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大方廣佛華嚴經　　（第一一九九卷）　　2003/12/24　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1199

　　諸位同學，請看「光明覺品」李長者的《合論》。我們從法界品又眉間放光者，從這個地方念起，這是一個段落。

　　「法界品又眉間放光者，明此一部之經，菩薩五位進修，及如來出現所證本法，總法界為體故」。這最後這一句非常重要，「總法界為體」。再接著看下面文。「明法界一品」，這是《華嚴經》最後的一品。「是過現未來一切諸佛之本末故」，這一句話就非常非常重要。過去、現在、未來，這就說十方一切諸佛他們是怎麼樣修成佛的。「法界品」裡面的模式，就是一切諸佛修行證果的一個榜樣、一個示範。過去佛是這樣修成的，現在佛也是這個修成的，未來佛也沒有例外。

　　清涼大師給我們介紹這一品經，最重要的一句話就是歷事鍊心。凡夫修行真的是無量劫又無量劫，在哪裡修？在生活當中修，在工作當中修，在處事待人接物之處修。換句話說，一切時、一切處、一切境緣都是菩薩學處，你在這裡面學習。學什麼？學隨順法性，學隨順性德，把過去、現在種種違背性德的思想言行，都把它轉過來。就像《楞嚴經》上世尊告訴我們一個總的原則，「若能轉境，則同如來」。那我們在「法界品」裡面看看文殊菩薩是怎樣教導善財，無論什麼境界他都能把它轉變成佛境界。這就高明，這是真實智慧，善巧方便；善巧方便是真實智慧的落實，是真實智慧的應用。凡夫雖然有真實智慧，迷失了，迷了之後把智慧變成妄想，把德相變成煩惱，迷了，這愈轉愈差，往下面轉。覺悟的人是愈轉愈殊勝，他隨著智慧轉，迷的人隨著煩惱轉；隨煩惱轉，每況愈下一世不如一世。這些道理跟事實我們不能不知道。所以「入法界」這一品經這是一會，清涼大師科判裡面第九會，長者在此地說得好是十方三世一切諸佛之本末。

　　「是恆法故」。恆是永恆，永恆不變的方法。「是法常道不思議故」。這個「法」是諸法，諸法常道，換句話說，不能改變的這一條道路，你順著它走，你就能快速成無上道，我們一般大乘法裡面講的明心見性。這個名詞術語現在一般人不好懂，我們換句話說，就是你能夠快速通達明瞭宇宙萬有的真相，明心見性就是這個意思。通達明瞭就不迷了，不迷你就不會走錯路。所以這幾句都很重要，「恆法」、「常道」。老子《道德經》頭一句「道可道，非常道」。老子通了、明白了，這個法、這個道確實不可思不可議。佛家講不可思議，老子第一句話就是修這個。你看看「道可道，非常道，名可名，非常名」，是不是佛說的「不可思議」這個意思？兩個人說的話不一樣，意思完全相同。所以只可神會不可言傳。佛門裡有所謂是「言語道斷，心行處滅」，這是諸法實相的境界。我們沒有法子證得，沒有法子契入，原因在哪裡？我們沒有辦法把這個思想放下。你不能不思，你不能不想，為什麼？你自己做不了主。念頭必定是一個接著一個，前念滅後念就生，速度之快幾乎是生滅同時，所以沒有辦法見到宇宙萬有的真相。所以佛教導我們修定。

　　什麼叫定？不起心、不動念就是定。所以修定不一定是盤腿面壁，盤腿面壁是初學的一種辦法，教初學，功夫得力的時候所謂是行住坐臥都在定中。大經上常講「那伽常在定，無有不定時」，你坐著也好，站著也好，走著也好，躺著也好，六根接觸外面六塵境界決定不起心、不動念，你的定成功了。你要知道當你在不起心、不動念的時候宇宙是一體，宇宙是一，因為你沒有分別，你沒有執著。起心動念就壞了，你就把本來一體破壞了，破壞是你自己受。是不是宇宙之間真的被你破壞了？不是的，沒有，你細心去觀察。尤其是住在市區以外的人，鄉村、山林接觸大自然的人容易領悟。你坐在山頭，這個環境寧靜沒有人往來，你坐在那裡細心觀察大自然，你看到有動物、有植物、有礦物，山河大地，你自己沒有妄想，沒有分別，沒有執著，你會看到這宇宙之間本來和睦，一團和氣，你看出來了。這些眾生共同生在這塊大地，彼此能包容，沒有歧視。

　　你看看猛獸，獅子、虎、狼牠吃飽了的時候，小動物在牠周邊玩耍，牠如如不動，你在這裡看到牠和睦相處。牠實在害餓了，沒有法子才抓一隻來吃。老虎、獅子吃一頓大概二、三天，二、三天牠才吃一頓。弱肉強食是人加給牠的，不是事實，人與人之間才真正叫弱肉強食，動物界裡頭沒有。你細心觀察能看到什麼？看到這個世界是和睦相處，看到大自然的生態平衡。這是什麼？這是儒釋道他們講的道，大道，這個自然的法則就是大道，隨順自然的法則這是德，決定不違反。

　　人是動物，跟其他的動物沒有兩樣，如果能隨順大自然，人在迫切需求、飢餓的時候能採取食物，但是絕不過分。這個食物是我們的養分，實際上需要多少？很少很少。釋迦牟尼佛當年在世，他們僧團裡頭日中一食，一天吃一餐夠了。我們現在明瞭飲食是我們能量的補充，能量的消耗百分之九十五消耗在妄念上。如果你沒有妄念，你的妄念很少，不但是一天吃一餐，你看阿羅漢一個星期吃一餐，辟支佛半個月吃一餐，這有道理。為什麼？他心清淨，他沒有妄念，他消耗的很少很少。人一天三餐還不夠，還要吃幾道點心，這是什麼？妄念太多，他要不斷補充，他不補充的話他就受不了，這個機器就不能動了。但是這樣頻繁的補充，這個機器的壽命減短了。

　　中國古老的醫學裡面，《黃帝內經‧靈樞》裡面所記載的人的壽命，你要是保養的很好，能夠隨順大自然，人的壽命是兩百歲。你活不到兩百歲，你是把這機器糟蹋掉了。你不知道愛惜，不知道保養，暴飲暴食，你要曉得你吃下去之後，你的腸胃消化超過了它的負荷，於是它漸漸就不正常、不合作，那你就得生病。所以你一定要考慮正常的消化，你還要讓它休息，這是養生之道。感覺到餓了，吃一點東西。所以道人，這不管是儒釋道哪一家，真正講修養的人始終保持什麼？不飽不飢，這就正常，精神飽滿。人吃得太飽了，昏沈，過分的飢餓，人感覺到心慌。所以古時候這中國大乘教裡面，禪堂、念佛堂都是保持不飽不飢，你好用功。前幾年我們在新加坡，新加坡念佛堂開始二十四小時不中斷的念佛，我們對於飲食供應就採取這個方式；冷的、熱的點心二十四小時不中斷，你需要的時候吃一點，不需要的時候就不要去。你在念佛堂裡面念佛，累了你就休息，休息好了趕緊接著念，這是諦閑老和尚教我們的方法。所以身心都沒有壓力，輕鬆愉快，功夫才能夠得力。所以你要懂得什麼是常道。

　　如何能夠隨順常道？用現在世間話來說，這是健康第一妙法，生病了自己可以調整，不需要醫生，不需要醫藥。用什麼調整？正念。這裡頭有最高的一個原理原則，就是佛在經上常講的「一切法從心想生」。所以你的思想要健康、要清淨、要善良，心清淨、行善良你的心健康。心健康，哪有身不健康的道理！不需要用外頭力量調整，外面力量調整是很有限的，效果不大。自己從內心調整，這個效果比什麼都大。你要懂得這個道理，你對於這個道理深信不疑，一切時一切處保持你的清淨心不受外界的染污，保持你的善行不受外面誘惑；清淨心生智慧，善行生福德，修福修慧的妙訣。你有慧有福，不但是你自己健康長壽，你能幫助別人解決問題，為什麼？這世間所有一切疑難雜症，你清清楚楚、明明瞭瞭。世間人為什麼不明瞭？世間人的頭被他的雜念沖昏了，不是別的是他的妄想雜念太多了，他什麼都看不清楚，什麼都不能明瞭，道理在這裡。

　　你沒有妄想、沒有雜念，確確實實在境界裡頭不起心、不動念，這就不迷惑，沒有分別，不造業，沒有執著你就不受苦報，苦樂憂喜捨統統沒有了；執著就有，不執著就沒有。這個時候你就超凡入聖，你把你自己的本末找到了，這大道。大道就是自然的法則，自然的原理原則，這是我們說話方便起見。連自然的法則、自然的原理原則這個念頭都不能有，你有了這一念就頭上安頭，畫蛇添足。這是不得已把這個訊息傳給你，你可不能執著。

　　所以馬鳴菩薩《起信論》裡面，教我們修學的態度。「離言說相」，言說是工具不是目的，我聽，聽不執著，不但不執著，不分別；不但不分別，連想都不能想，離言說。「離名字」，所有這些名詞術語都是假設的，都是幫助我們悟入的，你一執著就壞了，你就沒有辦法入了，你就迷了，迷在名字相裡頭，那就錯了。不但不執著言說、名字，連心緣也要放下。心緣是什麼？我想想它是什麼道理，不能想，愈想愈錯。老子不是說「道可道，非常道；名可名，非常名」，你怎麼可以想？懂就懂，不懂沒有關係，不要去想它，不斷的去薰習，時候到了自然貫通。什麼時候到？心真的定了，真的放下了，就豁然大悟、豁然貫通。接著底下說。

　　「是一切眾生本末故」。這是講的有情眾生，一切眾生的本末，本是講本性，末是講現相。佛家講性講相，哲學裡面講本體、講現象。性就是講的本體，宇宙萬有的本體；相，這是差別的個體。宇宙萬象是從相上說的，這些相之體在佛家叫做性，心性，一切有情眾生的本末。

　　「是一切法之本體故」。這一切法是萬事萬法，整個宇宙的本體就是法性，法性是一不是二。所以我常常在講席裡面說一句話，這樣說法諸位比較好懂，我說整個宇宙是一個生命共同體，這個大家比較容易接受。我已經是在第二義上說了，為了大家容易明瞭我才這麼說。如果是佛的說法那就是直截了當，整個宇宙是一個自己。這個話我們聽到不好懂，但是這才叫真真實實，就是我常常用身體來做比喻，把身體比作宇宙，宇宙裡面形形色色就像身體各個不同的部位、各個不同的器官一樣，你看看眼耳鼻舌身，裡頭五臟六腑，它是不是和睦相處？它是不是平等對待？本來平等，本來和睦，本來互相尊重，本來相親相愛，本來互助合作，本來沒有矛盾，本來沒有對立，身心健康。我們如果從這個身體上發現這身體就是道。身體是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。大宇宙多麼複雜，我們這個小宇宙的複雜跟它一樣，再複雜它有條理，它一點都不亂。大乘教裡講「法爾如是」，本來就是這個樣子，不能加一點點意思，加一點點意思你就錯了，那一錯就變成災害，違背自然法則。

　　現在這個世間人受這麼多苦，原因在哪裡？科學技術破壞了自然的法則。這一破壞，自然的回應就是天災人禍。這些道理、因果、事實真相，佛法裡確確實實比其他宗教典籍講的清楚；佛教經典豐富，有那麼大的分量。佛法契入的深，它讓你真正到一念不生，回歸了自然；換句話，你本來是一念不生的，你本來沒有分別，你本來沒有執著，從什麼地方證明？佛給我們講從六根起用第一念。這最明顯的是眼根，一根返源，六根解脫。真正用功的時候不必在六根上搞，那是很麻煩的，六根當中選一根。釋迦牟尼佛在楞嚴會上就是舉眼根來說明，為什麼？眼閉著的時候它就不起作用；睜開來的時候，見到外面這些色相，眼識九緣生，它必須要具備九個條件眼才能見色。但是當見色第一念的時候，眼睛張開了清清楚楚、明明瞭瞭，還沒有起心動念，還沒有分別執著，這個時候第一念你見的是真相，諸法實相。你所見的跟諸佛如來見的沒有兩樣，這是本，到第二念你就變了。第二念怎麼樣？你起心動念，起心動念就迷了，真相就失掉了，再分別、再執著愈迷愈深。

　　諸佛菩薩的本事沒有別的，就是他能永遠保持第一念，他不會墮到第二念，也就是說他永遠不會起心動念。起心動念是第二念，分別是第三念，執著是第四念。第一念是見性見色性，禪宗裡面講明心見性就是第一念。你能保持住第一念不落在第二念，你就成佛了；你第一念保不住落在第二念，但是你絕對不會墮在第三、第四念，你是菩薩；從第二再墮落到第三、第四，你是凡夫。這給你說穿了，凡夫跟佛差別就在此地，除這之外沒有絲毫差別。這是講的有情眾生，是一切眾生本末故。

　　後頭一句是一切無情眾生，我們今天講什麼？植物、礦物，包括自然現象，它的本體也是法性。法性才是真正自己，為什麼？能生能現。宇宙從哪裡來的？從這來的。它是根源，那你要研究它到底是怎麼變現出宇宙的？大乘教裡頭有一個宗派叫法相唯識宗專門講這個現象，宇宙的起源，生命的起源，十法界、六道輪迴的演變，它專門講這個。這個世間講這些心理學的，講這些輪迴講這個東西，要是跟法相唯識宗去相比那就小巫見大巫了，它講得透徹，它講得明瞭。它的根本經典比哪一宗都多，六經十一論，《大方廣佛華嚴經》也屬於它六經之一，那說的真細微，你不能不佩服，大學問。這幾句講的是本體，這一段是講的舉光出處。

　　長者的《合論》，難得，確確實實彌補清涼大師《疏鈔》之不足。所以過去方東美先生告訴我《疏鈔》跟《合論》都要讀，有道理。我們今天讀的這個本子是乾隆時代鼓山道霈禪師的《疏論纂要》，我把這部書帶到台中送給李老師。李老師接到手上之後，他說：疏跟論兩種體裁怎麼能夠合在一起？他說這個難得。那個時候李老師在台中講《華嚴》，他用的參考資料是清涼大師的《疏鈔》。我們今天在一起研究採取的本子用《纂要》，因為《疏》跟《論》都有了，給我們學習帶來了很多的方便。

　　我們再看第二段，「舉光照遠近者」這一段。「初照三千大千之境界」，這個文前面我們讀過了，一尊佛的教化區。佛是老師，佛法是師道，這是我們一定要搞清楚的，這樁事情講得最透徹、最明白，歐陽竟無大師。他在民國初年在南京辦支那內學院，內學院院訓他所講的，肯定佛法是師道。所以我們肯定佛教是佛陀教育，確實它不是宗教。用現在的話來講，它是多元文化的社會教育。我不但是用這個角度來看佛教，我看世界上所有的這些大宗教，猶太教、天主教、基督教這三教是一家，他們依據的經典就是一部《新舊約聖經》，這是一家人分成三個教。

　　過去我在新加坡，有一次有個同學請我吃飯，在座的有幾位歐洲人，他們從南非來，好像在南非住過很長的一個時期。到新加坡來訪問，我們遇到，他就提出這個問題：猶太教、天主教、基督教他們的關係是怎樣的？難得有人提出這麼個問題，我當時給他回答，這三教是一家人，一家人三派。猶太教，皇上那一派的，他們相信上帝，以上帝為信仰的中心，他們學《舊約》，他們不學《新約》，皇上那一派的。天主教是以聖母瑪利亞為中心，皇后那一派的，他們《新舊約》都學。基督教偏重在《新約》，信奉上帝唯一的獨子，耶穌，太子那一派的。我這一說他們統統都笑起來了，他說：法師，你這個比喻很適當，我們了解了。

　　那你仔細去讀《新舊約》，也是多元文化的社會教育。再看世界上還有個大的宗教，伊斯蘭教，伊斯蘭教信奉的《古蘭經》，它的歷史是比較近一點，有一千七百多年。《古蘭經》從頭到尾我瀏覽一遍，還是多元文化的社會教育。不過說到博大精深，講到遍法界虛空界，那是佛說得詳細，佛說得透徹。他們那些經典是多元文化，講到哪裡？講到天道。要是以佛法來說，他們所講的沒有超越這個三千大千世界，可是佛法超越了。你看後面說「次照十百千，乃至十億，及不可說」。這是其他經典裡面沒有看到的，這個範圍太大太大沒有辦法講。佛法真的講到大而無外，小而無內，無內外這是性，這是自性。自性不是物質，遍法界虛空界它是一切萬事萬物之本體。

　　下面長者假設一個問答。「問曰，何故不一時普照而有漸次耶」，這個問題。我們會有這個疑問，《華嚴經》上，前面我們看過六次放光，放光地方不一樣，有白毫放光，有膝蓋放光，有腳背放光、腳指放光、腳下放光，放光地方不一樣。何不一時放光普照，而有次第、有漸次？我們看長者的開示。「答，是一時中漸次，為法界中無前後故，漸次者，為十信中修勝進增勝故」，這個答覆很圓融、很圓滿。你看看一時漸次圓融起來，一時中的漸次，漸次中的一時，這個境界入不思議境界。為什麼這樣說法？為法界中無前後故。他問的是漸次，漸次是時間，時間有先後，在法性裡頭沒有先後，有先後是假的不是真的。

　　現代科學家，在前幾個月鍾茂森博士帶了資料到我們這個地方來做了一次講演，最新美國科學家發表的，說空間跟時間不是真的，在某種條件之下，空間等於零，時間也等於零。他把這個報告拿來給我看，證明佛經上講的沒錯。這佛經是在三千年前說的，科學家到現在才發現。在什麼條件之下？在法性條件之下，法性沒有空間就是說沒有遠近，沒有時間就是沒有先後。西方極樂世界距離我們很遠，在哪裡？就在眼前。過去古佛在哪裡？就在現在。未來？未來諸佛也在現在。沒有空間就是沒有距離，沒有時間就沒有先後，這是真的，這不是假的。我們迷了事實真相，迷失自性，產生了許多幻覺，幻覺裡面，變幻了時空，所以時空不是真的。你了解這個道理，這問題你就會懂得、明白了。現在時間到了。

　　諸位同學，我們再接著看「舉光照遠近者」。李長者的答。

　　「是一時中漸次，為法界中無前後故」，這一段前面說過了。接著看「漸次者，為十信中修勝進增勝故」，為什麼說漸次？為什麼會有漸次的相？這用我們一般的話來講，這是感應。在修學過程當中的感應，這個感應有作用，對於初學人來講是一種鼓勵，能夠增長自己的信心，能夠堅定自己的願力。這種鼓勵是性德，因是性德，緣是諸佛如來的加持，真正的因還是自己的性德。所以諸佛菩薩只給我們做個增上緣而已。大乘經上常講四種緣生法，「親因緣」是因，本有的，是性，親因緣是性體，「所緣緣、無間緣」是性德，佛菩薩幫助我們的是「增上緣」。四緣，三個是自己本來具足的，外面幫助只有一條，那一條是感應道交，所謂是「眾生有感，佛就有應」，是這麼個道理。所以這個漸次是為十信中修勝進。勝是殊勝，進是進步。往菩提道上精進，這叫勝進，不是其他法。菩提道是覺道，是反本還源之道，明心見性之道，世間人也講反璞歸真之道，都有這個意思，這是純正的大道。你成就了應化在九法界，應以什麼身得度你就能現什麼身，這叫大自在。應該給眾生說什麼法就說什麼法。所以身沒有一定形象，法也沒有一定，總不離自性。

　　再看底下第三段，「舉一切處百億眾會菩薩同集者」。這我們在前面看到這個無比殊勝莊嚴來自十方，每一方有一位菩薩領隊，帶著百億微塵數菩薩來參與這個法會。在此地要從表法上來說，「明自己信行遍周故」。所以百億微塵它不是數字，它是代表圓滿，一絲毫欠缺都沒有。表什麼？表你自己的信行，我的信心周遍法界，我的德行周遍法界。諸位要曉得從初信位到等覺位，他所修學的科目完全相同，只是內容有淺深廣狹不同，就像我們在學校念書一樣。我舉一個例子，小學就有國文（現在小學叫國語），民國初年小學也教國文。諸位要有機緣在博物館裡面看到收藏的這些書，民國初年小學課本都是線裝書，但是已經有很多是鉛字排印的（鉛字排版印的），是線裝書，叫國文。中學有國文，大學也有國文，研究所裡頭也有國文，這個科目不是完全相同嗎？可是裡面的內容有淺深廣狹不同。小學很淺課文不長，到中學比較深，到大學就更深。

　　所以大乘法裡頭（這是大乘圓教）初信位修什麼？文殊菩薩的十波羅蜜，十個科目，普賢菩薩的十大願王，他們學習的科目就這二十個。十信修這個，十住菩薩也修這個，十行、十迴向、十地統統修的是這個。將來你進到經文裡面，你看到每一個位次，它是以一個科目為中心。表什麼？一門深入。初信位的菩薩修布施波羅蜜，二信位的菩薩修持戒波羅蜜，三信位的菩薩修忍辱波羅蜜，每一個級別有一個主修的科目。但是你必須要曉得這一個主修科目下面一定不離其他九個科目，我們要懂這個道理。所以初信菩薩修布施波羅蜜，布施裡面有持戒，布施裡頭有忍辱，布施裡面有精進、有禪定、有般若、有方便、有願、有力、有智。二信位的菩薩修持戒波羅蜜，持戒裡面有布施，有忍辱，有精進，有禪定，有般若，有方便，有願力智。乃至於十信位菩薩修智波羅蜜，智裡頭有布施、有持戒、有忍辱、有精進、有禪定、有般若、有方便、有願、有力。一即是多，多即是一，他有一個主修的。這個主修的，其餘這九個少一個，他這一個就不圓滿，一修一切修。我們學習不能不懂這個道理。你要不懂這個道理，你怎麼修你也修的不像，當然更談不上成就。所以是自己的信、自己的行周遍法界。

　　不要輕視我們現在是凡夫，長者給我們講的「是一切眾生本末故」。我們是眾生，一切眾生裡頭包括我在裡頭。所以我們的起心動念、言語造作都周遍法界，自己不知道。現在科學裡面講波，波動，波動最快速的不是光、不是電磁，是思想，起心動念。所以這個思想波，為什麼？它是性。性前面講沒有遠近，沒有前後，所以你一起心一動念就周遍法界，只是自己不知道。如果不周遍法界，怎麼能夠跟遍法界諸佛菩薩起感應道交？他周遍，我們也周遍，感應道交就是這麼來的。

　　再看第四段「舉一切處佛世界」。一切處剎土佛剎。「及十智如來者」。這我們前面讀過，叫金色世界不動智佛。「明信心者，自己智德果遍周故」，信心從這個地方建立。華嚴會上的信心位菩薩，你要不相信你自己起心動念周遍法界，你就不是信心位的菩薩。信心位菩薩對於這樁事情深信不疑。十智如來是自己的智德之果，不是外頭來的，是自己的自性如來，金色世界是唯心淨土，統統是自心自自然然顯現出來的，唯心所現。離開了自性，什麼也沒有，無有一法可得。所以你有這樣的信心，你想想看整個宇宙是不是自己？就像這個身體一樣，遍法界虛空界是一個自己。你要是真的明白了，真的肯定不懷疑了，那恭喜你，你就證得清淨法身，你不會把這個身看作是自身。什麼是我的身？遍法界虛空界是我的真身，這個身不生不滅，這個身不來不去，這個身不垢不淨，一切如來證得，法身！是自己不是別人，然後你對於天地一切萬物自自然然生慈悲心。你的真心裡面的真誠，真誠對一切人、對一切事、對一切物。就好像用真誠心對自己全身，對頭也好、對耳朵也好、對手也好、對腳也好，一片真誠不會偏愛；我喜歡頭，我恨腳，沒這個道理。

　　知道宇宙是自己的法身。這個身就是相，法相，法相是法性變現出來的，法性是自己，法相也是自己，性相是一不是二。所以「無緣大慈，同體大悲」，這個大慈大悲心就流露出來。然後你看看這些六道裡頭芸芸眾生，他們不知道他們跟諸佛如來真的是一樣；諸佛如來法身，知道，這些人有法身不知道。就好像身體某一部分麻木了，麻木不仁失去知覺了，這一片就是迷惑顛倒。先覺覺後覺，先知覺後知，諸佛菩薩覺悟了，現在要幫助他覺悟、幫助他回頭、幫助他恢復健康。決定不能用外科手術把它割除，割除那就錯了。割除怎麼樣？破壞整體的生態平衡，那你這個做法就引發災難來了，災難自己受，對於整個整體有沒有破壞？沒有。因為那是真的，真的是不生不滅的，你怎麼能破壞它？這個道理很深，要細心去思惟去觀察，你才能了解宇宙的真相。

　　真相大白之後，你就真正會做到佛在經上教給你的「不念舊惡，不憎惡人」。惡人，惡人是一時迷惑，一時糊塗。你自自然然的很有耐心等到他覺悟，等到他清醒過來，等到他，他會回頭。肯定人性本善，這是聖賢教育的中心理念，就是肯定人性本善。再惡的人，那個惡是習性不是他的本性。所以有堅定的信心，再惡的人也能幫助他回頭是岸。他這一生不能回頭，來生，來生不能回頭，後世，決定有回頭的那一天。為什麼這麼相信？因為他本性本善，儒家講的「人之初，性本善」。我們這邊昆士蘭大學有個老教授，到我們這裡來過幾次，他聽我這個說法，他就問我：希特勒本性也是善的嗎？我就告訴他：沒錯，本性是善的。為什麼會這麼惡？習性。為什麼會變成這惡的習性？沒教他。所以《三字經》上前幾句了不起，大道理，「性相近，習相遠」。性相近，大家講本性都一樣，沒有差別，習性各個不相同。所謂是「近朱者赤，近墨者黑」，那是習性。因此，教育比什麼都重要。

　　教育在從前是帝王之道，所以人稱古聖先王，天子聖明。聖就是通達明瞭，對於事實真相通達明瞭，他知道教育重要。你要把教育辦好了，全國人民各個都是善人，各個都是好人，你不是天下大治嗎？本來安定，本來和平，倫理道德統統是本來有的。你要不教，不教，他無量劫阿賴耶識裡面的惡習氣自自然然跟惡起感應，他就變惡了。所以這個「人之初，性本善」，真的你依照這個話你去觀察。我常常講小孩，你觀察，觀察他從出生到三歲會走路、會說話，這個時候他沒有受到社會染污，縱然現在有電視的染污，他輕不嚴重，他真正愛父母，父母也真正愛他。你在這裡看到什麼？看到性本善。逐漸長大，愈染污愈嚴重，你沒有好好的教他，到十幾歲叛逆了，不敬父母，不愛父母。父母都不愛，他還會愛人嗎？所以逐漸養成了自私自利，損人利己，這個不得了。

　　所以中國古代那些帝王，他們把什麼看得最重要？教育最重要。「建國君民，教學為先」，其他的一切設施都是第二、第三，第一是教育。主管教育的行政長官，你看在排班裡面他排第一個。現在叫教育部長，從前叫禮部尚書，禮部尚書就是現在的教育部長。各個部長排班的時候，他排第一，這是什麼？重視教育，尊師重道，所以天下大治。如果教育廢棄了，今天教育廢棄了，今天只有科技沒有聖賢教育，沒有倫理道德。所以科技不錯是日新月異，但是倫理道德沒有了，結果變成什麼？這個世界大亂。許多宗教裡面講世界末日。

　　最近我跟同學說了，我把《聖經》最後那一篇末世錄也叫啟示錄，我看了兩遍，它講末日。那一篇是基督教的預言，講末日的徵兆也就是預兆。如果這社會上出現這些預兆，末日就到來了。我們展開這一章經典細細一讀，現在這個世界社會上的現象，跟他講的真的是一樣。所以基督徒說耶穌快要來了。來做什麼？來做審判，最後的審判。那什麼時候來？只有上帝曉得，連耶穌本人都不知道。但是這種預兆現前的時候，就是說他快要來了。我應該是六十年前看過這些書，學佛之後，這書架上是有這個書，我不常看。這幾天心血來潮把它看了兩遍。我們要反省，要懺悔，要改過自新。它所講的事跟佛法講的理能貫通。所以學佛的人要肯定自己的智德之果周遍法界。

　　再看第五段「一切處文殊師利同時說頌者」。這一段經文我們還沒有念到，下面就是的。但是長者這一段的開示，後面還有文很長，非常精采，後面所說的偈頌。「明信心者，自己妙慧擇法遍周」。這裡頭最重要是「妙慧」。我們現在差的就是沒有妙慧，我們選擇的法選錯了，這個錯誤現在非常普遍。你去問問年輕人，你們現在上大學選擇哪個科系？他頭一個就想到什麼？哪個科系學了之後容易賺錢。他決定沒有想到哪個科系能幫助我開智慧，哪個科系能幫助我提升道德，沒有，發財第一，這就是沒有妙慧。

　　再有一等人喜歡神通感應，不選擇大乘經教。神通感應妖魔鬼怪都有，尤其現代這個時代，我們在國內、在國外遇到的太多太多了，每到一個地方都會遇到。就是我們在圖文巴這兩年，我們所遇到的就相當頻繁，同學當中的感應，他們說給我聽；還有一些鬼神附身的人到這個地方來看我。不是他自己要來看我，是鬼神附在他身上，鬼神來看我，你們大家都見過。這些鬼神傳的些訊息不是假的，可以相信，但是我們有智慧來判斷。有沒有鬼神傳遞假訊息？有。什麼叫假訊息？不合情、不合理、不如法，那是假的。這個地方你要有智慧揀別，要不然你會上當，你會被鬼神牽著鼻子走，那你就可憐了。他所講的東西如理如法，合情合理，我們可以接受，我們也讚歎他幾句。不合情、不合理、不如法，邪神，我遇的很多。一聽到這個，那我們的磁場都亂掉了，我桌子一拍眾神歸位，驅逐出境。我說：你們說的我都知道了，以後不要再來了。真有效，以後就不來了。

　　這一些鬼神往來，跟一般人往來一樣，我們的頭腦要清醒，接觸的時候要有判斷的能力。你要知道鬼神也是眾生，他不是佛菩薩，他不是上帝，他不是天神；佛菩薩、上帝、天神，果然是真的一定是慈悲喜捨，教導我們一定是正法。對我們初學的人來說一定是教孝悌忠信，一定講禮義廉恥、忠孝仁愛，絕對是講這些。如果他講的跟聖賢教誨相反的，跟佛菩薩經論相反的，決定是妖魔鬼怪。那我們要理直氣壯不被他所驅，這個重要，請他趕快走，以後不要再來。像城隍來找我，他要求的是什麼？要求畫地獄變相圖。他說這個世界太亂了，這個圖畫畫出來叫大家看看的時候能警惕他，「善有善報，惡有惡報」，讓他起心動念在造作不善的時候，他要好好去想想，這話說的有道理。有道理，我們可以相信、可以採納，他不為自己為現在社會眾生。這個建議是好的，那我們就照做。他來找我，他知道我這個緣成熟了，我們有大畫家，江逸子居士。

　　我私下跟一些同學們說，江老師這個藝術的造詣，我可以說在中國歷史上沒有人能超過他。唐朝的吳道子畫的東西我們看過，你跟他比的時候，他決不在吳道子之下，所以他的作品一定傳世。他畫這個地獄變相圖、極樂世界圖，高六十六公分，長五十米。這兩幅畫，我說是空前，在中國歷史上從來沒有人有這麼大的作品。吳道子曾經畫過，他畫在牆壁上，壁畫，所以牆倒掉了畫也就沒有了，不能傳世。江老師現在畫在卷上，這個能傳世，是空前之作。我們還有一個老朋友，徐醒民老師，我打電話告訴他。徐老師說：不但空前，還是絕後。這個話說得很有道理，往後還有沒有人能畫這個畫？在我想沒有了。這個作品還得了！鬼神菩薩來做增上緣。這個畫是佛菩薩、是一切善神教化眾生，勸導眾生諸惡莫作；西方極樂世界變相圖，那是勸人眾善奉行。你們諸位想想看，善因善果，惡因惡報。這兩幅畫無量無邊的功德，不知道勸多少人回頭是岸。所以我心目當中，江逸子居士是菩薩再來，不是凡人。在這個時代凡人做不出來，不可能的。我們要有妙慧擇法，要有慧眼識人，我們全心全力護持，全心全力協助，把他的作品發揚光大。

　　正在這個時候地獄變相圖才完成，又有一個附身來找我，什麼人？孔老夫子。附身來找我，心裡很不平，說我對城隍太好了，他說為什麼不幫助他？我一想是有道理，我並沒有忘記他。我把這個事情跟江老師說。江老師說有，過去確實他畫過孔子聖蹟圖，孔德成先生選定了三十三張，有文字說明。我說那太好，我們趕緊複印，在全世界各個地方流通，報答孔老夫子。江老師畫孔子一生的事跡，我聽說畫了好像有九十多張，我希望這九十多張全部都能夠複製出來。孔德成先生選的三十三張我們就大量流通，這九十多幅我們可以做比較少量的，在重要的地方讓他保存。當然第一個是山東曲阜的孔廟，那一定要送它完整的。這個完整的至少在中國每個省要有一套，這三十三張的，希望每一個縣都有一套。這是我們這兩年，這個二００四年、０五年、０六年，我想這三年當中，我們的工作項目。我是希望這個地獄變相圖跟極樂世界圖，我們要複製一千張，這個規模很大。孔老夫子聖蹟圖我想把它複製一百套，然後再看情形，有需要的時候陸陸續續的再複製。

　　大事因緣，我們這是百千萬劫難遭遇，居然被我們遇到了，如果沒有妙慧擇法，這個機緣不是當面錯過嗎？這是千年萬世的文化事業，不是小事。所以建築道場沒有意思，我們決定不能夠把十方的淨財用在不當的地方，那我們就有罪過了。所以道場的建築到此為止，也像個樣子了，不再搞了。諸位要把心收回來一心向道，我們有這麼幾間房子可以遮蔽風雨，現在有幾個菜園，我們的伙食吃的不錯，自己種的菜。身安則道隆，所以現在要認真努力修道，認真努力去流通法寶。這些法寶都是聖賢遺留下來的，幫助眾生斷惡修善，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生轉凡成聖，這才真正是佛法裡面講的一大事因緣。我們在這一生有幸遇到，同學們在一起有幸來承擔這個事業，有幸在一起學習工作，無比殊勝的因緣要珍惜，要知恩報恩。如何報恩？依教奉行。佛菩薩怎樣教我，我就怎樣認真去學習。

　　我們學院學習的理念依據，我跟同學們都報告了好幾次，我們所依據的就是淨業三福。淨業三福不但是釋迦牟尼佛教我們的，我們很清楚、很明白，十方三世一切諸佛教化眾生總的綱領、總的原則就是這三條十一句。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條；第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這三條十一句，我們淨宗學院教學所依憑的。我們選哪些教材，怎麼個教法，最高指導原則就是這三條十一句，這個同學們要知道。要有人問你淨宗學院教些什麼東西你能夠答得出來。我們這是諸佛菩薩教導我們的理念。所以文殊菩薩說頌代表的就是信心者，在我們發起這信心，相信自己妙慧擇法周遍法界。

　　我再從反面給你說說，你要是愚痴擇法也周遍法界，因果不可思議，你不能不小心、不能不謹慎。你錯誤的選擇你是作惡，那個惡業周遍法界，不是小事，你自己不知道厲害。你要真正了解事實真相，你才曉得佛經不可不學、不能不學，這是大學問，這是真實教誨，這是對自己有真實利益。世間所有一切法都是第二、第三、第四，這是第一。

　　我們再看下面這兩句，「總明自有，非是他法」，這兩句話說的妙極了，一切法不離自性，既然不離自性就是統統自己統統具足，圓滿具足，究竟具足，不是他法。我們今天展開這個《大方廣佛華嚴》，是不是釋迦牟尼佛的？不是，是我自性的《大方廣佛華嚴》。我自性裡面的《華嚴經》跟釋迦牟尼佛的《華嚴經》無二無別。我自己不知道自性有，我看到釋迦牟尼佛有，回光返照原來我自己跟他一樣，信心從這個地方建立。蕅益大師的註解，《彌陀經要解》講信願行，他講這個信講六個，第一個信自己，第二個才信他；他是阿彌陀佛、是釋迦牟尼佛，頭一個要信自己。他是什麼？自性彌陀，自性釋迦，唯心淨土，唯心娑婆。這就對了，這是你真的明白了，真的覺悟了。好，今天時間到了，我們就講到此地。

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