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每日論語  悟道法師主講  (第二七一集)  2019/8/20  台灣  檔名:WD20-037-0271

  諸位同學,大家早上好!我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》,〈鄉黨篇〉第十一章。

  【廄焚。子退朝。曰。傷人乎。不問馬。】

  「你們要想真正研究學問,必得先認字、知音,一字有二十餘種說法,換個地處就是另一種講法,必須根據《說文》、《爾雅》,而且必須懂得句讀。作詩要一波三折,知道這個就好作。再者必須有節目、章法,否則便是亂湊。佛經都有科判,《八十華嚴》自第一句到最末句,一氣而成,書也是如此,而《論語》是另當別論,《論語》是孔子與人談話的記錄,有同有異,必須先有真實的認識。」

  「從前你們只知《朱注》、《正義》,如今再看《集釋》,才知道有如此之多的注解。《集釋》採取二百餘家的說法,各家互有爭議,要採取哪一家的說法,你若懂一句便懂一本,懂一本就懂若干本,二百餘家都是從前的名人,他們尚且如此,何況是其餘的人。不可妄自尊大,剛愎自用。朱子享福已有二百餘年,至今也可以請出去了。」

  「這一章的句讀、事情互有爭議,如今的制度不同古人,你們現今也沒有上朝,也沒見過馬廄,他們還弄不清,何況是我們!但是吾要將它會通,採取較圓滿的說法。若有說不通的地處,可以闕疑,因為我們是求道,不是考據。你們對於禮尚且不懂,更不懂人情世故,你們是連禮的表面也還不懂,《常禮舉要》只是禮的表面要點。禮尚且不懂,如何懂人情世故,如此學佛如何會開悟?不懂人情世故,叫開悟,有這個道理嗎?禪家云:白雲千里,一片白雲就有千里之遠,參禪一問,不能遲疑,一遲疑就白雲千里,有千里之遠了,因為一開悟就可以照見無疑。」

  「若沒有佛經,如何來的祖師尊者?佛家講究依法不依人,譬如吾與舍利弗等人如何比?若達摩祖師所說與《金剛經》不同,那吾也不請他去。今人只相信現今的新學術家、新達摩祖師,我們對佛經要一聞便信,心若起疑,就是動了心,吾不如此。」

  『廄焚』,「廄是國家的馬棚,例如家裡稱房屋,廟稱大殿,家中就不能稱大殿。」

  「國家的馬廄,有注解說是孔子為代理相事,是孔子家中的馬廄。究竟是哪一種說法,就不知道了,雖然有《周禮圖考》,也不能盡信。孔子對於殷禮,雖然知道而不與人講,因為沒有證據,殷的後人也不能證明,孔子尚且不敢說,何況是唐儒、宋儒?如今會這些也無用,可以舉一反三。」

  「周時的馬,作拉車的功用,不是作戰用,所以孔子說:以吾從大夫之後,不可徒行也。」

  『子退朝,曰,傷人乎,不問馬。』馬廄被燒掉了。「孔子退朝之後說:傷人乎!不問馬。傷了人嗎?不問馬。」沒有問馬有沒有傷到。

  「這有另一種句讀:傷人乎?不,問馬,不音讀作否。」

  「後面這個說法雖然很順,但是自古以前面的說法居多數。這樣就是有問無答,於是孔子不問馬,恐怕又碰了釘子。而且不問馬三字,成了記錄的人所記載的。廄焚,當問馬,這樣文理才通,所以這一句不可去除。」

  「《朱注》說,孔子重人不重畜。這個說法不對,因為孔子是民胞物與,馬也是生物。」宋朝朱子的注解說,解釋、注解這一句,注解說孔子重視人不重視畜生。雪廬老人說這個說法也不對,因為孔子是民胞物與,馬也是生物,也是有生命的,不能說孔子就不重視。

  「有注解說,廄焚,自有管廄的人,所以不問馬,自然會有人來報告馬未受傷,那就不報告人有沒有受傷嗎?」這是有一種注解是這麼說的,這個說法也講不通,「所以這個講法不圓滿」。

  「《禮記.玉藻》,有祭瓜的制度,瓜祭上環,所以前文為瓜祭,不是必祭。」這一章書,雪廬老人就講到這裡。有一些地方,就是前面講的,我們要像參禪一樣去悟,《論語》也是明心見性的境界,懂得禪宗參禪的禪機,讀了《論語》也是會大徹大悟、明心見性。李老師在這裡也隱約給我們點出來。

  好,這章書我們就學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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