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每日論語  悟道法師主講  (第二四三集)  2019/7/23  廈門  檔名:WD20-037-0243

  諸位同學,大家早上好!我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》,「子罕篇」第十六章。

  【子在川上曰。逝者如斯夫。不舍晝夜。】

  「此章絕不能講,說的都是胡說,說這一章是詩,說是禪,都可以。詩,古人只講表面,內容無法說。」這章書雪廬老人講,很多注解講的、說的都是胡說,這章書說它是是詩,說它是禪,都可以。詩,古人只講表面,文字表面的一個意思,內容無法說。內容無法說,我們學佛的人就比較好講了,比較好解釋,就是我們常常讀《彌陀經》以及大乘經典,常常讀到一句「不可思議」,不可思、不可議。你不能用你的思惟想像去想,你言語議論也講不出來,實相就是不可思議。所以孔夫子也是明心見性的人,有些地方講的,真的就是不可思議。不可思議,你去怎麼講也都講不出來,不對!只能用悟的,去參去悟。

  『子在川上曰:』「孔子在川上」,這個川我們一用般講河川,「川與河有差別,山間的水叫川」,山上有那個像水溝在流水下來,那個叫川。「水長流不斷」,這個山間的水,長時間的一直流沒有間斷,這是川。「《千字文》說:川流不息。」這一句我們也應該都聽過,就是指山間的水長時間的流,川流不息,沒有停止。「孔子在川上看水,只說兩句。」在山川看這個水他說兩句話。

  『逝者如斯夫』,「逝者,若說逝者是川水就是不通。」就是不能這樣講,不能講逝者是川水,這個講不通。「以下的如斯夫,這是離川水說逝者」,離開川水,說逝者這兩個字,「說世間一切的事物。如佛經所說萬法無常,成住壞空,就跟這逝者一樣。」逝就是過去,沒有了,有變化了。「這像指其掌那一章,孔子指著這川水,萬物的無常就像這川水一樣。逝者,不是僅僅指人死而已」,我們人死都講逝世了,這逝者不是僅僅指人死,一切萬物都有死,「就像這個川水一樣。」它一直流、一直流,流過去也就沒了。

  『不舍晝夜。』「不舍晝夜,舍,《說文》:止也。死就因為不止,若止便不會死了。」這就是佛法講的生滅,那如果不生不滅就止了,就不會死。「白天走,晚上也走,不住的走,萬法無常,剎那不停留,這就是三心不可得。」《金剛經》講的,所以學了佛再來讀《論語》,真的就幫助非常之大了,就知道講得通了。你看《金剛經》講「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。但就是剎那剎那一直流失,我們看外面川水也是一樣,「不舍晝夜,天天如此。」

  「臨死也不可離道,離道就不能往生,孔子臨死不許有家臣,曾子臨終易簀,都不離道。」就是「道也者,不可須臾離也」,這個道不能離。

  「《集注》說:天地之化,往者過,來者續,無一息之停,乃道體之本然也。然其可指而易見者,莫如川流。故於此發以示人,欲學者時時省察,而無毫髮之間斷也。這個可參考。」這是宋朝朱子的《集注》注解這一段,雪廬老人給我們講,這段的注解可以參考《集注》。「往者過,來者續,就是非斷非常,這是佛法說的。欲學者時時省察,而無毫髮之間斷,這則是多說。這兩句經文,不可加注。一體萬用,注了就糟糕。」這個都是要靠我們去悟的,注解注出來把那個話講死了,那就障礙人的悟處。自己去體悟、去參悟,所以雪廬老人給我們點出來,這兩句經文不可以加注解,一體萬用,注了就糟糕了。

  「逝者,就跟這一樣,沒停止的時侯,一體萬用。孟子所說的就是有本有用」,有本體、有作用,「孟子說,源泉混混這是本,不舍晝夜這是用,實在說源水與流入海裡的都是一樣。」從高山流下來的源頭的水,跟流入到海裡的水都是一樣。「道也者,不可須臾離也,可離非道也,不可離的就是體。」你不可離開的就是它的本體,這個作用它就千遍萬化了。這一章書我們要去體會那個體,佛法講體相用,萬事萬物都離不開體相用,體就是道,這個道不可能離開的。

  好,這章書我們就學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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