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大方廣佛華嚴經　　（第一二七二卷）　　2004/7/19　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1272

　　諸位同學，請看「光明覺品」，第八段光照一億界，偈頌第二首看起：

　　【所有佛法皆明了。常觀三世無厭倦。雖緣境界不分別。此難思者方便力。】

　　經文偈頌字字句句都含無量義，我們要留意，決不能夠含糊籠統的念過。前面第一首末後一句說，「此功德者方便力」，你看第二首是『此難思者方便力』，結名不相同，含義不一樣，從種種不同的名號，我們才體會到性德的不可思議。自性本具的德能無量無邊，一個名號沒有法子顯示出來，所以佛用了許許多多的名號。德能無盡，名號也無盡，這個意思總要能夠體會得到。

　　這首偈，清涼大師在註解裡面給我們說的是「歎寂照方便」，寂而常照，照而常寂，這是自性本具的德能。這個地方我們要細心去體會，自性本寂，寂是寂靜，一切時一切處六根接觸六塵境界，本來沒有起心、沒有動念，這是從自性上說。那我們要問，現在有沒有起心動念？跟諸位說，現在還是沒有起心動念。所以諸佛如來心目當中看一切眾生本來成佛；本來，就是永恆不變，真的是佛，哪個不是佛？究竟圓滿佛！佛法裡面的平等，是從這個地方建立的。如果你有疑惑，你去讀《楞嚴經》。《楞嚴經》，世尊在我們六根裡面舉一個例子，眼根。眼根裡講見性，見性本來沒有生滅，本來沒有動搖，本來清淨，永遠是這個樣子。

　　現在問題來了，為什麼六道眾生念頭起伏不定？佛給我們說，這不是本性，這不是真心。真心永遠是如如不動，寂而常照，照而常寂。佛在大經裡面常常用水來做比喻，容易懂。水，你們想想水本來是靜的，是靜止的，在靜止的狀態之下它的作用就是照，像一面鏡子一樣，湖光山色照在裡面，照得清清楚楚明明白白，照，寂作用就起照。現在這個水起了波浪，你想想看水會不會起波浪？不會。水怎麼會起波浪？為什麼有波浪？風吹的。境界風動，我們這個心水就跟著風起了波浪；起了波浪，佛把這個波浪比喻作妄心，你這個心七上八下。妄心有沒有照的作用？有。它所照的這個影像支離破碎，不完整。而且照的這個相，我們知道剎那生滅，因為它波在動。這個影像現前，馬上就滅了，隨著這個波在動，這就比喻「唯識所變」。

　　識，就是動的狀態，心，心不動，識在動。心是真心，識是妄念，真心不動，妄念在動。這妄念，妄念是心的作用。你要細心去體會佛在這個念上加個「妄」字，這個字妙極了，妄是什麼？妄是沒有，虛妄的，不是真的。這個妄相、現象，我們用水做比喻大家好懂。水在有風浪之下，它起了波，我們住在香港這個地區，這種境界幾乎天天看到。我們在香港看九龍，在九龍看香港，你看當中海灣裡面，我們看到香港水裡面的影像，在香港我們看九龍的影像，這水是有波浪的，海灣的水有波浪的，你仔細觀察這個景象，剎那生滅。你還能看得清楚，那是相續相。你從這裡去看，你就懂得妄心起用，妄不離真，真是水，離了水哪有波？離了波也沒有水。所以真心跟妄心是一不是二，但是真心是永恆的，永遠不變的，妄心是剎那生滅。妄依真起，離真沒有妄。真在哪裡？真在妄中。水在哪裡？水就在波裡頭，波就是水，水就是波。水有照的作用，波也有照的作用，波照的是幻相，水照的是真相，水在水平完全沒有波浪照的是真相。你從這個地方去體會，你就明瞭心現識變，你就明瞭這個道理。

　　心現的境界是一真法界，華藏世界是心現沒有識變，極樂世界是心現沒有識變，所以它無量壽。這個在前面說過，前面第一首講「壽量光明悉無比」裡面跟諸位講過。真心所現的那個法界叫一真法界，一真法界是永恆不變的；妄心所現的是十法界。十法界在哪裡？十法界跟一真法界是一不是二。就像我剛才講的水跟波一樣，沒有波的時候，現的是一真，有波的時候所現的是十法界。十法界裡面的三途，大風大浪，愈往下面這風浪愈大，愈往上面去，風浪愈小。所以四聖法界是微風，很細的波浪，接近一真，接近真相，但它不是一真。

　　由此可知，不但華藏、極樂是六塵說法，我們這個世間又何嘗不是六塵說法？關鍵是你會不會。宗門的大德常常考學生：你會麼？這種考試的方式，無論在哪個法門都用得上，你會麼？這個「會麼」就是說你六根接觸六塵境界你會不會，你會，你都看到宇宙人生真相，真妄都了解了，所謂是隨拈一法，這一法裡頭都包含究竟圓滿的性相、理事、因果。所以一法具足一切法，一切法含攝在一法之中。《華嚴經》上說，「一即是多，多即是一」，一多不二！這些經文很難理解。很難理解，是你不會！會的，會的很容易，不難理解。諸佛如來會，諸大菩薩會，權教、聲聞也會。我們在世間，《華嚴經》前面所講的，世間的大心凡夫也會。我們是凡夫，可惜的是我們的心量不夠大。大心凡夫，大到什麼程度？「心包太虛，量周沙界」，他也會，他也是大經的當機者。所謂凡夫就是見思煩惱沒斷，心量大，這是我們應當要學習的。

　　我們要把心量拓開，要能包容一切。我常說的，什麼時候看不慣的能看得慣了，不喜歡的你能喜歡了，對一切人、一切事、一切物，這個心平等了，平等就清淨，怨親平等。從這裡入門，從這裡下手，然後才能做到動靜平等，善惡平等，真妄平等。你們想想這裡頭的意思。對立、矛盾化解了，這個時候雖然煩惱習氣還沒斷掉，你有條件契入大乘，隨順大乘佛法的薰修，你很快就契入境界。

　　由此可知，小心量，不但大乘不能契入，小乘也不能契入。大心量是你心性本有的，心性本來就是那麼大的，為什麼說心包太虛量周沙界？太虛是講虛空，沙界是恆河沙的世界。那個「世界」不是講一個地球，是講一尊佛的教化區，這一個界就是一尊佛的教化區，通常經上講的三千大千世界。有多少三千大千世界？這是用形容來說，恆河沙數。這些無量無邊的大千世界、諸佛剎土從哪裡來的？你自己心變現出來的。你的心比它大，無量無邊大千世界是你心現的，無量無邊十法界依正莊嚴是你識變的。

　　識是什麼？就是經上常講的「一切法從心想生」，心想就是識，就是妄心，妄心變出無量無邊十法界依正莊嚴。說它的根本，說它的理體，理體是寂，這一點要懂。所以佛法的修學，宗旨就是寂照。我們修念佛法門，是不是也是寂照？是的。我們念這句阿彌陀佛，誠誠懇懇的念，專心念，專就是寂，我念阿彌陀佛，這裡頭不夾雜任何的念頭。這常說，愈用功，用功的祕訣是不懷疑、不夾雜、不間斷，這是功夫。不懷疑是照，不夾雜是寂，不間斷是功夫。這個佛號念得清清楚楚、明明白白。古大德教我們攝心念佛，佛號從心上生出來，它有根！你心裡頭真有佛，從口裡念出來，從耳朵聽進去，句句佛號都是這樣的，這裡面就是寂而常照，照而常寂，我們來練這個功夫。

　　現在我們迷了，自性裡頭的寂沒有了，一天到晚起心動念，起心動念就是波浪，永遠不會停。睡覺的時候還是在起心動念，你作夢，夢中境界還是起心動念變現出來的。醒過來，這個世界、這個六道輪迴也是起心動念變現出來的，十法界依正莊嚴不是真的。到什麼時候你才見到真相？到不起心、不動念、不分別、不執著，真相現前了。這個真相就是極樂世界、就是華藏世界，諸佛如來的實報莊嚴土，那是真的，方便土、凡聖同居土都是虛妄的，都不是真的。學佛要不能把這些搞清楚、搞明白，那你就錯了，你就白學了。所以要懂得寂照的功夫，要知道怎樣把它用在日常生活當中，我們是真修真學。

　　寂就是清淨心，我們常講的，這麼多年來我們講了二十個字，「真誠，清淨，平等」，這是屬於寂，「正覺，慈悲」，這是屬於照，這是自性本有的性德。真誠，一切眾生本來有的，不是從外面得來的，可是我們今天怎樣？我們有點虛偽。本來是清淨的，現在變成染污，嚴重的染污；本來是平等的，現在不平；本來是正覺，現在迷惑；本來是慈悲，現在自私自利。真心本來具足的是清淨平等正覺慈悲，妄心裡面才有虛偽，才有染污，才有不平（不平就是貢高我慢），才有迷惑，才有自私自利，這個東西統統是妄心裡頭的。你要記住，妄就是本來沒有，現在有沒有？現在還是沒有，你自己誤認為有，錯在這裡。你誤會了，你沒有見到真心，你沒有見到事實真相。諸佛如來，你看看他們的用心，他用心就是寂照，寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二，用真心，這是指真心的真相。

　　第一句清涼大師說「橫照」，橫照是照十方，豎照是照三世，「橫遍十方，豎窮三際」，三際是照過去，照現在，照未來。第一句講『所有佛法皆明了』。什麼叫「所有佛法」？學佛的同學，我相信你也聽說過，佛家常講「哪一法不是佛法」，你有沒有聽說這句話？那我們要問，基督教是不是佛法？是。伊斯蘭教是不是佛法？是。諸天是不是佛法？是。妖魔鬼怪是不是佛法？是。畜生、餓鬼、地獄是不是佛法？是。沒有一法不是佛法！這好像我們就搞迷惑了，不懂了。不懂，你單單講這個法，我們不說佛，說法。

　　「法」是個代名詞，整個宇宙萬事萬物用一個總的代名詞，這個代名詞叫法。諸佛菩薩這是法，聲聞、緣覺也是法，天龍八部也是法，三途惡道也是法。法在九法界裡面有邪有正，把邪正兩個字擺在一旁，都是法；正法是法，邪法也是法，善法是法，惡法也是法，都是法。這一個字把整個宇宙統統包括了，一個也沒有漏掉，都是法。再把「佛」這個字加進去，佛是什麼意思？佛就是明瞭，覺了。你對於所有一切法，這一切法的性，體性，這一切法的性，這一切法的相，我們講性相；這一切法的理，這一切法的事，事理；這一切法的因，一切法的果。大到虛空法界，小到微塵，你都能夠把這一切法的性相、理事、因果都明白了，這就叫佛。「佛」這個字，體是智慧，用是明瞭，覺就是明瞭。你對於一切法統統都覺悟、都明瞭了，這叫佛法。所以佛法無邊，哪一法不是佛法？明瞭叫佛法，法法都明瞭了，不都是佛法嗎？

　　明瞭之後，真相是什麼？明瞭之後真相，性是真的，能現，理是真的，能變；虛空法界森羅萬象是所變，所現所變，能所是一不是二。所以真正明瞭之後，整個宇宙是一體。再給你說得親切一點，整個宇宙原來是自己，不是別人。這個話很不好懂，怎麼整個宇宙是自己？這個理很深，是不好懂。你為什麼不懂？因為你有分別執著，這個說法跟你的分別執著相違背，你當然不懂。你要能夠把妄想分別執著放下，統統拋棄掉了，你就懂了。

　　佛跟我們講事實真相，難！說都難，你想懂得當然更難。佛確實他有智慧，他有善巧方便，善巧方便裡面一定要用比喻，我們從比喻裡面去體會。比喻，佛用得最多的，在日常講經用得最多的是用夢，《金剛經》上講「夢幻泡影」，主要的是一個夢，其他的幻、泡、影都是陪襯的、都是來輔助的，真正重要的比喻是夢境。因為凡夫每個人都有作夢的經驗，有人天天都作夢，甚至於晚上睡覺做了好多個夢，到夢醒的時候，你能夠回光返照，想想剛才那個夢境裡頭，這夢從哪來？你能提出這麼一個問題，下面就有答案了。夢是自己意識心裡頭變現出來，那夢中的山河大地是不是自己？是自己。夢裡面許許多多的人物也是自己，夢裡面的山河大地，所有一切，也是自己。

　　你能從這個地方覺悟，整個夢是我的心性變現出來的。如果在夢中的時候你忽然覺悟了，我的心像什麼樣子？我那個夢境就是心的樣子。「唯心所現」，性相是一，性相不二，所現的相就是此時此刻心的樣子，真心的樣子，所有一切變化那是妄心的樣子。真心、妄心的樣子你都見到了。心在哪裡？宗門大德問：心在哪裡？隨拈一法，無一不是！才曉得整個宇宙原來就是一個自己，這要是真正體會到、覺悟到，一絲毫不懷疑，那恭喜你，就是大乘佛法裡面講清淨法身，你證得清淨法身。證得清淨法身，就不是凡人，我們稱你作法身菩薩。法身菩薩肯定遍法界虛空界是一個自己，這個時候真誠、清淨、平等、正覺、慈悲自自然然現前，障礙沒有了。

　　什麼是障礙？妄想分別執著是障礙，你現在曉得遍法界虛空界是一個自己，還有什麼障礙？一就沒有障礙，二就有障礙。妄想分別執著生二，它不是一，一哪來障礙！這個時候真正是愛人如己。為什麼？自他不二。就像夢中，一下知道我在作夢，夢裡面所有一切人是我自己變現出來，絕對不是那些人跑到我夢中來的，沒這回事情，自己現的。中峰禪師在《三時繫念》裡面講的開示，他說得好，「我心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我心」，阿彌陀佛是我心現的；「淨土就是此方，此方就是淨土」。西方極樂世界、現前娑婆世界，都是我自心現的。離開自己的心性，離開自己的寂照，那什麼也沒有，無有一法。心現識變，這才是「所有佛法皆明了」。

　　那我們的功夫，現在曉得這個事實真相，這不是我們悟入的，是世尊告訴我們這個事實真相。告訴我們之後，我們要去證，要把它證實，這是佛法修學。所以佛法修學，你看《華嚴經》清涼大師講的四個次第，四分：信、解、行、證。我們對佛所說的相信，宇宙萬有是心現識變，我們相信，我們能理解；理解之後，我們要落實在生活工作、處事待人接物，六根接觸六塵境界，一切時、一切處證明，把它證實，確實是自心所現的，是自己妄想分別執著所變的，就用這個功夫。

　　到什麼時候肯定這是真的這不是假的，那我們講的這二十個字，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣、念佛，全都現前了。確確實實如祖師大德所說「念茲在茲，永無間斷」、「一即一切，一切即一」。這二十個字，隨便說一個字，其他十九個字都在其中，一個也沒缺少。說一個真誠，真誠裡面自自然然就圓圓滿滿含攝著清淨平等正覺慈悲看破放下自在隨緣念佛。說一個念佛，念佛裡頭自自然然圓圓滿滿含攝其他的十九個字。

　　從行到證，行就是完全落實在自己的生活上，自己的性德圓滿流露「無緣大慈，同體大悲」，這是佛經上說的。用一般的話來說，無盡的愛心，真實無盡的愛心，圓滿的智慧、無量的德能、無邊的相好全現前。這個受用是覺悟的人的受用，不覺悟的，雖然在面前，他享受不到；果然覺悟了，無論你在哪一界，在哪一界是應化，應化在哪一界。十法界裡，即使應化在地獄，你的享受跟一切諸佛如來無二無別。你要是迷而不覺，你在地獄有苦受，你在天堂有樂受，你得不到自在。覺悟之後得大自在，這覺悟就是真明瞭。

　　所以我們看看佛與法身菩薩，在這十首偈裡頭，你能看得到，我們跟他沒有兩樣，一覺就相同。為什麼不覺？不能夠放下妄想分別執著，就不覺了。妄想太深，我們暫且放在一邊。所以我常常勸導大家，對一切人事物的執著，對一切人事物的分別，不能不放下。尤其是執著，執著是見思煩惱，是六道的根；能夠放下一切執著，你就超越六道。現在雖然在六道，但是不受六道的影響，在六道裡頭得自在，六道裡頭出入自在；不像六道裡面眾生，你只能在裡面你出不去。你在佛法裡頭真正下了功夫，六道出入自在，不受這個限制了。更進一步，於一切法（世出世間法）、於一切人事物決定沒有分別，那你就是十法界自由了。這個難，但是只要你真正肯用功，不是做不到。

　　在中國歷史上，歷代這些高僧大德，在家出家的，在家的男居士、女居士，有不少人都做到了，你問他，他為什麼能做到？沒有別的，能放下。做不到的，不肯放下。所以「放下」太重要了。放下自私自利、放下名聞利養、放下貪瞋痴慢，你就超越了。超越那一種享受，真正是像方老師所講的人生最高的享受。這個「人生」包括了九法界。要是在欲界天，天人最高的享受，無論在哪個法界，在畜生道裡，畜生最高的享受，最高的享受是平等的。我們如果能證得，我們的享受跟法身菩薩沒有兩樣。畜生道有修行的，餓鬼道也有修行的，他要是修行證入，他雖然是畜生身，雖然是餓鬼身，他的享受也跟法身菩薩沒兩樣，不可思議的境界！

　　第二句『常觀三世無厭倦』。想想我們，我們觀這三世，過去、現在、未來，厭倦！人與人相處，最明顯的是夫妻，一生生活在一起，剛剛結合的時候，歡喜！日久天長，十年、二十年、三十年，看到就討厭。這是在社會上很普通的現象。為什麼？為什麼會看到討厭，不像從前那樣生歡喜心？有分別、有執著。離了分別執著，厭倦就不會有了，永遠不會厭倦。所以真心永恆不變，真心只有諸佛如來、法身菩薩，他對一切眾生永遠沒有厭倦，這是我們要知道學習。

　　為什麼不用真心？為什麼用妄心？妄心造業。業因遇到緣一定感果，果就是苦樂的受用，佛法裡面講五種受「苦樂憂喜捨」，你就感這個受。苦樂憂喜捨之受，六道裡頭有，四聖法界就沒有了。那我們就曉得，六道裡頭有執著，有執著你就有苦樂憂喜捨；沒有執著，苦樂憂喜捨就沒有了。這個東西我們今天有，你就曉得沒有離開分別執著，特別是執著，如果於世出世間一切法都不執著了，苦樂憂喜捨這五種受就沒有了。五種受沒有了，叫做正受。由此可知，苦樂憂喜捨是欲界裡頭的。三界六道裡面這個受都是不正常的，不是正常的享受；正常的享受，在佛經裡面稱為三昧。所以三昧翻作正受，道理在此地。現在時間到了，這一句的意思沒有說盡，下一堂我們繼續說。

　　諸位同學，我們接著看第二首偈頌：

　　【所有佛法皆明了。常觀三世無厭倦。雖緣境界不分別。此難思者方便力。】

　　我們接著來學習第二句，『常觀三世無厭倦』。「三世」，就我們現前這個境界來講變化很大，特別是在這一個世紀之內。在過去科學技術沒有發明，三世的變化不大。從歐洲工業革命之後，產生很大的變化，改變了人們對於宇宙萬事萬物想法、看法，也改變了我們生活的形象。特別是在這個世紀，我們經歷第一次世界大戰，那產生變化就很大了。第二次大戰之後，科學技術所謂是突飛猛進，日新月異。現在科學技術幾乎已經達到三個月就有一個變化。在這種科學技術突飛猛進的時候，千萬年我們老祖先傳下來的智慧、倫理道德的生活規範，好像在今天統統用不上。人們的想法，那是太陳舊，那是已經過了時的，應當要把它完全淘汰掉了。那再想想，科技帶給我們是些什麼？確實帶給我們在生活上有許許多多的方便，我們得到這個科技的享受，但是有沒有想到我們付出多少代價？幾乎全世界所有人類都付出了嚴重慘痛的代價。我們想想過去那些社會狀況，看看現前的，讓我們深深覺察到得不償失。

　　古時候，人活在這個世間，真的，我們從俗話來講有人情味，現在沒有了。古時候人與人之間有恩有德、有情有義；現在人與人之間只有利害，除利害之外什麼都沒有了。父子之間都沒有恩義了，何況兄弟，何況朋友，何況與一切眾生！人就不像個人了。所以科技發達到最後，我也聽很多人講就世界末日，整個世界毀滅。我細心觀察，我相信這個說法。為什麼？人性沒有了。人跟畜生有什麼兩樣？畜生，說老實話，牠是有利害，牠除利害之外，牠其他都不懂。如果人也只知利害，其他都不懂了，人跟禽獸沒有差別！但是禽獸，牠吃飽了就沒事了。我們在電視裡面看到「動物奇觀」，你看到那毒蛇猛獸，獅子虎狼，牠吃飽了之後，牠不侵犯小動物。看到小動物在身邊圍繞，理也不理。

　　人不一樣，人可以說無緣無故的他傷害別人。如果沒有倫理道德的規範，人在動物當中是最殘酷的，確實濫殺，任意的殺害；比不上毒蛇猛獸。毒蛇猛獸，真的，牠是為了要吃飽，牠才有所謂弱肉強食，牠吃飽了，牠就不殘酷、牠不殺了。所以我們細心思惟，人要失去了恩義，真的，這個世界末日會現前。毒蛇猛獸的殺傷是很有限的，現在人造出這些科學技術的武器，所謂大殺傷力的武器，一顆原子彈可以殺幾百萬人，剎那之間，一個城市就沒有了。人能幹得出來，人可以用這些先進的武器、科學技術來毀滅世界，毒蛇猛獸牠不會做這個事情的。三世的變化，到這個世紀，特別是最近的半個世紀，非常明顯。今天全世界都在談論恐怖分子，真正的恐怖是什麼？我感覺到真正的恐怖是科學技術，科學技術永無止境的在發展。我是看到這個恐怖，但是這個恐怖沒有方法阻止。

　　這兩天北京的郭齊家教授到我們這邊來告訴我，他們現在在國內提倡經典的讀誦，出版了一套叢書，昨天要我給他題幾個字，這是一樁好事情。所以我就想到中國古人教導我們「少成若天性，習慣成自然」。中國人重視教育，重視倫理道德，淵源在這個地方。你看《三字經》上講「人之初，性本善，性相近，習相遠」，孔子說的。從什麼地方看？看嬰兒，善良！他還沒有分別、還沒有染污，他有起心動念，我們從嬰兒看到的。幾個月大的嬰兒，特別是不滿一歲的嬰兒，你仔細觀察，善良，非常善良。

　　所以中國自古以來的教育講求胎教，婦女在懷孕的時候，因為你懷孕的時候，你起心動念言語造作影響胎兒，所以要盡一切避免不善的影響。不但你的言語造作影響他，你的思惟影響他，所以在懷孕的時候不能有惡念。更最重要的，不能發脾氣，懷孕的時候真的是要常生歡喜心，你這個胎兒坐胎的時候，他所受的影響是最善的、最好的。現在人不懂得，生下來就要教他，雖然他不會說話，讓他看到的、聽到的、接觸到的都是純淨純善，教育從這裡開始，中國古聖先賢沒有一個不重視。

　　父母對得起兒女，給兒女做最好的榜樣。凡是一切煩惱的事情、憂慮的事情，決不會讓他看到，決不會讓他聽到，這樣把他培養起來。從小的培養就像天性一樣，習慣成自然。人之會變成不善，是受外面的染污。所以今天講環保，我也講了很多年，環保要從保護自己的本性，我們本性是善的，人性本善，你要懂得保護這個。保護我們的純淨純善，純淨純善是性德，不要受外面的影響，不要受外面的染污。但是今天外面的境界嚴重的染污，深廣的影響，太可怕了。

　　我們生活在這個世間，生活的目的是什麼？我常常講，你要真搞清楚、搞明白了，提升自己的靈性。這個世間壽命不長，縱然活到一百歲，一彈指之間，很快。我第一次到香港來講經，一九七七年，不知不覺二十多年了。當時，我講經的時候聽我講經的法師，不少位法師、居士，現在看一看三分之二都不在了；有年齡比我大的，有年齡比我小的。這是我們看三世，很深的感觸。年歲愈大，自己知道在這個世間時間愈來愈少了，慈悲心，捨己為人，幫助下一代的心，愈來愈懇切。希望大家覺悟，不覺悟，往後的苦難不得了。

　　如何防止染污，保護自己的本善？純淨純善是自己本有的性德，在今天必要的手段就是不要去看報紙，不要看雜誌，不要看電視，不要去看電腦。網路上東西我是沒有看、沒有接觸，聽一些人告訴我，網路裡面不善的報導大概佔百分之九十以上，我們現在一般講負面的、講殺盜淫妄的要佔百分之九十，這還得了！我過去在美國住的時間很長，我知道美國小學生一年級就用電腦上課，許許多多小朋友迷戀在電腦裡頭。家長有的時候很歡喜，我這個小孩，你看好用功，一天到晚，晚上到半夜不睡覺，還在看，還在學習。他看的內容，我們不知道學的是什麼？如果看的是暴力、是色情，那他從小就養成，以後長大還得了嗎？這種影響力超過學校。這也是教育，完全是負面的教育，教你怎麼競爭，怎麼鬥爭，怎麼戰爭，怎麼樣損人利己，人人都有這個觀念，這世界還得了？不得了！

　　所以在美國青少年的犯罪率一年一年的向上提升。我是在早幾年看到一個雜誌，是一個同修將雜誌裡頭這一頁影印寄給我看，我看了之後感到很大的震撼，所以特別我這講經停了兩個星期，我到美國去一趟，問問這個事情到底是真的是假的。結果洛杉磯，大洛杉磯地區的檢察長，這是司法官，很難得我跟他見了面。我就向他請教這個報導是不是真的，他說是真的。我問他現在有沒有改善的方法，他說沒有。我當時就告訴他，這個事情如果不能改善，美國這個國家頂多三十年會亡國。我提出嚴重警告，他聽了之後，說不出話來，也有同感，確實值得我們憂慮。

　　三十年之後，這些小孩都成人，變成社會的中堅分子，上一代製造的這些核武、生化武器都在他們手上。這一代的人還算不錯，還能克制自己，能控制，這個東西放在這邊不用它，將來底下這一代能不能克服自己？如果不能克服自己，拿著上一代留下來這些生化核武，要是亂丟亂放，那怎麼得了？所以第三次世界大戰，大家都曉得是世界末日，是毀滅整個世界的戰爭。可不可能發生？肯定可能。這個時間對我們現在是愈來愈近，沒有法子避免。避免的方法是人心趨善，這是個教育問題，人心能回頭，能夠轉惡為善、轉迷為悟，這個事情不容易！真正能做這個事情，這個人就是救世主，全人類的大恩大德。

　　三年前，我認識香港鳳凰電視台劉長樂先生，他是這個台的董事長。我們在辦公室喝茶，我就告訴他，今天能夠救世界的、能夠毀滅世界的，兩個人。他就問我：哪兩個？我說一個是國家領導人，一個就是你們搞媒體的人，衛星網路、報章雜誌負責人。你們這兩種人可以挽救社會，能救世界，你們也能夠毀滅世界，看你怎麼做法。這科技工具沒有罪，電視哪有罪？電腦哪有罪？沒有罪。主持節目的人，你播放些什麼，你教導社會、引導社會大眾走哪個，這你有責任。如果你這個節目裡面內容是倫理道德，我們中國古時候的文藝、戲劇、舞蹈都不離孔老夫子定的藝術演出的標準，標準三個字「思無邪」，你就是拯救了社會。如果你播放的內容完全引導大眾趨向邪惡，這個世界就毀滅了。

　　所以郭教授這些志士仁人提倡經典讀誦，這是正面的。他告訴我很難，效果很不容易。是的，如果媒體能夠接受他們這個東西，能夠在網際網路、能夠在電視向全世界播放，把它翻成各種不同的語言，那就救世界了。如果這些媒體，當然他們的費用很高，衛星電視那個用錢算秒的，一秒鐘多少錢，這個我知道；為了爭取聽眾、收視率，所以完全隨順群眾的愛好。實際上，群眾真正的愛好，他也沒有找到，所以播出這些負面的東西，以為大家喜歡看，收視率很高，有人買廣告，有人出錢。從他們的立場上來說也無可厚非，但是如果你純粹播正面的，你電視台能不能維持？我相信一樣能維持。我為什麼相信？我相信這裡頭有因果。

　　我們這些年講經，使用網際網路六年了，使用衛星電視一年半了，陳彩瓊居士，２００３年元旦開始播出，她租了三顆衛星，最近加了一顆，四顆衛星；除了歐洲之外，大概在全球都可以能收到。這個電視台沒有廣告，我們知道這費用很大，許許多多人都跟我看法一樣，恐怕維持不了多久，可能一個月就關門，三個月關門，頂多半年你就活不下去了，沒想到現在活了一年半，好像愈來愈興旺！這是證明收看這個節目的人，收看的人多多少少給一點錢給她，在外國常常用支票、用信用卡捐一點給她，她這個維持，夠了。

　　下個月，聯合國有一個和平會議在日本開，我要去參加。陳居士告訴我，她說這個會議她要派攝影的人員到現場去攝影。而且告訴我：法師，你這個團有多少人，所有費用她供養。我這一聽，好像你這個衛星電視台很有錢了。如果她要是沒有這個力量，她絕對不會說這個話。由此可知，你播放正面的，現在這個社會上喜歡聽講經的，講經的實在講一般人講枯燥無味；喜歡聽講經的人很多，支持的人很多，不需要廣告，你這個電視台能夠維持得下去。而且真正幹，我相信你這個電視台一定非常興旺。

　　我想這個世界上願意從善的這一面，正面這一邊報導，收聽報導的人，人多，不少！只可惜你今天沒有這方面的東西給他，逼著他什麼？逼著他不能不看負面東西。所以從這一年半（現在是七月，正好是一年半）播出的狀況，這個電視台的收入，我們就肯定正面的東西會得到社會大眾的擁護、愛戴、贊助，我們為什麼不播正面東西？喜歡殺盜淫妄的人有，不是多數；現在變成多數，因為他看不到正面東西，真正看到正面東西，這些人裡頭有不少人會回頭。所以這一樁事情，國家領導人、媒體的主持人他要覺悟，他要了解，我們才對這個社會做出正面的貢獻。勸導一切大眾，我們拒絕邪惡、遠離邪惡，回頭走向聖賢的道路，接受聖賢的教誨。我相信這種人一定會很多，可惜沒有人提倡。

　　我們今天在做的是拋磚引玉，做出實際的例子給大家看。你看看這衛星電視台能不能維持？不靠廣告，不化緣，不向人要錢，都是聽眾自動捐獻你的，我們就能維持，而且很寬裕。上個月我到歐洲走了一趟，訪問過埃及，訪問過羅馬梵諦岡，因為那個地區我們的衛視他們那邊收不到，什麼原因？那邊的中國人不多。我回來之後，我跟陳居士說，我們在歐洲要加一顆衛星，她現在是四顆衛星，我說四星級趕快提升到五星級。歐洲那邊的人，當地人需要！但是我們播出東西都是華語，所以必須要把它翻成英語、翻成西班牙語、翻成阿拉伯語，歐洲這些地方他就能聽到佛法。

　　我提醒她的時候，她很歡喜，她說我們一定很快的再租一顆衛星，歐洲就能夠聽到了，全世界都能聽到。這無量功德，好事情！希望像這種電視台，如果每個宗教都有，每個國家都有，都有聖賢教誨、宗教教學，我相信我們這個世界還是有救，一年、二年整個世界的社會風氣就會轉變。我們利用這個科技的方法，科技方法能夠毀滅人，科技也能夠救這個世界，事在人為。所以我們看過去、看現在，就知道未來。這個事情如果不積極的去做，未來前途不樂觀。

　　今天我們的思惟，起心動念，我們想到全世界，不能想一個地區，哪一個地區出了亂子，對我們的生活都產生嚴重的影響。在過去，因為沒有這些資訊，沒有這些先進的交通工具，人與人之間確實老死不相往來，生活的範圍圈子很小。在一個世紀之前，我小時候我們家鄉是相當閉塞，確實有人一生沒有進過城，生活在鄉下，一生沒進過城。離開這個省的到別的省去的，人數不多！確實到外國去的，那鳳毛麟角。真的是老死不相往來，這生活的圈子很小。

　　現在資訊發達了，廣播，電視，報紙，這世界上哪個地方發生一點事情都知道。交通便捷，觀光旅遊就變成一種時尚，所以每一個人眼界開了，很容易就接觸到整個世界。所以有人說，現在地球就變成了地球村，沒錯，真的是地球村。我們同住在這個地球上，你就不能不關懷地球上所有的居民。他們的安危就是我們的安危，他們的問題就是我們的問題，再不可以侷限於你那個小村莊、小的地區，不可以了。所以哪個地方有問題，出了事情，都值得我們憂慮。我們都應當想方法來幫助它解決，化解衝突，化解誤會，促進整個社會的安定和平。這個要靠教育，倫理道德的教育，古聖先賢的教育，宗教教育；除這個方法之外，沒有第二條路可走。

　　聯合國多少人從事於化解衝突，促進和平，投下去的人力、物力、財力真的是不少，但是效果不彰。我去年參加，提出教育，四個教育：家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育。四個教育必須要依倫理道德為準則，才能夠真正化解衝突，落實安定和平。今年開會，大家討論的主題是這四個教育怎麼落實，我聽到了非常歡喜。所以今年這個邀請我一定去參加。

　　我們在佛經裡面看到諸佛如來、法身菩薩，真是令我們嚮往羨慕，他們煩惱放下了，分別執著沒有了，所以「常觀三世無厭倦」。這個常觀三世是應化在十法界，為什麼？一真法界裡頭沒有三世，這是不思議的境界，我們無法想像。一真法界裡頭沒有空間，所謂沒有空間就是沒有距離，遠近是一；沒有時間，沒有時間就是沒有先後。這個境界我們沒法子想像，西方極樂世界如是，華藏世界亦如是，諸佛如來的實報莊嚴土，統統如是，所以它沒有三世。

　　這裡講三世，三世就是十法界裡頭，十法界裡尤其是六道，六道裡面才真正有過去、現在、未來。到四聖法界，四聖法界我們曉得執著沒有了，還有分別。那我們從這裡想像，分別裡頭有三世，不嚴重。所以我們在經書裡面、在傳記裡面讀到的，菩薩、羅漢他有能力分身，我們現在講特異功能，他知道過去、未來。那個知道不是用數學來推算的，而是他們在定中把這個維次空間突破了，所以他能到過去，他也能到未來，過去、未來對他沒有障礙。那麼在此地，我們就懂得這句話是講佛菩薩的應化身，應化在六道、應化在九法界，對於九法界依正莊嚴，芸芸眾生，永遠沒有妄想分別執著，他怎麼會有厭倦？示現沒有厭倦，教化沒有厭倦，哪個地方有感，哪裡就有應，殊勝到極處。

　　再看第三句，『雖緣境界不分別』。這句說得好，這就是「寂而常照，照而常寂」完全落實了，應用在一切時、一切處、一切境緣之中，我們修行用功夫就要學這個。現在我們開始雙管齊下，不分別、不執著，在日常生活當中練！你煩惱從哪裡生的？從分別執著裡生的，你生煩惱。如果離開分別執著，沒有煩惱。貪瞋痴慢是見思煩惱，貪瞋痴慢都了不可得。轉煩惱為菩提，這個方法妙絕了，不分別、不執著，一切隨緣，隨緣而不攀緣。

　　有緣要做，為什麼要做？幫助眾生離苦得樂，果上講的。果必有因，因是什麼？因是破迷開悟。所以教學這是最好的一個手段，諸佛菩薩都會用。教化眾生，有緣有機會就要抓住，唯一的一個目標就是幫助眾生破迷開悟。離苦得樂是果，他自己去享受。佛菩薩要做的是因，給你種善因，後頭你就得善果；得善果，不要去問，不要去理會，要種善因。諸佛菩薩應化在九法界，教化眾生就這麼一個目標、這麼一個目的，幫助一切眾生覺悟。

　　迷不是真的，悟是真的，你本來覺悟。你看馬鳴菩薩在《起信論》上說得多好，「本覺本有，不覺本無」。不覺是迷惑，迷惑你本來沒有，本來沒有當然可以斷掉；覺悟是本來有的，本有的你一定能恢復。所以方法就在教導他，教導有勸導，有做樣子給他看。佛教人有示（示是指示）、有勸、有證，我現身說法，證明給你看，這大家才能相信，信了，他才能接受；理解了，他自然就肯做；做了，境界就轉過來了。所以在這境界裡面，不分別、不執著，這是用功的祕訣。無論生活工作，對人對事，盡可能的不要執著，隨緣而不攀緣，樣樣都做得很圓滿。

　　『此難思者方便力』。「難思」是不可思議，這不可思議是諸佛如來、法身菩薩，我們一般講真正覺悟的人。真正覺悟的人他的境界我們沒有法子思、沒有法子議，為什麼？思跟議離開了，思是分別，議是執著，離開了妄想分別執著，那個境界不是我們凡夫，我們凡夫沒有離開妄想分別執著，我們想不到他的境界，我們體會不到他的境界。這一首偈裡所說的是諸佛如來、法身菩薩的境界，我們應當知道，應當學習。好，現在時間到了。

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