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大方廣佛華嚴經　　（第五三三卷）　　2001/12/18　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0533

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈讚佛，金燄菩薩偈頌：

　　清涼大師在這一段前面有開示，菩薩十首頌是讚歎佛果地上的「十力」，十種殊勝的能力，超過二乘，超過菩薩。每一首頌說一種力，這一段文我們要好好的來學習。在許多經論及古大德的著作當中，我們常常讀到「十力、四無畏」，但是一般講解沒有此地說得這麼詳細。這也是重要的佛學常識，學佛的同修不能不熟悉，如果能夠懂得落實，懂得學習，這對自己的修持會有很大的幫助。大師說這是「佛不共之德」，德就是德能，與其他人不相同，不是大家共同有的，如來果地上才圓滿的顯現。「佛佛等有」，一切佛是平等的，十力、四無畏、十八不共法，智慧相好德能，諸佛如來在果地上確實是平等。對於一切眾生來說，可以說性具是平等的，一切眾生都有佛性，佛性裡頭本具的是平等的。但是佛修德圓滿，性德圓顯，反過來看我們凡夫，修德毫無，性德不顯，這個差別就很大，就變成唯獨如來果地上有，菩薩以下都沒有了。「菩薩緣此發心」，為什麼要發大菩提心，上求佛道下化眾生？就是因為聽說如來果地上這十種殊勝能力。能力是我們自己本能，本能不能恢復，這是多麼慚愧的一樁事情，這是多麼遺憾的一樁事情，所以這才奮發大心學諸佛如來，求無上道。「梵行品」說：「復應修習」，應該要學習；「一一力中有無量義，悉應諮問，故不可不知」。諮問是請教，向佛陀請教，這是教菩薩。

　　這個地方清涼大師再為我們介紹如來十力，他分為七個段落：第一個段落說明「立意」，第二個段落是「解釋名相」，第三個段落是說「性體」，第四個段落是講「作用」，第五說「次第」，第六是講「差別」，第七段是「解釋頌文」。大師如是說，一定是有道理，讓我們把十力搞清楚、搞明白。為什麼？菩薩緣此發心，我們要是搞清楚、搞明白，菩提心看看能不能發得出來。這些事情搞不明白，你的菩提心怎麼能夠發得出來？「發菩提心」變成佛門一句口號，很難兌現的一句口號，由此可知，這一段經文的重要。

　　第一段是講「立意」。大師舉《大智度論》裡面的話說：顯佛大人有真實力，這話說得好，能夠叫外道心服口服，自嘆不如。能令二乘人聲聞、緣覺希求大法，知道之後才曉得自己修證的並不圓滿，所謂是「天外有天，人外有人」，應當力趨上游，能令菩薩倣效。具足這十種德能，這十種實在是講的綱領，每一種裡面都可以說是萬德萬能，能成辦大事，獲得無上的成果，所以必須有能力辨別。如來唯一諸法實相智力，能辦大事，就是幫助一切眾生破迷開悟，轉惡為善，轉凡成聖，這是大事，不是小事。在這個世間，建一個國家，建立一個政權，小事一樁，為什麼？能建立政權的人，我們世間人稱為英雄豪傑，他不能了生死，他不能出三界，他不能轉迷成悟，不能轉凡成聖，你想想哪個是大事，哪個是小事？

　　這個能力把它歸納起來有十大類，也就是它有十種作用，所以稱為十力。大師在註解裡面說得好：「謂於十境，皆委悉正知故。」面對十種不同的境界，清清楚楚、明明白白，所以叫十種智力。這是自性本具究竟圓滿的般若智慧，般若智慧是一，起用有這十大類的差別，所以稱為十。「由時品類，相續分別，有無量力，度人因緣，故但說十，足辦其事。」自性本具的能力，我們通常講德能，確實是無量無邊，為了教學方便起見，把它歸納為十類，對十種不同的境界說作十類。

　　下面舉幾個例子說，第一個：「知可度不可度」，這個就是名詞裡面常講的「是處非處力」，諸佛如來面對一切眾生，一觀察就曉得這個眾生可度還是不可度，立刻就知道。可度的全心全力幫助他，不可度的隨緣，就好像教學一樣，這個學生根性好可以教，老師全心全力幫助他。根性差的，劣根性很深的，煩惱習氣很重的，旁聽，隨著學，老師教學的重點不在他。這就是所謂有當機眾，有隨緣眾，隨緣是旁聽的。世出世間教學，老師都有這點智慧，拿出全副的精神和盤托出，自己所修學的絲毫不隱瞞，供養根熟的當機眾。根性不成熟的，那是隨緣的旁聽生，對他也歡喜合掌，他也很難得，有這麼殊勝的機緣能夠來旁聽。

　　哪些是當機眾？印光大師講得好：「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」，誰是當機眾？十分誠敬。這個誠敬不是對某一個人，對老師，老師觀察學生不錯，對我很誠敬，看看對別人，對別人就不誠敬，這是假的，這不是真的。這個要小心提防，為什麼？他巴結諂媚討好，那真的就值得人懷疑，這個人必有企圖。如果他對眾生同樣都是這麼誠敬，這是性德，這才叫真正根性成熟，才是個當機者。對老師恭敬，對不是老師就另眼相看，這個不對，一誠一切誠，一敬一切敬。現在這些話沒人教我們，很多同學們想學，我說只有在講經時候你多聽，經典裡面佛教菩薩，統統都講到，所以我們真有真誠心、清淨心來學習，得利益，會會都得利益，我們這一堂課就是一會。

　　有人告訴我：「法師，你身邊那些人都不是真學佛，都是假的，陽奉陰違。」我點點頭，我說我知道。他說：「你真正學生並不在你身邊，在哪裡？在中國大陸，那些學生拿你的光碟在聽，放光碟的時候，跪在螢幕面前聽經，經本頂在頭頂上，跪在那裡聽，那是你的真弟子。」我說我知道，所以我們今天在錄像室裡面，真正的同學在網路上、在播放光碟上，我知道，我不是不知道。我們肉眼看不見，九法界眾生認真在聽，具足十分誠敬心，我也知道，我怎麼不知道！肯定當機眾少，旁聽眾多。旁聽眾有沒有好處？當機眾以前也是當旁聽眾，旁聽聽久了，慢慢覺悟了。覺心是真誠的，妄心是虛偽的，道理在此地。佛氏門中，不捨一人，所謂是沒有善根的幫他種善根，有善根的幫他增長，已經增長的幫助他成熟，已經成熟的決定幫助他這一生當中往生不退成佛，這就是這十種能力的第一種「知可度不可度」。不可度的要幫助他增長善根，一切隨緣，對他不能夠過分要求，過分要求他不來了，緣就斷掉了，就可惜了。對他客客氣氣，他有什麼毛病習氣隨他去，不必責備，他慢慢覺悟，他自然自己會改過自新，不在這一生，不在這一世，佛度眾生是生生世世，這個道理我們要懂。

　　第二個，「業力智力」。知道一切眾生的業力，名詞上說「三世業報智力」，這個智慧高明，不但知道一切眾生過去、現在，還知道一切眾生的未來，甚至於這個眾生哪一生得度、哪一生證果都知道，你哪一生會往生極樂世界，當然明瞭，這就是知道眾生業障的淺深。知道眾生生生世世，你是在累積業障還是在消融業障，這與你自己的善根福德因緣有密切關係，與接受聖賢教誨有密切關係。善導大師說得好：「三輩九品總在遇緣不同」，這個話講得好，這個話真實，我們這一生能不能有成就，真的在遇緣。遇到一個好老師，真善知識，自己具足十分誠敬，不要說十分，能夠有五分，在這一生當中就有可能成就。為什麼？親近老師，你有五分誠敬，老師就會加持你，用一般話來講，老師會真正幫助你，你得到老師的幫助，你的誠敬心就向上提升，你從五分提升到六分、七分、八分、九分、十分。我自己是這個例子，我初初接近老師的時候，我對老師的誠敬心大概只是五、六分。五、六分就很難得，為什麼？一般學生沒有。好學生，說實在話，一、二分的誠敬心，五、六分誠敬心就變得希有，就很不容易。接受老師薰陶，四十三年講臺不中斷，把自己的誠敬心，我不敢說達到十分，至少達到九分，對一切人、一切事、一切物，上對諸佛如來，下對三途眾生依正莊嚴，具足誠敬之心。所以緣比什麼都重要，我們看到許多人遇到善緣，希有的緣分，他不知道珍惜，這也是他自己業障深重。甚至於聽信妄言，別人對於善知識的毀謗，生退卻心，從此以後遠離善知識，那就鑄成大錯特錯，百千萬劫難遭遇，這一次遇到了，被你的惡友，那個惡友就是你的冤家對頭，把你這一生得度的緣打掉了，這個事情很多很多。

　　早年，我親近方東美先生，有人在我面前對方東美先生惡意的批評；我親近章嘉大師，有人跟我講章嘉大師是政治和尚；我親近李炳南老居士，也有人在我面前造謠生事，李炳南是四寶，難聽的話很多。人家一跟我說這些，我就合掌念佛趕緊離開，我不想聽，我不受他的影響。為什麼？我還算有一點智慧，還有一點辨別的能力，我跟老師親近，你們說話的人跟他平常並不往來，你怎麼知道他？我天天跟他在一起我都不知道，你怎麼知道？這是造謠生事。這種言語就是十惡業的兩舌，挑撥是非，破壞好事。難得遇到這個好老師，這個老師會成就你，你挑撥、你破壞，你把他這一世開悟、修善得度的緣一刀切斷，佛法名詞這叫「斷人法身慧命」，這個罪過比殺人的身命還要重。為什麼？你殺他身命沒什麼了不起，二十年後又是一條好漢。他死了轉世就來了，他人間有福報，他的福報沒享完，被你害死了，他還是會到人道來享他沒有享完的福報，很快就回來了。法身慧命斷了，下一次再遇到這個機緣就難講了，真的，這個機會斷了，再碰到底下一次，百千萬劫難遭遇，這個罪過比什麼都重，世間人哪裡懂得這個道理，佛知道一切眾生三世的果報。

　　第三個，「定力」。知味著不味著，這就是「禪定三昧智力」，佛有這個力量，知道一切眾生著相不著相。著相修行難，不著相修行容易；著相心染污，心不清淨，不著相的人心地清淨、一塵不染。第四個，「根勝劣智力」，也就是說佛有能力知道一切眾生有多少智慧。知道一切眾生的根性，根性就是你的智慧，我們現在一般人講的潛能，你潛在的智能。好像採礦一樣，現在探測地下的石油，有非常高明的工程師，探測專家，他一看就曉得這個地底下蘊藏有多少，值不值得開採，開採的期間有多少年。就像開礦一樣，知道一切眾生的潛能，他方便幫助你。

　　第五個「欲力」，欲是欲望，在名詞上講「種種解智力」。此地稱為欲，知所樂。種種解智力是知道一切眾生的愛好，你喜歡什麼，這些都是過去生中的習氣所造成的，所謂是習慣成自然，這個習慣是前生帶來的，生生世世累積的習慣就變成習氣，習氣的愛好佛知道。第六個「性力」，十力裡面的名詞是「種種界智力」，這個界叫性分，性力，知深心所趣。深心是菩提心裡面的自受用，好德好善，換句話說，佛知道你好善好德這個心有幾成、有多少，如果好善好德的心很強，佛非常容易幫助你成就；如果好善好德的心很脆弱，貪瞋痴的念頭非常強，這就是剛強難化。雖然剛強難化，佛不會捨棄你，捨棄你就不平等、不慈悲，那對你怎麼教法？慢慢來，這決不是一朝一夕，這個事情急不得也。慢慢來培養，這種培養往往是多生多世，決不是短時間，決不是一生、兩生、三生，那是辦不到的。由此可知，現前善根深厚的眾生，有一種強烈好善好德的念頭，都是多生多世、無量劫來所培養的善根，它生根。

　　第七是「至處力」，「一切至處道智力」是十力上的名稱。一切，我們還是用佛法歸納的方法來講，一切就是十法界，你在十法界裡面，你會到哪一個法界，佛知道。大師在此地說：「籌量眾生解脫門」，沒有這個智慧不行，這就是佛有能力給你抉擇哪一個法門，幫助你，你能夠接受，你能夠歡喜學習，幫助你、成就你超越六道、十法界。至處力在平常講的，往後經上都會詳細說到，種善因得善果，這是是處，種善因而得惡果，沒有這個道理；造惡因遭惡報，這是是處，因果相應。造惡的因得善果，無有是處，哪有這個道理！所以一切眾生造作的是什麼業，佛清楚，他到哪裡去怎麼會不知道？這些事情搞清楚、搞明白，你遇到佛，佛教你一個法門，契機，你歡喜接受，你修學功夫得力，哪有不成就的！

　　我們學經教，跟過去生中都有關係。我初學佛，對於一切經沒有接觸過，聽說《大方廣佛華嚴經》就特別歡喜。我出家，當時有一位老居士，年歲很大了，是女居士，我把她看作母親一樣看待，福州人，對我很好，她的姓名我都不曉得了，我們都稱她妙宛老居士。她很愛護我，要供養我，她問我要什麼？我說我很想要一部《華嚴經》註解，清涼大師的《疏鈔》，她說好，我供養你。我就寫信到香港，請求智開法師替我找《疏鈔》，他找到了，寄到我這邊來，寄到臺灣，那個時候這一部《疏鈔》是臺灣錢一千兩百塊錢，那個時候的錢相當值錢。我第一部請的經是《華嚴經疏鈔》，當然也受方東美先生一點關係，那是緣，方先生教導我的時候，多次提到《華嚴經》，他說《華嚴經》是佛家的哲學概論，他把佛法看作是哲學，當作哲學來研究，《華嚴經》是佛家的概論，他常常讚歎，我們聽了也耳熟，這是緣。因，過去生中學過，所以有一種莫名其妙的愛好，聽到這個名字歡喜，看到這個本子歡喜，學習起來很容易接受。

　　這一部經，我在台中聽李炳南老居士講解，我只聽了一卷，我們現在是講到第六卷，我聽第一卷圓滿。李老師講解不像我講的這麼詳細，一個小時，這個經本大概要講三、四面。一堂課是一個小時，兩個小時有一個台語翻譯，實際上就是講一個小時，一個小時我們這個本子要講四面，他講得快。我這一卷聽下來之後，我就明白了，我在台北就開講這部經，我講的進度比老師快，也比老師講的時間多，講得詳細。所以這種根性與過去生中有密切的關係，李老師談話的時候也常常談起，那個時候我在國外弘法，回去之後就去看他，他都非常歡喜，告訴我講經的人不是一生，過去多生多劫都在講臺上講經，哪裡是一世能辦得到的！不可能的。你們同學們在此地，我想也會有相當深刻的體會，你在講臺上學了這麼短的時間就得心應手，是過去生中累積的經驗，不是這一生從頭才學到的，一定要珍惜，一定要努力，你肯定有前途。你會愈講愈好，愈講愈有悟處，遍遍都有悟處，時時有悟處，處處有悟處，心安住在經教當中鍥而不捨，好境界！

　　第八「宿住隨念智力」，就是我們講的「宿命智力」。分別先所從來，知道你是從哪一道來的，你前生是什麼狀況。前生的前生，能夠知道你好幾世從哪裡來的，你帶的有哪一道的習氣。如果你從人天來，你會帶的有慈悲的習氣，人天慈悲。你從惡道來，你會帶惡道的習氣，鬼道是貪，地獄道是瞋恚，畜生道是愚痴。第九「天眼智力」，天眼通，分別生處好醜，知道你將來到哪裡去。知道你從哪一道來的，也知道你將來到哪一道去，這個能力確實令我們羨慕，我們如果要想得到，不能不發心。

　　金燄菩薩讚頌前面清涼大師一番開示，我們講到立意的第八條。第九是「天眼智」，這是「生死力」，知道一切眾生死後到哪裡去。第十是「漏盡力」，知道眾生什麼時候得度、什麼時候成佛。

　　佛有這十種殊勝的能力，是以他觀機正確，一絲毫錯誤都沒有。一切眾生要是有緣遇到佛，佛為你說法，決定契機，所以我們在經論上看到許許多多的例子，學生遇見佛陀，佛陀幾句話當中他就開悟，他就回頭，甚至於證果。為什麼？說得恰到好處，把他過去生中所修學的善根統統引發出來了。由此可知，觀機固然有一些技巧，我們在《內典講座之研究》提了幾點，這是李老師教導我們的：第一個你要觀察這個人，你能夠了解得愈多，就愈契機；第二個要觀察時節因緣；第三個觀察修學的處所、生活的地區。所以觀機這裡面包括著人、時、地，這都是大概，誰能觀察得那麼正確？你要有智慧，如來這十種智力觀察得透徹，真正是契機契理，我們沒有智慧辦不到。所以菩薩、二乘看到佛果地上這十種圓滿究竟的智力，發無上菩提心。我們今天要想成就無上菩提，要想證得如來果地上這十種殊勝的德能，只有一個接近的方法，我們這一生能做到的是帶業往生，遵循《華嚴經》上普賢菩薩的教誨「十大願王導歸極樂」，自性本具的智慧、德能、相好自然現前。這是七個段落裡面第一個段落。

　　第二段解釋名詞。大師先跟我們總說，然後再分別說。總說「力」，智力，這十種都叫做智力。智有十種，諸位要知道，這屬於權智、後得智；如果講根本智，只有一種，哪來的十種？根本智起作用，這個起作用也叫差別智，也叫後得智，也叫權智。權智就是權巧方便，那是無量無邊種，無量無邊種歸納為十大類，所以叫十種智力，總說是「力」，或是「智力」，這是總說。

　　為什麼說是「力」？「能摧怨敵，不可屈伏」，這個意思好。「能摧怨敵」，怨是什麼？怨家債主，我們生生世世不曉得得罪了多少人物，跟人相處得罪人，跟鬼神相處得罪鬼神，跟一些動物相處得罪一些動物，跟一些花草樹木相處得罪他們，樹神、花神、草木之神，我們哪裡知道！都覺得自己了不起，自尊自大，沒有把他們看在眼裡，我瞧不起他，他也瞧不起我，一定的道理。所以我們生活在這個世間，不如意事常八九，為什麼？怨家債主太多，一切人明顯地方障礙你，鬼神在暗處找麻煩，你哪裡會有好日子過？這個道理、這些事實真相誰懂？我們今天跟人說，人家反過頭來說你迷信，不但他不能接受，告訴他事實真相，他反過頭來說我迷信，我碰的釘子多了。所以現在學乖了，看到人家做錯，我們不說了，合掌，好，好，隨你去吧！不再跟你做冤家了，你覺得怎麼好，你就怎麼好去。我們如何勸人？只在講經說法，佛菩薩說的，這不是我說的，我不敢說，佛菩薩這樣說，那沒有法子，我只好照念。得認真學習！

　　這十種智慧，只有智慧才能解決問題，要有真實智慧，真實智慧起作用，就是這十大類的善巧方便。世出世間無論什麼事情，你有這個智慧就全擺平了，你說重要不重要？佛法是智慧的方法，佛學是智慧的學問，學佛就是要求究竟圓滿的智慧，哪裡是迷信！這個事情都在緣分，有些人一生就是沒有緣分，佛法遇到了當面錯過，好朋友送給他佛像、送給他佛的經典，他擺在書架上，幾十年都沒有翻閱過，你說這問題嚴不嚴重？我們舉個很明顯的例子：馬來西亞吉隆坡李金友居士，他的太太從朋友那邊得到我們的書籍跟講經的光碟，也有好幾種，放在家裡書架上，從來沒有翻閱過、沒有聽過，時間很長。有一年到美國去出差，在拉斯維加斯，晚上在電視上聽到我講經，偶然打開的，一打開看到我在那裡講經，時間大概只有十分鐘就結束了，就聽了這麼一點點，聽了之後他很受感動，他就把這個頻道記下來，明天到這個時間再繼續看，看了幾天，打電話給他太太說：「有一個淨空法師你曉不曉得？」他太太說：「我知道，我聽說過。」他說：「他的這些書、光碟哪裡去找？」「我們家裡就有，有人送給我們，從來沒有看過。」回家之後天天看，看的時候託人打聽我在什麼地方，要找我，沒有想到我就在新加坡。這就是沒有緣接觸，光碟擺在那裡不看，書擺在那裡他不讀，他擺在書架上，有些人一擺擺幾十年，這就是善導大師講的「總在遇緣不同」。李金友居士算是不錯，在外國電視裡面遇到這個緣，回來才找。

　　所以，這個能力能夠把歷劫的冤親債主、冤家對頭化解掉。「不可屈伏義」，有這個力量，任何勢力對於你，你都不會屈伏，你都有能力應付，會做得很圓滿，所以說它作智力。大師又引《瑜伽師地論》：「與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨大威力故，說名為力。」這種智慧能力，能夠令一切有情眾生得到最殊勝的利益。諸位要曉得最殊勝的利益是什麼？一切眾生最大的憂患是生死，這是一切眾生沒有法子避免的苦惱，這個智力能解決，能幫助你了生脫死，你們想想什麼能力能夠跟它相比？我們今天學佛是學這個事情，真正了生脫死。年年歲歲，煩惱輕，菩提長，菩提就是智慧，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，轉迷惑為覺悟，轉惡業為善行，這是佛陀的教育，這是多元文化的社會教育，無量無邊的功德，我們要知道。所以《瑜伽》總結「畢竟勝伏一切魔怨大威力」，結得好。《對法論》裡面也說：「善除眾魔，善記問論，故十名力。」十力，十是數字，這叫帶數解釋。詳細的到下面偈頌，每一條偈頌說一種力，到那邊再詳細介紹，這是第二段釋名。

　　第三段，「自性」。自性是講它的性質、它的體性，清涼大師就文義、經文的義趣說了六種。第一種是「最勝體故」，性就是體性，最殊勝的體。「決擇分中慧根為性」，決擇就是決斷、選擇，有幾樣東西、幾種方案擺在面前，你有能力決斷、選擇哪一種。幾種方案裡面最殊勝的、最好的，你有這個智慧、有這個能力。所以它的體性是智慧，慧根為性，這個慧根就是根本智，沒有根本智哪來的智慧？第二種「引生體，對法兼定」。引生體是外面的緣，最勝體是因，因是根本智，緣一定有外緣引起，雖引起，你自己要有定慧，所以法兼定。這兩個就是講的因緣，像我剛才舉的李金友居士這個例子，他過去生中的善根是因，是最勝體，偶爾打開電視看個幾分鐘那是緣，他看的時候心地清淨，把他的智慧引起來，他能夠辨別是非，有能力辨別邪正，從這裡生起好樂心，他去求法，而且求法的心願他不中斷，他終於找到了。

　　第三種「剋實體」，《菩薩地》說：「五根為性，由慧勝故。」剋實而論，就事實上來講，五根是「信、進、念、定、慧」，慧的力量很強，所以他說十力慧為自性，確實從根本智起的作用後得智，這是後得智，這是權智，這是我們常講的智慧落實。你修的戒定慧，慧要落實，不落實有什麼用處？雖有智慧不起作用，慧落實就是講這十種，所以說慧為自性。他註解註得好，他說：「所以但言處非處等智力」，講這十種，他沒有講信進念定，五根五力裡頭只講慧。第四種「相應體」。「相應心法四蘊為性」，五蘊是色、受、想、行、識，他以四蘊為性，四蘊就是受、想、行、識。受是感受；想就是我們今天講的分別、想像；行是講變遷，念念不住；識是講阿賴耶含藏種子習氣，智慧起作用決定與這四蘊相應，它是相應體。

　　第五種「眷屬體」。「五蘊為體，定共道共、無漏色等，助為體故。此雖無文，理必應是。」大師說得好，經文上沒說，道理上一定是這樣的。這個眷屬體，五蘊都是體，定共、道共，你修定成就了定功，你慧具足；你要證得道，道具足。我們通常在講戒律的時候，有定共戒、道共戒，也就是說人在定中絕對不會犯戒、不會破戒，那就叫定共戒。證道的人決定不會犯過失，所以稱為道共戒。沒有定、沒有道的人是決定免不了過失的。證得阿羅漢果，見思煩惱斷了，他怎麼會做錯事，怎麼可能破戒犯戒？不可能的事情，所以他是道共戒。像菩薩的果位，阿羅漢、辟支佛，這是道共戒；沒有證得這個果位，是定共戒。世間禪定都不例外，四禪八定，心清淨，心平等，心地慈悲，沒有惡念，惡念尚且沒有，哪來的惡行？如來果地上這十種權智，當然與道、與定、與五蘊為體，清涼大師說：經文上佛沒這麼說，想當然耳，想想應該是這樣，理必應是。「遮犯戒垢，助摧怨故」，這個說的意思很好，我們能夠理解，能夠認同。第六種「依照本經」，本經經文裡面所說的，「融一切法以為其性」。《華嚴經》教義，理事無礙，事事無礙，世出世法，盡虛空遍法界一切剎土眾生無不圓融，所以是「無礙法界」，在理上講應當是這樣。這是第三段講的自性，這也就是說十力理論上的依據，清涼跟我們如是說。

　　第四段，「作業」。也就是說它的作用，「即是辨相」，辨別它的相狀，這一段到頌文裡面我們就很清楚的看到了。第五段是講「次第」。就是這十種力，排列它是有次序的，不能夠顛倒。「諸文或有前卻，各有所由」，《瑜伽論》裡面有講過，《對法論》裡面也有講過，《大般若經》裡面佛也有說過，《華嚴經》在此地也有說過。這許許多多經論，這十個排列的順序並不完全相同，大同小異，各有各的理由。「此文所列次第，與十住全同」，在本經十住品裡面有說到，這個地方排列跟十住完全相同。「淨行品，則界在解前」，次序稍微有顛倒，界智力、解智力排列的順序不一樣。「梵行品」裡面，「禪定解脫當其第三，宿命居天眼之後」，這也是小有不同，其他的跟這裡排列順序都一樣，這是到下面經文會說明為什麼有這些差別、不同。第六段是講「差別」，「為此十力，展轉相望，亦有差別，亦無差別，至文當明」，都到偈頌文裡面再來跟大家詳細解釋。第七段則解釋經文，大師說：「然此經宗，異義皆融攝故」。《華嚴經》像一個冶爐一樣，像一個煉金的大爐子，我們在煉鋼廠裡面看到的，這個大的爐子，加以高溫，鋼鐵丟在裡面立刻就熔化，無論什麼東西丟到裡面立刻就熔化，熔成一體。金銀銅鐵放在裡面全熔化，我們稱它作合金，它不是純金，不是純銀，不是純銅，不是純鐵，融合在一起。歷代用這種金屬製造的藝術品很多，我們稱為合金。尤其在佛門裡面，鑄造的大鐘，古時候人做的鼎，鑄的鐘最多，鐘的音色不一樣，為什麼？它是合金的，銅鐘、鐵鐘，那個銅裡面、鐵裡面有金有銀，那個音聲才美。

　　《華嚴經》的宗旨義趣是圓融無礙，你要是懂得這個道理，雖然講十力，每一種力裡頭必定具足其他的九種力，才叫圓滿。《華嚴經》「一即是多，多即是一，一多不二」，如果一個力不能包括一切力，這就不是《華嚴經》的宗趣。我們講阿彌陀佛四十八願，也是這個意思，每一願裡面必定圓滿具足其他四十七願，這一願才圓滿。所以古大德提倡本願念佛，特別在日本盛行，他們稱本願是第十八願。我在講解的時候特別跟大家說明，大家千萬不要誤會，四十八願只持這一願，其他的四十七願都不要了，你就錯了。本願是什麼回事情？以第十八願為主，以其他四十七願為助，正助雙修，這第十八願才圓滿，缺少一願，第十八願你這個主就不圓滿了。我在這個講堂來當老師，這是主，我這個講堂裡頭有四十七個學生，學生統統到齊了，這個圓滿，缺少一個、兩個學生，不圓滿，你們從這個比喻裡面去想這個意思。

　　十力，每一力都可以作主，每一力也可以作伴，《華嚴經》裡面講的主伴圓融，決不是哪一個力是主，每一力都可以作主，每一個力都可以作伴，主伴圓融。四十八願實際上亦復如是，每一願都可以做為主修，於是念佛法門不就變成四十八個法門了嗎？門門第一，門門互攝，門門圓融，這是華嚴境界，這是事實真相，所以法門平等，無有高下。四十八願，願願平等，也無有高下，為什麼？任何一願它圓滿兼攝其他的四十七願，它怎麼不平等？缺少一願就不平等，就不圓融，這是事實真相，這是事實的真理。這些事情我們不清楚、不明瞭，在這個裡面起分別執著，生起門戶之見，自讚毀他，搞一輩子，到後來不能往生，自己以為自己修學得不錯，到臨命終時西方極樂世界不收你，你還是搞六道輪迴，李老師以前常講「該怎麼生死還是怎麼生死」。清涼在此地這句話說得好：「一一力中，具攝十力，乃至包盡法界。」這個十力任何一力都具足圓滿的十力，乃至包括盡虛空遍法界。

　　下面他舉幾個例子，「是以宿命，乃云智包三世」，講到宿命智力，宿命智力包三世，過去、現在、未來。「天眼，則見盡法界」，盡虛空遍法界無所不見。「非唯見盡，佛眼如空，即是法界。」這個話說得好，不但見盡，盡虛空遍法界，佛眼如空就是法界。「天眼」是什麼？天眼就是法界。「宿命」是什麼？宿命也是法界。「非唯智包，亦能毛孔頓現」，華嚴境界不可思議，不但是智包虛空法界，大乘法裡面常說「心包太虛，量周法界」，所有一切諸法都是唯心所現、唯識所變，這是講到真正的根本。心就是虛空法界，識也是虛空法界，這裡面所現的種種智、種種力、種種相好，哪一樣不是盡虛空遍法界？「亦能毛孔頓現」，這是正報裡面講最小的，依報裡面講微塵能現。「業力即觀法性」，業智力，即觀法性，真的為我們顯示出「一即一切，一切即一」。

　　「豈惟但是有為」，換句話說，有為跟無為也融成一體。從《百法明門論》裡面講，大家就會有一個清楚的概念，《百法》前面九十四法是有為法，後面六種是無為法。有為法裡面包括心法八種，心所法五十一種，心不相應行法二十四種，色法十一種，合起來是九十四法，稱為有為法。有為法也叫有生有滅，揀別後面六個無為法，無為法沒有生滅的相。六個無為法，只有一個是真的無為，「真如無為」；其餘五個是相似無為，為什麼？有為法裡面不能包括它，稱它作無為，像虛空，虛空無為，我們作夢，夢裡頭也有虛空，所以虛空不是真的無為，真如無為是真的。有為無為是一體，有為無為不二，這個意思幾個人懂？六祖能大師懂，我們在《壇經》上雖然沒有看到這一句，但是看到他有一句話說，印宗法師向他請教，提出一個問題：「禪定與解脫，黃梅怎麼說？」黃梅是五祖。五祖跟大家開示禪定與解脫的時候是怎麼講法？惠能大師的答覆答得很妙：「禪定與解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」這個話對我們來說需要加以解釋，不解釋你聽不懂。解釋什麼？禪定解脫是二，佛法是覺悟，覺悟的人不二，迷的人才有二，覺悟的人沒有二，所以二法是沒有覺悟，覺悟是一切法不二。我們套這個例子，有為無為是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，《華嚴經》才是不二法，有為無為不二。

　　末後結論好：「約門有殊，故他宗不壞」，其他的各宗是講有二，《華嚴經》講不二，不二跟二也不二，所以決不破壞別的宗派，各有各的法門，各有各的說法，統統都有理，統統都是圓滿的，這個道理一定要懂。向下我們就可以講經文了，這是經文前面的大意，因為它很重要，所以大師特別有這一番的開示。現在時間到了。

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