能不能化解？能！用什麼？般若智慧，真誠、慈悲就能化解。中國古人常說「精誠所至，金石為開」，怕的是你真誠心不夠，你沒有辦法化解，你已經努力在做了，做得還不夠，為什麼？冤親債主他對你的怨恨還沒有化解掉，你做得不夠！真的功夫做到家，他自然就化解了。這一生不夠，來生再來，生生世世不能間斷，冤家宜解不宜結。但是真修行人懂得這個道理，無論是順境、逆境統統能把自己境界提升。順境不生貪愛，這境界上升；逆境裡面不生瞋恚，這個境界大幅度上升。

　　菩薩修行，有沒有人害他？有！大家讀《涅槃經》的人不多，讀《金剛經》的人很多，你們在《金剛經》裡看到，世尊引用歌利王割截身體的故事，來講忍辱波羅蜜。這段故事很詳細的說明在《涅槃經》，《金剛經》上只是帶這麼一句，故事的原委在《大涅槃經》裡頭。這是菩薩，修六度的菩薩，什麼人？釋迦牟尼佛前生，沒有成佛之前修六度、修菩薩行的時候，遇到這麼一樁事情。叫歌利王，歌利是梵語，翻成中國就叫暴君，歌利是不善，惡！歌利王就是惡王，我們中國人講暴君。這是無緣無故，沒有正當理由就把這個修行人殺了。殺了，還不是叫他好好的死，凌遲處死。這個刑罰很恐怖，用刀把你身上肉一片一片的割，把你割死，不是很痛快的殺了你就好了，這樣處死。這個修行人一絲毫瞋恚心都沒有，沒有瞋恚、沒有報復的心，這樣子他忍辱波羅蜜圓滿了。

　　歌利王幹這個事情有沒有罪？給諸位說，他幹這個事情，他有罪，他也有功。罪是什麼？罪是他的惡念，害死一個人，這是他的罪。功是什麼？功是無意的使這個修忍辱波羅蜜的人到圓滿了，好像他來考試。所以歌利王遇到這麼一個人，這奇怪，幹這一樁事情，一半是罪，一半是功。如果這個忍辱仙人對他有瞋恨、有報復，那他的麻煩大了，那歌利王肯定墮阿鼻地獄，將來地獄罪報出來之後，還要受報應。為什麼？冤冤相報，沒完沒了！你怎麼樣害人，人家將來怎麼樣對付你，因果報應，絲毫不爽。他碰到是一個真正修行人，碰到是一個菩薩！要不要墮地獄？當然要墮，但是很快就出來了。為什麼很快出來？忍辱仙人說了，將來他成佛頭一個度他。忍辱仙人就是釋迦牟尼佛，歌利王就是憍陳如尊者，鹿野苑說法度五比丘，第一個證果的是憍陳如。忍辱仙人說的這個話算話，他將來成佛頭一個度他，為什麼？報他的恩。什麼恩？因為他幫他提升忍辱波羅蜜圓滿。

　　所以，你遇到一個好人，幹什麼都是好事，把他殺死還是好事。這些事情，世間人想不通，世間人不曉得三世因果，他只看一面，他沒有面面看到；面面看到，不是壞事。所以蕅益大師講的那個話，我們才真正體會到幾分的意思，他說「境緣無好醜，好醜在於心」。境，物質環境，緣，人事環境，人事環境、物質環境裡頭沒有善惡、沒有好壞，善惡好壞在自己的心。自己的心好，順、逆環境都好；自己的心好，善人、惡人都好，統統幫助你、成就你。所以自己心好，你永遠生活在感恩的世界。你修行修的不錯，許多人冤枉你、毀謗你，造你的謠言陷害你，這些人是不是好人？好人！要沒有這些人，你無始劫以來的罪障怎麼消？你的那些業障統統要到三惡道去消。現在你遇到這些人來糟蹋你，就報了！這就是佛法裡頭常講重罪輕報，本來你的果報是在三途地獄的，現在有這麼一幫人毀謗你、侮辱你、陷害你，把你的罪統統報掉了，業障消掉了。業障消掉了，你的智慧天天增長，你的境界不斷提升，誰幫你的？那些人幫你。所以你會跟忍辱仙人一樣，感恩戴德。對於這些人，這些人世間人說是惡人，在你心目當中是恩人；他不是惡人，他是恩人，他幫我消業障。

　　韓館長往生第二年，我們在華藏圖書館給她做週年，往生週年紀念。我們離開了台灣，接受李木源居士的邀請，我到新加坡，寫了六條「生活在感恩的世界」。這些年來有挫折，最大的挫折是一般人反對《無量壽經》會集本。他們不知道利害，我知道！反對會集本是對我來的，我清清楚楚、明明白白。我怎麼知道？李老師生前的時候告訴過我。我要能招架得住！能招架得住，境界就提升；招架不了，我就全盤毀滅了。我能招架得了，那些造作一切不善的人都有功德；我要招架不了，他們都有罪過。「境緣無好醜，好醜在於心」，你懂得嗎？所以我們用一個純淨純善之心，宇宙之間所有一切人都是純淨純善之人。他們每一個都是在幫助我，幫助我消業障，幫助我提升境界，我當然生活在感恩的世界裡。這個道理你要不參透，你就不可能落實；你不參透，你不會有安隱。參透之後，你才曉得真正安隱。

　　世間人不知道，來跟我說：法師，某人來毀謗你，你要怎麼樣去辯駁？我笑笑，我歡喜接受。為什麼？我知道他替我消業障。他做的這個工作是消我的業障，我的重罪就輕報，報掉了，我要接受，要接受這個果報。我要不接受，將來我這個果報是要在三途地獄去受。所以，我對於這些人感恩，我沒有毀謗，我沒有怨恨，我沒有報復；我念念感謝他，他將來遇到有困難的時候，我有義務全心全力幫助他。這些事、這些道理，同學們如果常常聽我講經，常常接近我，你們應該能看得出！你要能看出，我相信你就會學到了。很明顯，一個挫折，我有一次很大的進步。你們可以從我講經地方明瞭，你可以看我平常待人接物處事的地方，你能看出來。你要是看不出來，那你是粗心大意；你要是細心觀察，你能看得出來。

　　所以，毀謗我的人、陷害我的人，我老老實實告訴你，罪過不大。他的福德很大，我不說功德，福德很大，幫助我向上提升，幫助我消除業障，福德很大，我給你說真話。如果我要是有怨恨心、有報復心，那他們的罪過就嚴重了，我沒有這個念頭。等於說我在修行路上，他們給我種種這些待遇是來考試我的，我很幸運，關關通過。

　　你們如果禁不起考驗，通不過這個關口，你們就被淘汰掉了。順境、善緣在招手誘惑你，你禁不起誘惑，心就動了，錯了，心動是定失掉了；契入那個境界，迷惑了，慧失掉了。你是想成就自己的福慧？還是想得眼前那一點點的名利？這兩者你要有能力辨別、有能力選擇。你是要成就定慧？還是要現前的名聞利養？你如果說是放不下眼前的名聞利養，你就要知道，你這一生所修所學、所做所為，充其量，三界有漏福報，你這一生不能脫離三界六道；換句話說，你念佛也不能往生，你不能不知道！如果不能往生，你就決定免不了長劫流轉。這從前李老師說的，長劫流轉就是輪迴，生死輪迴！生死輪迴肯定在三惡道的時間長，在三善道的時間短，這是肯定的。所以，聰明人、有智慧的人，這個帳要算清楚。

　　學院成立了，現在是民主自由開放的時代，我不敢稱老師，我跟你們大家不是師生關係。今天這個世界沒有師生，我們都是朋友，朋友只能勸告，聽不聽由你，我不會怪你。你聽，我很歡喜；你不聽，決不責怪你。為什麼？能不能成就是你的事情，不是我的事情。所以事實環境我們要清楚、要明瞭。

　　古往今來，凡是有成就的，都是從戒定慧三學得來的，離開戒定慧三學，縱有成就都很有限，所謂曇花一現，不是真正的成就。真正的成就就是三學功深，功夫深。今天我們學佛的同學，說老實話，我們的三學功夫說淺那是好聽，恭惟你，根本沒有。就是因為根本沒有，所以我們才提倡這九年當中，前兩年在這裡扎根，在戒學上扎根。希望兩年，自己能夠鍥而不捨，認真學習《了凡四訓》、《感應篇》，把善惡因果的標準牢牢的抓住，把它落實。學習《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》，出家人；在家人用《感應篇》就好，印光老法師給我們選定的。所以在家同學，三皈五戒、十善業道就行了，出家人要加上《沙彌律儀》，你要在這裡扎根。根深蒂固，然後才能開花結果，枝葉茂盛。你沒有根怎麼行？你將來有多少的成就，就看你的根有多深？有多堅固？所以兩年我們要完成這個基礎。

　　然後用三年功夫學習自己本宗的典籍，我們修淨土宗，淨土宗所依據的典籍不能不知道。末後四年做研究工作，一門深入，四年的薰修才能成就，這是最短最短的，不能再短了。連從前日本從中國學回去的，至少都十六年，所以他有那麼大的力量。諸位要記住，印光法師在普陀山藏經樓三十年，所以人家有這麼大的成就，他不是偶然的。現在交通便捷，自己能講個一部、兩部經，就覺得很不錯了，這是剛剛學會的，現炒現賣，這是什麼？擺攤子！因為現在這個世間講經說法的人少了，所以你的名傳出去了，這裡要邀請你，那裡也邀請你。無論走到哪個地方，你要記住，你統統都是在擺攤子，你開不成店，你更當不成企業家，一生都是個小攤販。現在很得意，過個二、三十年，後悔莫及，你錯了！如何從攤販變成個小店，由小店變成個企業公司？那你就有智慧了。到處跑，到處擺攤子，這個事情不能成功。你要真正成就，你還是有一個地方，中國人講找個風水好的地方，不能動，在這個地方成家立業。

　　所以有安穩才有繁榮，才有興旺。安穩就是有戒、有定、有慧，這裡頭最重要的是定，因戒得定。所以定從哪來的？定從戒來的，這是我們當前迫切需要的。戒是什麼？戒是規矩。引申這個戒律就是法律、道德的理念、風俗習慣。各個地方不相同，各個地方文化不一樣、生活習慣不一樣、歷史傳統不一樣，都是好的。在什麼地方就要遵守這個地方，大家都安穩。現在資訊發達，交通便捷，彼此可以互相訪問，互相學習，不忘根本，這點很重要！如果把根本忘掉了，你就破壞自然的規則了，那就錯了。互相交流，幫助你改進而不破壞，把你舊有的東西不斷向上提升，這就更圓滿，這是對的，這裡頭道理都要懂！還是隨順大自然的法則，不違背大自然的法則，使我們的生活過得更幸福、更美滿，這就對了。這才是真正的道諦！現在時間到了。

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