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大方廣佛華嚴經　　（第一四０五卷）　　2005/7/14　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1405

　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第七「正行甚深」，我們將經文念一段：

　　【爾時文殊師利菩薩。問法首菩薩言。佛子。如佛所說。若有眾生受持正法。悉能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者。隨貪瞋痴。隨慢。隨覆。隨忿。隨恨。隨嫉。隨慳。隨誑。隨諂。勢力所轉。無有離心。能受持法。何故復於心行之內起諸煩惱。】

　　這段是文殊菩薩實際上是代我們問的，我們看清涼大師的《疏》。《疏》的開頭把段落給我們交代清楚，第一句到『問法首菩薩言』，這是問人，能問的是文殊菩薩，所問是「法首菩薩」。下面就是他所問的話，提出的問題，問題裡面有三段，第一段是清涼大師註解裡面，「出聖教」。這就是佛在許多經論裡面都說，所以他說『如佛所說』，不指哪部經。『若有眾生受持正法，悉能除斷一切煩惱』，就像我們在《十善業道經》上所讀的，《十善業道經》最精彩的一段就是這個問題。

　　佛叫著龍王，龍王是十善業道會上的當機者，龍王代表誰？代表我們現前所有的大眾。為什麼用龍來做代表？這諸位要知道。龍蛇是善變的，你看看現在這個社會上大眾，是不是善變？前念跟後念不一樣，早晨跟晚上不一樣，思想不一樣，見解不一樣，言論不一樣，行為不一樣，隨著外面境界起變化，自己不能做主宰。這就像龍蛇一樣，善變，所以用牠來做代表。「佛告龍王」，就是告訴我們，說「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」，這還得了嗎？不得了！就是此地講的「悉能除斷一切煩惱」，他說斷一切惡道苦，是因果統統都斷了。

　　一切惡道的苦，明顯的就是指三途六道，廣義的來講，十法界都苦。十法界裡面有菩薩法界、有佛法界，諸位要知道，這個佛法界是十法界裡面的佛法界，沒有超越十法界，天台大師稱他為相似即佛，不是真佛。什麼時候算真佛？明心見性才算真佛。所以十法界裡面的佛還沒有見性，見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，無明沒斷。他再用功，再往上提升，破一品無明，證一分法身，他就超越十法界，這才是真佛，《華嚴經》上稱為法身菩薩。

　　法身菩薩是從初住到等覺，有四十一個位次，我們稱四十一位法身大士，這是真佛，天台大師稱他們叫「分證即佛」。分證是什麼？沒有圓滿，是真佛。等覺再上去，那就是圓滿的佛，所以分證佛地位最高的是等覺菩薩。《般若經》上講的「諸佛」，我們看江味農居士《金剛經》的註解，他註得很清楚，這個諸佛就是稱四十一位法身大士，所以稱「諸」。這個諸不是我們一般講很多很多，它是指四十一個位次，再加上等覺，就是四十二個位次，這是諸佛。這個說法非常之好，真的是能斷一切煩惱。可是前面這句我們要重視，受持正法真的是悉能斷除一切煩惱。

　　下面文殊菩薩提出疑問，說『何故復有受持正法而不斷者』，我們現前就是屬於這一類人，我們受持，沒斷。如果我們用天台大師六即法來說，我相信大家就恍然大悟。我們的受持，也有圓滿的受持，也有分證的受持，也有相似的受持，也有觀行的受持，也有名字的受持。「受持正法」有六等，你是屬於哪一種？說老實的話，大多數的同修是名字受持，有名無實，所以你煩惱不斷，有名無實。我們看清涼大師的《疏鈔》，這段大師註得很詳細，這是講修行，我們一般講要真幹！

　　他這個三段裡面，第一段，「出聖教，受謂心領義理」，這是「受」字的講法，「領」是領會，真正體會到佛所講的義理，教義跟教理。「持謂憶而不忘」，這把受持兩個字的意思說出來了。我們今天對於經教裡所講的教義、教理，懂不懂？不懂！如果能懂得教理，理只有一個，通一切法，通一切行門，所以說一通一切都通。這是什麼人？法身菩薩，這是受持裡面最殊勝的，我們一般講上上根人。在中國歷史上有出現，代表的人物是禪宗惠能大師，二十四歲就大徹大悟，明心見性。六祖之前沒聽說過，六祖以後也沒聽說過，就出這麼一個人。這是什麼？通教理的。

　　六祖雖然不認識字，你看看通教理、通教義，可見得與認不認識字沒關係。他有真本事，世出世間法，你提出來向他請教，他都能給你講得頭頭是道，這個叫人不能不佩服。無盡藏比丘尼，我們佛門講受持《大涅槃經》，用現在話講學習，學習《大涅槃經》。學習的時間很久，《大涅槃經》幾乎都能夠背誦，那個經很長，有三十六卷。義理不懂，向六祖請教，六祖那時候二十四歲，還沒出家。六祖說「妳念給我聽」，無盡藏比丘尼念《大涅槃經》，惠能就給她講解，她受持確實有功夫，這一講解她就開悟。所以，惠能大師一生度了四十三個人，無盡藏比丘尼是第一個得度的。真的通了，這是上上根人，我們沒法子學的。

　　我三個老師，我在初學的時候都警告我，因為我對於禪很有興趣，尤其是對於《壇經》。我第一部自己看的經就是《壇經箋註》，丁福保的註解，我看得津津有味，很喜歡。方東美先生警告我：不行，你沒有這個能力，你要從這個門入那就可惜了。為什麼？將來會走上豁達空，不得其利，反受其害。他說有惠能那種根性，可以，沒有惠能的根性，不行。章嘉大師也警告我，不可以從這裡入門。李老師就更直截了當，十分肯定，不可以從這裡下手。這都是真正善知識。

　　那是什麼人？說實在話，我們學佛久了明白了，那是再來人示現的！真的是接引上上根人，這是能大師自己說的。他一生當中，真的是了不起，接引上上根，就是根熟的眾生，四十三個人，那都是大徹大悟，明心見性。《壇經》裡面舉了幾個例子，諸位讀了就知道。那是唐朝時候的環境，在中國佛教史裡面，那個時候叫黃金時代。佛教在中國的歷史上登峰造極，十個宗派都是在隋唐時代建立的。國家護法，帝王、大臣、長者、居士學佛的風氣非常之盛，盛極一時，以後再就沒有那麼樣殊勝過了。

　　今天的環境不一樣，這個自己一定要知道，這是我們學佛的大環境。今天佛教衰了，不但佛教衰了，佛教將近於滅亡，岌岌可危。不但在中國，在整個世界，人家尊重你是一樁事情，表面的，實質上？實質上都把你畫作迷信。不但佛教，其他宗教亦復如是，這個事情很麻煩。年輕的這一代不相信了，所以在全世界來講，宗教是一年比一年沒落。諸位不要看著好像天主教、基督教在中國這些年來有發展，很興旺，甚至於在日本、韓國你都能看到很興旺。你到歐美去看看，它在沒落，信奉的人愈來愈少，很多教堂沒有人去，不能維持，所以教堂都賣掉了。我在美國的時候，看到很多教堂插著牌子在出賣。

　　東方的這些法師們，有中國的、有香港的、有台灣的、有東南亞的這些法師，包括日本、韓國，到美國去多半都是買教堂。教堂便宜！同時又是宗教場所，弘法利生，做宗教的佛事，政府許可的，不必要另外再申請，很方便。所以都是買教堂，把它改裝成佛寺，很少是自己建立的，多半都是買教堂，最省事。所以，整個環境來看在沒落。你再看看所有宗教裡頭，舉行宗教儀式的時候，參加的人員老人多，年輕人很少。現在科技發達，生活富裕，人人都追求現實生活享受，把宗教都看成迷信，弘揚佛法尤其困難。在這個社會上許許多多的活動，不邀請宗教人士參加。我出席了幾次國際和平會議，不是以宗教身分參加的，是以學者專家的身分，是以教授的身分去參加，你就想到不容易。往後在社會上講經弘法，說實在話還是要有高等的學位，還是要有教授的身分，人家對你會稍微尊重一點。

　　所以，現在許多年輕的出家人到大學裡面去念書，去拿個學位，在現前社會這是正常的。但是我們要知道，困難很多！大學裡面拿一個學位不難，難在宗教的承傳，實學，真實的學問，這個東西難。真實的學問到哪裡去學？持戒、修定、開慧，因戒得定，因定開慧，這個不單在我們這個世間祖祖相傳，沒有例外的。佛在經上告訴我們，十方三世一切菩薩修行證果都是這條路，沒有第二條路。所以，真實的德能需要世間這些假名，它可以幫助你，也不能疏忽；事在兩難，兩難你都要能夠取得。當然，首先是德行，這個我們在講席裡頭說得很多了，尤其在這一章。這一章是「正行甚深」，正行怎麼樣？持戒、修定、斷煩惱，這些東西我們有沒有？

　　學習，這個我們講得太多了。首先你要親近善知識，善知識可遇不可求，要緣分。這個緣分不是這一生的，過去生中結的緣分，這一生遇到了，一拍即合；過去生中沒有緣，這一生中來結緣，那就非常困難。但是，真正想學不是沒有路，有路，學孟子，做古人的私淑弟子。你看孟子以孔子為老師，那時孔子已經過世，已經不在了，孔子的著作在。他依照孔子的著作來學習，學得真像孔子，變成孔子的傳人了。孔子沒有親自傳給他，但是他確實承傳了孔子的道統，所以孔子被尊為至聖，孟子被尊稱為亞聖。孔子生在春秋，孟子生在戰國，大概相去有一百多年的樣子，他學成功了。這是在中國歷史上第一個例子，學古人，決定沒有過錯。

　　在我們佛門裡面，也有位私淑弟子學得很成功，淨土宗的蕅益大師。蕅益大師年輕的時候學蓮池大師，蓮池大師已經往生了，他們兩個人都出現在杭州。蓮池大師的著作在，專門依蓮池大師的著作，一門深入，鍥而不捨。實際上，蕅益最早是學天台，以後從天台轉到淨土，專門學蓮池，他學得很像，學得很成功。蓮池大師是淨宗的祖師，他也成為淨宗祖師，蓮池是八祖，他是九祖。古人留給我們這些榜樣，使我們後人真正想學就有方法，古大德裡面你仰慕哪一位，專門跟他學。大概古大德留下來的東西都相當豐富，蓮池、蕅益留下的東西都相當豐富，我們生在現代這個時代不能全學，我們的智慧、我們的能力、我們的時間、我們的精力都不許可。只能在他們典籍裡面，留下來的這些東西裡面，選個一種、二種，誠誠懇懇的受持讀誦，依教修行，一定能成就。在淨土宗，蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，一樣就夠了，你就成功了，一生受持。

　　大陸上有位居士，早年的時候來找我，我就把這個方法說給他聽，他就選擇了《無量壽經》。行，你就一心一意受持《無量壽經》，為人演說，演，你要做給人看；說，你要講給人聽。很難得，他講了一百多遍，一百多遍就熟透了。他要是真正能受持，把這些煩惱習氣統統放下，一心求生淨土，他一定成功。如果這些煩惱習氣放不下，他所修學的都變成來生的福報，也沒有白學，來生有福有慧。可是享福是樁很危險的事情，人一享福很容易迷惑，迷了之後他就造業，福享盡了業報現前就落三途了。這是佛經上有名的，叫三世怨，這個路走不得，決定要斷煩惱。斷煩惱可不是樁容易事，這個我們講得太多了。

　　這一章經文可以媲美《十善業道》，菩薩在此地給我們舉了十種煩惱，十惡！我們要能把這個十惡斷除。這個話說起來容易，做起來難。為什麼做不到？我們的修行沒有根，根是什麼？根是家庭教育，我們從小就失教，沒有接受到好的家庭教育。不知道孝養父母，不知道奉事師長，用現代人的一句話來說，不知道做人。所以，我們才逼著不得已，我們要從頭學起，不從頭學起沒有指望。從頭學什麼？學《弟子規》，弟子規是家教。我們小時候沒有機會學到，現在知道了，補習，要補這門課，要非常認真努力來補這一課。《弟子規》的文不長，三百六十句，每一句三個字，總共一千零八十個字。要真正把它落實，這個東西不是背的，不是講的，是要你字字句句都做到，這叫受持。你有這個根基，這麼個基礎，你再往上提升，就可以學佛了。

　　學佛從哪裡學？從十善業道。為什麼要從十善業道？佛在《觀無量壽佛經》裡面講的「淨業三福」講得很清楚。三條十一句，佛在最後總結，這個三條是「三世諸佛，淨業正因」，這句話說得重。三世是過去、現在、未來，三世諸佛成佛真正的因，你沒有成佛的因，你就成不了佛。佛太高了，成不了，成菩薩也不錯；再跟你說，成菩薩也成不了，成阿羅漢也成不了；最後告訴你，人天也是建立在十善業道上，沒有十善業道，你來生連人身都得不到。這個問題嚴重，得不到人身，人死了之後三途去了，你才曉得十善業道的重要。佛在經上講得很清楚。

　　人天法、聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提，統統以十善為基礎。所以十善業道非常重要，就是《弟子規》跟《十善業道》必需百分之百的落實。我們有了這麼好的基礎，像蓋房子一樣，這麼好的地基，你可以蓋一百層的大樓，可以蓋兩百層的大樓，沒有問題，你的地基太好了。如果不在這上面把基礎奠定，你蓋個平房都蓋不起來，沒有地基，一個風吹雨打，你的房子就倒掉，蓋一層還是要打地基。所以，今天我們講到受持正法，能斷煩惱，一定要在這兩門功課上下功夫，《弟子規》跟《十善業》。

　　年輕人沒學，不能怪他，我們大人沒學，沒有能做出好榜樣給他看。傳統倫理道德的教學，我們在講席裡頭說了多少次，至少已經斷了三代。我這個年齡在十歲以前還沾一點邊，小我五歲的，邊都沒有沾到。照這個算法，至少是七十五年，七十五年，三代。現在要想恢復，你就曉得有多麼困難，但是你要不從這上面下手，佛法好聽，做不到。

　　我們再看下面經文，這是菩薩提出的問題，「何故復有受持正法而不斷者」，這是總說，下面給我們說了十個例子。我們看清涼大師的註解，這是第二段，「何故下，申其所疑」。申是申訴，其就是文殊菩薩，實際上他是代表我們，我們的疑惑。「佛言能斷，今有不斷，即教行相違」，佛說的是教，我們接受這個教斷不了。前面跟諸位說過，佛菩薩的教法有「信、解、行、證」四科，我們接受了，信不信？大有問題！為什麼不信？解得不夠透徹，信心建不起來，如果有相當深度的理解，你的信心會建立；能信、能解，自然你會依教奉行。

　　你想想看，信是第一個條件，所以《華嚴》跟大論裡佛都說，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，信這個字好難！中國古時候，無論在家、出家，學佛的，信心真有。為什麼他們容易建立？他們有家教，有根，他們有老師教。家教那是嬰孩出世大概到五、六歲，這個階段是屬於家教，真正教育的根是在這個時候奠定的。六、七歲上學了，老師教，大概到十二、三歲，他就有很強的能力了，對於做人的道理他懂，所謂是知書達禮。再向上提升，進入到太學，太學一般都是政府辦的，而且拿的是國家的待遇。進入太學，身分就是秀才，國家有俸祿給你，你可以不必工作，雖然不很富有，普通的生活能過得去，專心讀書。學而優則仕，書念得很好，再去考，縣考是秀才；再是省考，省考是舉人；最後的學位是最高的學位，進士。像我們現在學校裡，進士相當於博士，舉人相當於碩士，秀才相當於學士，你都有學位了。拿到舉人，拿到進士，就可以從政，這是從前讀書人唯一的出路，我們現在講做官了。

　　所以他有基礎，學佛非常容易，以《弟子規》的基礎來接《十善業道》輕而易舉，一點困難都沒有；以《十善業道》的基礎，就能夠修學佛法一切法門。一切宗派都是以這個為基礎，哪個法門跟你有緣，哪部經論你喜歡，你就可以好好的去修學，都能夠行成證入，法門平等，無有高下，都能夠修行證果。可是復有受持正法而不斷者，古時候就有，再告訴諸位說，這個有是不少！諸位想想看，以惠能大師為例子，他老人家在世，我們在文字記載裡面看到的，跟他學習的不止一萬人，為什麼成就的才只四十三個人？我們一般估計，真正成就約萬分之一。六祖住世幾十年當中，所接的十方學者，跟他學的人，決定不止四萬三千人，不止，這是肯定的，這是大德！為什麼成就只有四十三個？

　　這就是我們剛才所說的，受持正法裡頭，用天台大師的話，有六等，你是哪一等？究竟受持，百分之百的受持，這個人成功，沒有話說。能夠受持九成、八成，這個人也成功，受持九成，就像天台大師講，分證位；受持八成，相似位；受持六成，觀行位；六成以下，不及格。那是什麼？名字位，有名無實，你的果報是個善人，人天，你的欲沒有斷，欲沒有斷你出不了欲界。欲界六層天，一般來講，大多數人生天最高的到忉利天；忉利天以上可不容易，煩惱習氣沒斷，伏不住。欲界天，夜魔以上要伏煩惱，煩惱沒斷但是煩惱很輕。這往上去，夜魔、兜率、化樂、他化自在天，真正伏住了，那得定了，得初禪才生初禪天、生二禪天，可不是那麼容易事情。

　　這樣想起來，《弟子規》跟《十善業道》比什麼都重要，這兩種東西可以能夠保住人身，不墮三途，從這個地方慢慢向上提升，這才有指望。現在時間到了，我們就講到此地。

　　諸位同學，請接著看第二小段：

　　【隨貪瞋痴。隨慢。隨覆。隨忿。隨恨。隨嫉。隨慳。隨誑。隨諂。勢力所轉。無有離心。能受持法。何故復於心行之內。起諸煩惱。】

　　『隨貪瞋痴，隨慢』，這四個是根本煩惱，貪瞋痴慢是根本煩惱，『隨覆』以下叫隨煩惱。根本煩惱有六個，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，疑跟惡見省略掉了。為什麼？你已經接觸到佛法，一定生歡喜心，你對佛法不會懷疑，你能夠接受，你能夠肯定，所以疑就不提了。接觸到聖法，當然惡見，見解你會隨順經教，邪知邪見這樣就能糾正過來，所以這兩條可以省略。雖然是省略，我們也應當知道這裡面有程度淺深不相同。如果往深處來講，深的疑沒斷，淺的不疑了，可以接受佛法，可以接受大乘。大乘、佛法究竟是什麼？還是沒搞清楚，所以煩惱習氣不斷。

　　我們看清涼大師的註解，接著看。「先標相違，隨貪已下，出所不斷」，這給我們說出哪些煩惱你沒有斷。「勢力已下」，它有兩句，『勢力所轉，無有離心』，這兩句是「結成不斷」。「謂有持法，非唯不滅舊惑」，就是舊的習氣煩惱，「亦乃隨解新增十一種惑，勢力所轉」，這個到下面我們會看到。為什麼你舊惑不能斷，還增長新的煩惱？其實這些事情可能就在我們自己本身，我們就犯了這個毛病。如果自己沒有犯，這很幸運，看看我們周邊的同學，無論在家、出家，你就會看得很清楚。

　　「前四根本，後七隨惑，皆言隨者」，本經裡面統統講是隨，你看隨貪、隨瞋、隨痴、隨慢，這四個是根本，但是它統統用隨。「雜集第七說」，《雜集論》第七卷裡面講，「諸煩惱皆隨煩惱」，這個經上有這種說法。「有隨煩惱而非煩惱，由此即顯根本煩惱，亦得名隨，隨他生故，通釋貪等，如九地中」，本經到九地裡頭還有詳細的說明。「今約依法新起者說」，現在此地所講的是依法新起，就是不但舊煩惱沒斷，你現在新的煩惱又來了。來了什麼？你看隨貪，清涼大師這個註子裡頭說得好，「即貪求名利」。無論在家出家，學佛了，你貪不貪圖名利？名利兩個字沒放下，你就不能斷除一切煩惱，又加上名利的煩惱，你看舊的不能斷，新的又來了。

　　在佛門裡面，出家人希望擁有道場，希望擁有權勢。我在這個道場要做住持，要做當家；希望有聲望，希望有地位，希望有很多信徒，希望有很多供養。接觸佛法之後，這麼一大堆的麻煩來了，你的心怎麼會清淨？你的心怎麼會真誠？為什麼從前的人能成功，現在人不能成功？說老實話，從前人成功也不多，但是外面的誘惑力量微弱。既然出家了，一定有道場，而且道場都叫十方道場，只要你正式出家，剃度了，受了戒，道場都可以掛單，都可以去參學。如果這個地方有緣，跟你自己修學的根性相應，很喜歡，喜歡道場，喜歡同參道友，喜歡這個師父，你就在道場常住。

　　現在這種緣就難得了，道場雖然多，哪個道場可以容納你？哪個道場能接受你？很困難！我自己本身就是一個例子。想學經教，不過學經教的時候，李老師就給我說了，所以我心裡面有準備。他告訴我，你的經教學不好，人家恥笑你、諷刺你還沒有關係，你在哪個廟裡還能住；如果經教學好了，講得不錯，還有點小名氣，恐怕你就走投無路了。當年這些話全部都兌現，真的走投無路。我在那個時候遇到那麼大的一個困難，天天在想，這個路還要不要走？要走就放棄講經，去做經懺佛事，這個到哪裡掛單還都行，寺廟裡歡迎這種人；講經的法師不受歡迎，講經沒有收入，經懺佛事有收入，這是一個考慮。另外一個考慮，不願意搞經懺佛事，那就還俗。這兩條路，天天在想這怎麼走法？

　　這個時候遇到韓館長，我講經，她是我的常隨聽眾，我到哪裡去講她都跟到哪裡來聽，很虔誠。她知道我的困難了，她就告訴我，她說我們家裡房子很大，有房間，法師你可不可以住？你要能住，我們到外面租場地來講經，借場地來講經。她來負責替我辦。我想想，沒有別的辦法，但是我自己不能確定，我帶她一同到台中見李老師，把這個情形向李老師報告，李老師同意。那我就住在她家裡，這一住就十七年，我住她家裡十七年，那時候我已經講經二十年了。我講經講了二十年，我們才有景美的圖書館，自己才有個小道場。

　　小道場面積多大？在台灣是五十坪，一坪是四個平方米，五十坪就是二百個平方米，中國大陸講平方米，在香港講二千呎，沒有我們這一層大，沒有。我們自己才有個固定的地方，在這以前都沒有固定。租人家的房子，大概通常都是三個月、四個月，到期了人家要了，就得還人家，另外再找房子。借韓館長朋友的辦公室，有些辦公室很大，晚上他下班了就借給我們用，我們來講經。都幹過！這個樣子我講經的生涯才就一直過下去，沒有中斷，這是我對她感恩之處。如果那個時候她要不幫助我，非常可能還俗去了，那就沒有今天這種成就了，所以說非常不容易。

　　一個人自修，沒有良師益友來輔助，你就非常困難。所以我離開台中在台北講經，我每個月（這是照例）要到台中去住一個星期，親近老師，親近善友，前後十年沒有間斷，根基才打下去。多麼不容易的一樁事情，多麼幸運的一樁事情，哪有那麼簡單！我學成之後，才有個圖書館，我不蓋寺廟，我自始至終認定佛教是教育。這是我一出家就向中國佛教會建議正名，「佛陀教育」，免得社會大家對我們誤會，說我們是迷信。我的建議他們也很認真討論過，最後還是不了了之，還是沒有真正把這個名字改過來。但是它不改，我自己肯定，一生從事於教學。

　　當年我參加台中的大專佛學講座，李老師先後辦了十幾屆，我參加了十一屆，就是從第一屆到第十一屆，是一次都沒有缺課。以後就專門在台北講經，從第十二屆以後我就沒有參加了。一九七七年我第一次離開台灣，到香港來講經，第一次到香港，講了四個月，講《楞嚴經》。前面兩個月在界限街暢懷法師的「中華佛教圖書館」，後兩個月在香港藍塘道壽冶老和尚的道場「光明講堂」。從這之後，就從事於國際上的弘法活動，在早年在美國、加拿大的時間比較多。南洋的緣也是從香港結的，我在這邊講經，印尼跟新加坡的有幾個同修來聽，聽了很歡喜，邀我到新加坡，所以跟南洋的緣就結上了。那時候每年我會到新加坡去一次，大概是講一個月，也講了不少年。所以相當不容易，心酸苦難，要經過許多的折磨。

　　我一個人自身難保，所以不敢收徒弟。收徒弟怎麼辦？吃住、生活都有問題，我哪裡有時間去照顧？一生沒有收徒弟。你們今天看到悟字輩的那一幫，那都是韓館長的徒弟，不是我的徒弟，諸位要知道。他們聽我講經，在圖書館跟韓館長出家的，用我的名，實際上是跟她出家的，這個圖書館的同學，圖書館的這些老同修們、在家居士都知道。我自己從發心出家那一天我就學印光法師，印光法師一生不做住持、不做當家，一生住寺廟都做清眾，一生不收出家徒弟，一生不傳戒，我是跟他學習。跟他學習，這是李老師介紹的，一個人在修學過程當中，要有個榜樣，要有個樣子，他就介紹我印光大師，向他學習。所以不單教理要懂得，還要找個好樣子，我們才能成就，有個方向，有個目標，有個榜樣。離名聞利養，這個東西害人，沒有利益。

　　我到晚年，大概是五年前，我講經四十三年，今年是四十七年，五年！五年前我才接受大學贈送我的博士學位。當時大學想贈送給我，把這個意思傳達給我的時候，我還不接受。以後到學校，校長非常客氣，跟我談了很久，勸我要接受。我說我是出家人，搞這個幹什麼？這個沒有意思。如果我想要，三十年前這個榮譽博士學位我就拿到了。那個時候韓館長的表哥在日本，他是個出家人，日本和尚。跟日本學校、跟政府關係都非常之好，佛教大學裡面贈送個博士學位，輕而易舉。那個時候就跟我說，我拒絕了，我記得印順法師接受了；他那時候就提過，我拒絕，不幹這個事情。

　　所以校長告訴我，他說我對於化解衝突、促進世界的安定和平一些想法跟做法，確實值得國際許多和平人士可以做參考。但是這些會議不邀請出家人，他們邀請的都是學者、專家，所以他希望我接受，接受之後代表學校、代表國家去參加這些活動。這倒是個很好的理由，因為在現前這個社會，化解衝突跟促進世界的安定和平比什麼都重要，我這才答應。所以，他送給我的不單是博士學位，同時學校裡面給我的是榮譽教授，同時給我的。

　　接著沒多久，昆士蘭大學也送我榮譽教授，南昆大又送給我博士學位，都是為了參加國際這些和平活動。不是為這個，我們要這個幹什麼？所以我跟一些常常親近的同學們講，很感慨的說，我們的本行是講經教學，這是我們的本分，我們今天參加國際的這些活動，非分，不是我們的本分。為什麼要參加？那就是我們所能見到這些方面，這些從事於和平工作的人沒想到，有跟他們相聚提供他們參考的必要，為了這個。這不是我們的本意，自己要清楚、要明瞭。但是怎麼樣？有必要，在今天這個環境上確實有必要。我們不為名聞利養，我們是為了化解衝突，促進和平。

　　衝突只有從內心裡面化解，我跟他們談到的，從哪裡化解？從我們自己本身，把我們自己內心裡面，對人、對事、對物對立的念頭化解掉，化解從這兒做起。儒家所說的「行有不得，反求諸己」，才是真正解決問題之道，這是許許多多人沒有想到的。效果從自己的家庭，家庭衝突能夠化解，家庭美滿；夫妻衝突能化解，夫婦和合；父子衝突化解，兄弟衝突化解，朋友衝突化解，這社會所有一切衝突都能化解。所以，衝突有根、有源，我們要從根源上去解決。決定不能夠用對抗，不能用怨恨，不能用報復，那個就麻煩了。那不是化解衝突，那是加深衝突，到最後的結果就是佛門跟中國古聖先賢常講的，冤冤相報，沒完沒了。

　　你要相信佛法，佛法講三世因果，有些仇恨結到的時候，幾千年都化解不了，生生世世報來報去，慘不忍睹，雙方都痛苦。他就是執著！所以這個事情要化解。中國人用的名詞好，不是把它消弭，消弭不了的，化解。西方人用的這些名詞跟中國人不一樣，譬如我們一般身上的疾病，外國人講消毒，要把毒消滅；我們中國人講的話就不一樣，叫解毒，把這個毒化解掉。解是化解，溫和；消滅，就對立了。

　　名利不能要！我們今天接受這個，是工作上的便利，對現在社會我們盡一點棉薄之力。這也是做了非分工作，不是我們本分的工作。這是第一個。

　　第二個隨瞋，「瞋所不解」，瞋是瞋恚，這個不是普通的瞋恚。普通的瞋恚是你受了人家傷害，或是毀謗，或是侮辱，或是陷害，你心不平，你有瞋恚，你有報復，這是以前你有的煩惱。現在你學佛法，又增加了，增加什麼？你所研究的這些經典不了解，不了解就發脾氣：「為什麼我這麼笨？為什麼我不能夠理解？」新增的煩惱！這個煩惱嚴重。貪、瞋、痴，佛稱之為三毒，果報在餓鬼、畜生、地獄；貪心墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴墮畜生。對世間一切法不能有貪瞋痴，對佛法也不能有貪瞋痴。還有很多人，總而言之，都沒有辦法出名利的範圍，名利要細講，那也是很難講得盡的。

　　你喜歡廣學多聞，也是貪心，你能不能斷煩惱？不能，你的煩惱在長。我希望我自己通宗通教，萬德萬能，像佛菩薩一樣，做不到，你的方法錯了；你的心不錯，方法錯了。開頭要從《弟子規》、要從《十善業》，在這裡扎根，然後在經教裡選一樣，一門深入，長時薰修，薰修到什麼程度？薰修到開悟，開悟之後才可以廣學多聞，「法門無量誓願學」。可是你要記住，法門無量誓願學前面一句是「煩惱無盡誓願斷」，煩惱沒斷乾淨，你學法門是增長煩惱。一門深入，你容易得清淨心，反正就一門，天天學的就這一樣東西，鍥而不捨，這個裡頭可以嘗到法味。學的東西多了，學雜了，學亂了，煩惱就會生起；舊的煩惱不能斷，新的煩惱又現前，怎麼會有成就？

　　第三個隨痴，「迷其自行」，你看全都是講的受持正法，受持正法還生這麼多的煩惱。自己所學的、自己所修的迷而不覺，自己的思想、見解邪而不正，在日常生活當中，六根接觸六塵境界，依舊是染而不淨。每天從早起到晚上睡覺，六根接觸外面境界都被污染了，你能在這個裡面得清淨心嗎？得清淨行嗎？太難太難了！覺正淨就是戒定慧，你有貪瞋痴，戒定慧破了，覺正淨也破了，這個麻煩就大了。

　　下面隨慢，「恃法自高」，瞧不起人，這樁事情我曾經聽到有些法師跟我講。我在各地方講經說法，當地的這些長老我都會去拜訪，就有些人跟我說，他也有些徒弟送到佛學院念書。他說在沒有去念書之前還很聽話，還很規矩，在佛學院念了幾年之後貢高我慢。回來連師父也瞧不起，自己師兄弟也瞧不起，道場他也不能住了。所以有些老和尚收了徒弟，決定不送他到佛學院。他收的徒弟在道場還可以服務，還可以幫忙，一送到佛學院就完了。恃法自高，傲慢心生起來了。

　　還有些道場、寺院比較富有，老和尚對徒弟真的還想栽培他，送他到大學裡念碩士學位、念博士學位。傲慢心隨著他的學校程度不斷在提升，愈是有高學歷愈是目中無人。這什麼原因？說實在的話，修學沒有扎根，根就是《弟子規》跟十善業，沒扎根，所以才有這些現象出來。這個我們要深深反省，我們自己有沒有？如果有，要痛改前非。所以，我是希望年輕的法師們，我們淨宗學院強調的、要求的，兩年學戒。這個戒不是別的，沒有出家的，《弟子規》跟《十善業道經》，出家的再加一個《沙彌律儀》；出家要學三門，在家要學兩門，期限是兩年。兩年不是叫你會背，不是叫你會講，兩年要求你要做到；你不做到是假的，你做到才是真的。然後你才能進入淨宗本科，三年修學淨宗的五經一論。三年之後有四年的研究，你在五經一論裡頭選一種，一門深入。我們的整個學程九年，基礎是在最初的兩年，不這樣學學不出來。

　　世出世間法都要記住，古德所說「學問深時意氣平」，真的有學問、真有修養、真有道行，非常謙虛。我們在經典裡面看到，釋迦牟尼佛處事待人接物不敢輕慢一個人。佛托缽的時候，有的時候遇到很窮苦的人，佛對他們都非常尊敬，沒有輕視，所以這些人見到佛陀都非常歡喜，佛沒有傲慢的習氣。我們在《論語》裡面讀到的，孔老夫子一生謙虛、卑下，儒家修養講的是禮，就跟佛法講的戒律一樣。禮的定義是自卑而尊人，自己謙卑，尊重別人，這是禮的精神。傲慢，禮就沒有了，那個形式上怎麼做的，精神不存在了。世法、佛法都是建立在謙卑的基礎上。天主教的《玫瑰經》，第一條就是謙卑，聖人的教學沒有兩樣，古人所謂「英雄所見，大略相同」，這些高級的宗教入門，就是謙卑。這四個字是根本煩惱。

　　下面這是一般大乘教裡面講的隨煩惱，但是在此地我們要曉得統統都是用隨煩惱，隨著你受持正法生起的這些煩惱，他的用意在此地。「隨覆」，註解裡面說，「覆藏己短」，自己的缺點、自己的短處掩飾，不願意人知道。在佛法裡面，真正修行要發露懺悔，過失要發露懺悔。可是有些修行人，過失把它掩飾起來，隱藏起來，不讓別人知道，讓你看到的是正面的，負面的不讓你看到，這個煩惱斷不掉。中國古聖先賢跟我們說，「人非聖賢，孰能無過」；在大乘教裡面講，沒有過失的只有一個人，佛沒有過失，等覺菩薩還有，有什麼過失？那一品生相無明沒斷，就是他的過失。哪個沒過失？知道自己的過失叫做覺悟，改正自己的過失叫做修行，所以說「知過能改，善莫大焉」，諸佛菩薩歡喜。修行修什麼？就是改過而已。所以天天要發現自己過失，你天天有悟處；天天把自己過失改正過來，這叫修行，這你有功夫，你的功夫在增長。你還有覆藏，你完了，那真的是大過失。

　　第六句『隨忿』，註解裡面講「論難生忿」，這我們常見。經教裡面兩個人看法不一樣，就爭論起來了，各說各有道理，互不相讓。忿是瞋恨裡面的一分，憤怒，我們一般講不高興了，心不平，不服。我們今天在日常生活當中，無論世法、佛法，跟人相處意見不合，心裡面就生忿恨，這是常常看得到的。最重要的是要自己反省，我自己有沒有？我跟別人討論佛法，意見不相同的時候怎麼辦？有沒有忿恨？這個地方就要有智慧。你要看對方，對方能接受，是個明理的人，好好的跟他討論；如果他執著他的成見，不能接受別人的意見，那就不必談了，讚歎讚歎幾句，合掌令歡喜，不起忿恨心。

　　底下這句是『隨恨』。恨是什麼？恨比忿要嚴重。恨，你看「結恨擬酬」，酬是報復，這就是結仇了，仇恨，等待機會報復；忿裡面是忿怒，還沒有報復的念頭。所以我們常講深仇大恨，報復，找機會報復這個念頭它不會斷，這就麻煩大了。今天這個社會上，恐怖分份子，到底為什麼會有恐怖分子？就是結恨擬酬，找機會來報復，麻煩在這個地方，這不是解決問題的辦法。

　　下面第八句『隨嫉』，隨嫉妒。別人比我修得好，別人比我學得好，看到心裡難過，想什麼方法障礙他、破壞他。這是什麼？從嫉妒心生起來的。都是隨著受持正法裡面起這麼多錯誤的念頭，不但舊煩惱斷不掉，還增加這麼多新的，你說麻不麻煩？嫉妒是非常難避免的，尤其古人說得非常好，同行相忌。你出家了，誰還嫉妒你？出家人嫉妒你；你學佛，學佛的人嫉妒你，同行相忌。怎麼樣化解嫉妒？謙虛、卑下，現在的話說，低姿態，愈低愈好，千萬不要強出頭，出頭就有嫉妒、障礙。有智慧、有能力，處處不要去表現勝過別人，連平等都不要。表現什麼？表現你比我強一點，我還比你差一點，他的心就平了。要用真智慧來處理日常生活當中遇到的這些事情。現在時間到了，我們就講到此地，明天我們再接著講。

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