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每日論語  悟道法師主講  (第一五三集)  2019/4/24  鹽城  檔名:WD20-037-0153

  諸位同學,大家早上好!我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》,「雍也篇」第二十一章。

  【樊遲問知。子曰。務民之義。敬鬼神而遠之。問仁。曰。仁者先難而後獲。可謂仁矣。】

  「這一章有爭議。」

  『樊遲問知,子曰:務民之義,』「樊遲問稼,問圃,」稼是種植,圃是種植草木、蔬菜、植物、瓜果的園子,就是問務農,農業。這個樊遲問孔子,「孔子說:吾不如老農」,我不如一個老農夫。「吾不如老圃」,我也不如一個種植蔬菜、瓜果園子的老農夫。「這一章是問智,孔子答務民之義,劉氏《正義》說,義指十義,就是父慈、子孝、夫義、婦聽、兄良、弟弟、長惠、幼順、君仁、臣忠。」這是劉氏《正義》的解說,解說義這個字的意思舉出十義。

  『敬鬼神而遠之。』「敬鬼神而遠之,這是指行禮。」行這個禮。「敬鬼神但不能近,近則褻瀆。」

  「上文有說到孟之反不伐章,當時冉求為季氏宰」,在季氏那裡做官,「與齊國作戰,冉求與樊遲一起出來抵擋,當時的樊遲一定不是百姓,樊遲也同時為政,有職務,為老百姓辦事情。」

  「樊遲為政時,問孔子如何才是有智。孔子答覆他必須敬鬼神而遠之,這並不是要人不敬鬼神。」不是教人家不要尊敬鬼神,不是這個意思,而是要敬鬼神。「三代對於鬼神都很恭敬,雖然恭敬卻不能褻瀆,不是叫人侮慢鬼神。也不是像一般注解所說的要人離遠一點。祖先為鬼在太廟供奉,難道連太廟也不要了嗎?」這個鬼意思,就是自己家裡的父母祖先過世,稱為鬼。神就是說他對國家、社會有奉獻的,死後大家尊稱祂為神。鬼神都必須恭敬,但是,不是教你去皈依鬼神。「佛家也不皈依鬼神,只是尊敬鬼神而已。宋儒因噎廢食,唱高調,不說因果,以為只要行好事,不問前程,說得太高。」雪廬老人講,宋朝學儒的人都是唱高調,佛教講的因果,他不講,他只教人家行好事,不要問前程。這個說法太高調了,一般人也很難做到。必須講因果,善有善報,惡有惡報。「孔子說,鬼神如在左右,如十目所視,十手所指。儒家講慎獨,自己一個人是獨」,單獨一個人「就必須謹慎,如同有十眼看著你(十個眼睛看著),有十隻手指著你,嚴厲極了,所以說:不愧衾影,對得起自己的影子,睡覺時對得起衾被」,對得起我們蓋的棉被。「這是對上智說」,對上等智慧人的說法。「下愚的人不懂」,智慧不夠的人跟他講這個,他聽不懂。「所以佛家注重三根普被。」要看他的根器,如果不是上智,下愚的人,這個講法他不能理解,要講淺一點。

  「你們學佛,而儒家主張慎獨,你能不愧衾影嗎?你所學為了什麼?夢是心頭想,是下意識的作用,若沒有這個想法,就絕無此夢,例如女子不會夢作新郎,男子不會夢到生孩子。你們所夢如何,不必問別人,自己往生與否自己知道,自己曾夢過極樂世界嗎?夢過佛嗎?」雪廬老人問大家,我們念佛人有沒有往生自己知道,那從夢中去勘驗,我們自己有沒有曾經夢過極樂世界?有沒有夢過見阿彌陀佛?「若不曾夢過」,若從來沒有夢過,「那就是所下的種子少,這樣能成就嗎?」就是我們佛下的種子還不夠,這樣能成就嗎?這也是一個問話,一個疑問。「不夢西方,不夢彌陀,則種子必寥寥無幾,往生渺茫。」所以作夢沒有夢到西方極樂世界,沒有夢見阿彌陀佛,這個佛的種子一定很少,寥寥無幾,往生西方就很渺茫。「吾曾說,你若不能無夢,只要知道夢中是夢,就能跳高山,入大海,穿牆也不會有障礙了。」如果自己在作夢知道是在作夢,那就沒有障礙了。「知之者不如好之者,先學知夢就可以了。」先學知道夢就可以了。

  「對鬼神禱告,孔子不贊成,所謂:罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,妄念沒有了,那罪在哪裡?有心就有罪,孔子教百姓十義,不贊成向鬼神求禱。」這就是遠之的意思,不是去諂媚巴結鬼神,去拜神都有目的的,這個孔子不贊成。孔子教百姓要做到十義,自己在什麼身分地位,應該盡什麼義務責任。

  『問仁,曰:仁者先難而後獲,可謂仁矣。』「樊遲問仁」,問什麼是仁?「好事難成,壞事容易,若人人講理,天下就太平了,就因為很多人不講理,所以必須忍(要忍耐),要百折不回。一開始上來沒有不難的,也沒有衝不破的」,做什麼事情萬事起頭難,沒有一樣不困難的,但是也沒有一樣衝不破的,困難還是能突破的。「例如孔子在陳絕糧,陳蔡不借,到楚借糧」,這個都是遇到困難,但是「始終不改變宗旨,這就是力行近乎仁。」

  「希望你們今日為君子,將來都能往生西方。」雪廬老人他的勸勉大家,這個話我們要常常提醒我們自己。

  「發明的《四書恆解》可以參考。」這章書雪廬老人給我們介紹,發明的《四書恆解》可以參考,這章書可以參考《四書恆解》這本書。

  好,今天我們就學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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