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大方廣佛華嚴經　　（第九六五卷）　　2003/03/11　　澳洲淨宗學會　　檔名：12-017-0965

　　諸位同學，請接著看偈頌第五首：

　　【一一毛孔現光雲，普遍虛空發大音，所有幽冥靡不照，地獄眾苦咸令滅。】

　　五、六、七三首是歎佛的語業。佛德廣大無邊，歸納起來，還是不出身語意三業。前面三首讚佛的身業，末後一首跟我們講的「出不思議變化雲，放無量色光明網」，說明隨類現身，應機說法，大用無方，這顯示無量無邊的法門。法門雖然多，方向、目標確實只有一個，這是因為眾生根性不一樣，佛隨順眾生，這個就是善巧方便，佛法常說的「慈悲為本，方便為門」。我們知道，總的方向、目標確確實實是慈悲，慈悲裡面圓滿包括著真誠、清淨、平等、正覺。如果缺少一個，這個慈悲不圓滿，這個慈悲有欠缺。諸佛菩薩的慈悲一定是圓圓滿滿的，菩提心！慈悲是菩提心的他受用，一切為他。自行是為了化他，所以自受用也是為了感化他，沒有一樣不是為眾生的。為哪個眾生？遍法界虛空界一切眾生。這個道理、事實真相，總得要明瞭、要清楚。諸佛如來如是，諸菩薩如是，我們要想學佛、學菩薩亦如是，才能有成就。語業裡頭第一首偈，對象是法界虛空界裡面最苦的眾生，地獄。地獄苦能度，其他的就不必說了，當然統統都得度。地獄業障最深、最重。我們在這個地方要細心學習，佛是怎樣度這些最苦的眾生。

　　『一一毛孔現光雲』，這一句說的是什麼？「一一毛孔」，用我們的程度、根性來體會，就是全身說法，跟前面第一句「佛身普放大光明」，一樣的意思。毛孔能不能現光明？我們想想，我們今天這個形相現的是什麼？煩惱！煩惱是黑暗，不是光明。佛全身放光，我們全身冒黑氣。佛所透露的是圓滿的性德，我們凡夫所透露的是無始劫以來的業障。從這個地方我們就能體會到，不修行不行！修行這一樁事情要認真，不能兒戲。這裡第一句，現身說法。

　　我們今天講的形相，你看看語業不離形相，形相不好，你說得再好，一般人不聽，不能接受。特別是在現代這個時代，我們要幫助眾生，要幫助他離苦得樂，自己的形相一定要好。所以佛為眾生所示現的，像釋迦牟尼佛展現的是三十二相八十隨形好，應化在我們這個世間，這是諸位同學都熟知的。形相，實在是講因果，形相是果報！果必有因。見到果你就想到因，修因後面必定證果，種善因一定得善果。三十二相八十隨形好，果報，每一條都有它的業因。我們不修因，這個身怎麼能放光？第二句這說法了。

　　『普遍虛空發大音』，這叫說法。說的是真誠、清淨、平等，「普遍」，不平等就不能夠普遍，不清淨也不能夠普遍。你看看這心量多大，遍虛空界、遍法界。什麼是「大音」？教導眾生、勸導眾生、誘導眾生回頭是岸。岸是什麼？岸是法性。這一切眾生違背了法性，愈迷愈深，愈走愈遠了，走到三途地獄。我們看看現前這個社會，冷靜仔細觀察，他所想的、他所說的、他所做的，是不是經上講的「五逆十惡」？ 不孝父母，現在在這個社會上太普遍了。父母得了重病，最需要人照顧的時候，兒孫不在身邊。他家人知不知道？知道。老了，隨他去！算是孝順的兒孫，寄一點錢給你，替你辦後事，委託當地親戚朋友來幫你照顧一下，這是好的，這樣的人現在已經不多了。許許多多做兒女的，聽到父母重病，若無其事。這是我們親眼看到的，親耳所聞。你看看今天這個社會！他沒有想到自己這個身體從哪裡來的？報父母恩，這個時候就看你表現的是什麼。

　　如果說連父母都不知道孝養，不能盡到孝養的義務，其他的就不必談了。老師、尊長比父母的關係要遠好幾層，更不放在心上了。中國諺語裡頭有說「百善孝為先」，不孝父母的人，善根斷了；起心動念，無不是損人利己，才感得世間現前的劫難。我們與現前的眾生有這一分共業，學佛之後，稍稍能契入，對於現前的環境，不怨天、不尤人，也不會感到這個環境不好，不會有這個念頭。為什麼？真正修行，順、逆都是增上緣，無論在什麼境界裡頭，都會提升自己的境界，這就是學會了「轉」！「若能轉物，則同如來」，會轉；會轉你就會做。在今天，眾人都不孝，我盡孝，這就是你全身毛孔放光了，你普遍虛空發大音了，給社會大眾做個好樣子，你示現給他看，這就是講經說法。講的是什麼？孝道，孝養父母，奉事師長。「大音」有時候不需要開口。何以成為大音？心量大，念念利益遍法界虛空界一切眾生，幫助他們回頭，幫助他們覺悟。

　　『所有幽冥靡不照』。這個「幽冥」是廣義的，無明沒有破，都在幽冥之中。十法界要跟法身菩薩相比，十法界在幽冥；印度教稱為「冥諦」，佛法裡面密宗稱為「大黑天」，那是幽冥。幽冥從哪裡來的？從無明來的。人要覺悟就放光明，光明就照破幽冥。這個地方佛放光，照破幽冥，「所有幽冥靡不照」，所有幽冥就是十法界，統統都照到。十法界裡面的眾生根性不相同。有人天，佛光加持，佛在人天教化！這佛光加持人天，人天沒有覺悟，餓鬼、畜生、地獄裡頭有覺悟的。這是怎麼回事情？佛在《楞嚴經》上跟我們講，地獄眾生煩惱障重，他墮在三途，他所知障輕，所以聞到佛法，他覺悟了。人天道裡面？煩惱障輕，所以他生在人天享福，所知障重，雖然聽佛講經說法，半信半疑，似懂非懂，不如惡道眾生！這個事情是真的，不是假的。

　　今天在這個世間，我們常常聽說靈媒很多，中國大陸上講的特異功能，真有！不是假的，我也遇到過。從許許多多媒體傳來的訊息，餓鬼、地獄、畜生這裡面修行的眾生，聽說比我們人間要精進，念佛往生的很多，多過人間。這些訊息我聽了之後，想想也不無道理，應當是可能的。為什麼？靈鬼有五通，報得的。他們知道這個世間有災難，災難來的時候，他們也受到嚴重的影響。所以，念佛的心很懇切，真的回頭，不敢造作惡業了。我們想這個道理能講得通，我們絕不迷信，絕不可以被鬼神愚弄，那就錯了。所以聽到這些媒體的說法，仔細思惟它有沒有道理，有道理可以相信。然後我們自己要認真反省、懺悔。總不能說人還不如鬼，那就太對不起這一生作人了。他知道這個世間有大劫難。我們也曾經讀過不少古人的書本，古大德的教誨當中，宗教典籍裡面，有許多理論，也有一些預言，預言都是根據理論。這一個時代人心向善，都能夠犧牲自己，成就別人，捨己為人，犧牲奉獻，這個社會祥和，這個世間美滿溫馨。

　　如果這個世間的人心，自私自利，貪瞋痴慢，損人利己，這個世界雖安必危，有道理在這裡，因果的道理。一個國家再強大，也沒有辦法否定因果。在中國歷史上諸位能看到，戰國時候統一六國的秦始皇。那時候秦國的武力在那個範圍可說天下無敵，確實消滅了群雄，成為大一統的帝國。我們看看歷史，真的是不旋踵，自己就滅亡了。秦始皇沒想到！總以為自己這個帝國會千年萬世，所以他叫始皇帝，第二代叫二世，第三代叫三世，千年萬世，沒有想到傳兩代就亡國。這是中國人常講的「人算不如天算」。什麼是天？因果的法則。中國古聖先賢所說的，在中國歷史上享國最久的是周朝，八百年；漢朝，兩漢四百年。憑什麼？憑德行。所以說是以德服人，享國久遠；以力服人，那是服一時，人心不服。古今歷史上有明證！清清楚楚、明明白白，不能不知道。所以聖賢教誨，教我們什麼？教我們行善積德，「積德之家，必有餘慶」，世世代代積德，這個家道永遠不衰。

　　印光大師在《文鈔》裡面常常讚歎，中國歷史上有三家，家教好，世世代代不忘祖宗的教誨。第一個是孔家，孔老夫子，七十多代了，你看他的後人在社會上還受人尊敬。為什麼？念祖宗的教訓。依照祖宗教誨來學習，道理就在此地。第二個是蘇州的范家，范仲淹。第三位是葉家，是清朝初年有個葉狀元，這個人我不太清楚。清朝末年還有曾國藩，曾家。但是曾還比不上葉家，葉家能夠傳三百年，范家傳八百年，孔家傳二千五百年。沒有別的，祖宗積的德，兒孫能夠承傳，能夠接受，一代一代傳下去，永遠不衰。

　　聖教亦復如是。佛陀的教誨，祖師大德一代一代傳下來，傳到我們手上。我們每天受持讀誦，依教修行，為人演說，我們對得起佛祖。釋迦牟尼佛是第一代，阿難第二代，代代相傳，我們對得起佛、對得起祖師。我們用成就來報恩，咱們每天念迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，什麼功德？我每天斷惡修善的功德，我每天破迷開悟的功德，我時時刻刻念念與佛陀教誨相應的功德，念念不違背佛陀教誨，這是功德。天天在修，修是功；天天境界在提升，提升是德。功德不是用錢，錢買不到功德，錢也做不出功德；功德是在心行。「背塵合覺」是功，塵是塵勞，妄想分別執著是塵勞。妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱；不與煩惱相應，背塵合覺。覺是什麼？覺是戒定慧，覺是覺正淨。

　　我們這麼多年來，總結佛法修學的綱領，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是覺。真誠是體，是總綱領，清淨是戒，平等是定，正覺是慧，慈悲是將上面的真誠、清淨、平等、正覺供養遍法界虛空界眾生，這叫功德，這叫合覺，背塵合覺。慈悲裡面展現出來是六度萬行，六度萬行，沒有一樣不是大慈大悲，這叫做「發大音」，這叫做「所有幽冥靡不照」。十法界依正莊嚴，都在你自性光明遍照之中，真誠光明雲，清淨光明雲，平等光明雲，正覺光明雲，慈悲光明雲，布施光明雲，持戒光明雲，忍辱光明雲，遍照十法界。

　　你要真有心，有心當然就有行。觀世音菩薩示現的「千手千眼」，眼到手到。看到眾生有苦難，立刻就去幫助他，手就到了，沒有空過的。怎麼樣幫助？你有智慧、有神通，你不必問人，自然明瞭。應以什麼方式幫助他，就用什麼方式，無有定法。所以幫助眾生要契機，機就是根性。他現前迫切需要的，這個最重要了。這個人幾天沒吃飯，快要餓死了，快要渴死了，你這個時候給他一大堆黃金美鈔，有沒有用？沒有用，他快要死了。他要的是什麼？他要的是一杯水，要的是一碗飯。你能給他一杯水，給他一碗飯，他能夠活過來，迫切需要的是這些，所以你要懂得，這是智慧！所以，先要把他身命救活，把他穩住，慢慢再教他覺悟。

　　教學有方法、有次第。十法界眾生根性不一樣，十法界裡頭每一界，每一界也有十法界。天台大師在《法華經》上跟我們講「百界千如」，說得好！十法界裡頭我們這是人法界，人法界裡面又具足十法界，有人中之佛，釋迦牟尼佛的示現，人中之佛。有人中的菩薩，有人中的阿羅漢，有人中的天人（福報大，他一生的受用，真的跟天人一樣），有人中的修羅，有人中的畜生，有人中的餓鬼，有人中的地獄。我們也常常有耳聞，這個世界還有許多沒有開化，落後的一些地方，那個地方雖然是人，他所過的生活確實跟地獄一樣。地獄、餓鬼苦不堪言，沒有吃的，沒有穿的。有時候我們在電視畫面上看到，人是個人的樣子，人形沒有了，皮包骨頭，頭大肚子大，看看許多繪畫裡面，餓鬼、地獄的變相圖，真的有一點像！人間地獄，人間餓鬼。

　　每一界裡頭都有十法界，十法界就變成一百法界。再告訴諸位，這一百法界，每一法界裡頭又有百法界，所以法界無量無邊。這一句「所有幽冥靡不照」，佛菩薩的心願、智慧、神通、德能，沒有不加持的，統統加持到了。那麼為什麼還有這些苦難眾生，這些苦難眾生就是雖然佛菩薩加持，他不相信。像我們現前這個環境裡頭，佛的經典、善書，這些年來，我們全心全力在翻印流通，數量是以千萬計，普遍到全世界。許許多多人接觸到了，看不懂，不相信，半信半疑。這不是佛的心願沒有到，真的到了，他自己有業障，自己有障礙，這就沒辦法了。這就是佛門裡常說「佛不度無緣之人」，這個人無緣，業障太重。雖然遇到，遇到只能夠說阿賴耶識裡頭種一個善根種子，其他統統談不上！我們遇到的時候，能信、能解、能行、能證，這叫有緣，這叫根熟眾生，這一生得度。

　　『地獄眾苦咸令滅』，這一句就是指十法界裡面的地獄法界，地獄法界遇到佛法，為什麼他能夠超越地獄？過去生中久遠劫來，學習佛法的善根非常深厚。非常深厚為什麼會墮地獄？是在這一生做人，瞋恨心太重，自私自利的心太重，墮地獄了。但是無量劫的善根在阿賴耶識裡頭沒有磨滅，所以在地獄道裡頭遇到地藏菩薩，遇到那些鬼王。鬼王都是菩薩化身，他們為他在那裡頭也講經說法，也勸他們回頭。有的人聽到之後，真的相信，就回頭了，他就得度了，是這麼個道理。理很深，事非常複雜，我們要細心去觀察、去體會。

　　請接著看偈頌第六首：

　　【如來妙音遍十方，一切言音咸具演，隨諸眾生宿善力，此是大師神變用。】

　　這一首很明顯的，我們能夠看出語業。『妙音』是說法的音聲，是覺悟眾生的音聲，這才叫妙。不能令一切眾生覺悟的音聲，不能稱「妙音」。一切妙音當中，最顯著的、最殊勝的，最為一切諸佛讚歎的，念「阿彌陀佛」！「南無阿彌陀佛」，這個音聲是無上的妙音，無比的妙音，無等的妙音。認識的人不多！因為不認識，所以他不會念。實在講這一句六字洪名，三歲小孩都會念，為什麼他不會念？他不相信！他不知道念這一句佛號有什麼好處。所以他不是不會念，而是不肯念！這才勞累諸佛菩薩，苦口婆心，千言萬語說無量法門，為的是什麼？為的是勸大家醒悟過來，能信、能願，能念、能行，求生淨土而已。特別是在世尊的末法時期。為什麼？末法時期，其他所有的法門都不能夠度眾生，唯有這一法。你要問為什麼？其他任何法門都需要斷煩惱。不斷煩惱，你怎麼能成就？

　　你想成個小乘初果須陀洹，經論上講得很明白，你也得要斷三界八十八品見惑，你才能證得須陀洹果，大乘菩薩位裡面初信位的菩薩，你才能辦到。雖證聖果，還不能出六道，但是保證不墮三惡道，這就是穩住了。天上人間七次往返，斷三界八十一品思惑，這才出離六道輪迴。在小乘證得四果阿羅漢，在大乘提升到七信位的菩薩；初信等於須陀洹，七信位斷證的功夫等同阿羅漢。做不到，實實在在是做不到！誰有本事能夠斷煩惱？

　　所以黃念祖老居士，我們見過很多次面，每一次見面都會談到這些問題，末法往後九千年，除《無量壽經》，除「六字洪名」，沒有辦法脫離六道輪迴。特別是夏蓮居老居士的《會集本》，這個本子是我的老師李炳南老居士傳授給我的。原本是民國三十九年，公元一九五０年，他老人家在台灣台中法華寺講經的本子，親筆毛筆字為這部經做眉註。李老師把這個本子交給我，我有責任、有使命承傳這個法門。這幾年來，有反對這個本子的，也有指著名字批評我的。這些人都是我的善知識，我感恩，他們來考我，看我能不能受得了。我要是聽到他們批評，不敢受持這個本子，不敢弘揚這個本子，我的佛法修學叫一文不值，而且還有個罪名，背師叛道。我能受得了，能夠遵循老師的教誨。這些考試我的人，到最後會點頭，不錯，他真能夠受得了，真能夠不被流言所動。所以在我心目當中，讚歎的是佛菩薩，毀謗的也是佛菩薩，統統是善知識。

　　我們對老師有信心，我對老師要沒有信心，我為什麼去拜他去做老師？為什麼跟他學習？我能拜他做老師，我對他就有信心。我能夠百分之百的依教奉行，所以才有這麼一點成就。輕易被幾句流言所動搖，背師叛道，你還會有什麼成就？這個道理要懂。所以成敗不在外境，在自己。外面境界，蕅益大師講得好，沒有是非善惡，沒有好醜，「境緣無好醜，好醜在於心」，你用什麼心去應！外面境界是感，你用什麼心去應。我用真誠心應，用清淨心應，用感恩心應，外面境界統統是好的，沒有一樣不好，十法界都是一真法界。這樣對自己的德行、自己的境界，自自然然大幅度上升。他幫助你大幅度上升，他不是你的恩人是什麼！所以真正修行人，從初發心到證無上菩提，永遠生活在感恩的世界。善人是恩人，惡人也是恩人，順境是有恩，逆境還是有恩。愈挫愈奮，再接再厲，永遠不會退轉，永遠不會墮落。我們六根接觸的六塵境界，無有一法不是佛法，無有一法不是《大方廣佛華嚴》，無有一法不是《無量壽》。問題關鍵還是在你自己會不會！這一句話重要。古來祖師大德測驗學生，「你會麼！」這一句話意思無盡的深廣，會的人一生成就，在《華嚴經》裡面善財童子給我們做了示範。

　　經文裡，『如來』是自性，自性的妙音『遍十方』，這一句是從體上講的。『一切言音咸具演』，具是具體而備，一法不缺才叫具。一切言音、一一音聲都是如來妙音，都是遍法界虛空界，就是遍十方，這就是《大方廣佛華嚴》。《大方廣佛華嚴》是活活潑潑，充滿了虛空法界，充滿了一切言音，充滿了一切色相。六根所接觸的六境，眼見的是色，耳聞的是音，鼻嗅、舌嘗，身觸、意知，色聲香味觸法，一一周遍法界虛空界。「咸具演」，演，演說無量無邊的法門，都在眼前，從來沒有離開過。二六時中，分秒也沒有間斷過。你會嗎？你能夠體會得到嗎？你要稍稍體會少分，不說多分，少分，能夠體會個一分兩分，肯定你法喜充滿，你得大受用。這個受用，六道裡頭沒有。

　　現在話說回來，我們為什麼這一分兩分都體會不到？毛病到底出在哪裡？我們還是用古來祖師大德的話說，說什麼？《大方廣佛華嚴》的當機者，古德說十種機，十種機裡頭，九種都是聖人，沒有凡夫。可是這十種裡有一種是凡夫，要沒有這一種，我們這個凡夫實在講，在這個經裡面則絲毫利益都得不到。幸虧好，還有一種是凡夫，哪一種凡夫？「大心凡夫」。這句話裡面我們找到答案，為什麼你少分都不能契入？你的心量太小了。有一個老人病很重，我去看他，他跟我說了三句話，「這一生當中，太自私了，太自私了」，說了三句。說這個話，覺悟了，不覺悟說不出來，他有一點覺悟了。自私的心量很小，不但不能入《華嚴》，大乘都不能入。

　　所以我們自己要認真反省。學佛，學了多少年了，這麼多年來，你在佛法裡到底得到些什麼？你要認真去反省、去檢點，我得到些什麼？你要不認真反省，你不會覺悟，還是糊裡糊塗過日子，過一天算一天。到臨命終時手忙腳亂，無所適從，隨業流轉，你說，你這一生冤不冤枉！為什麼別的學佛的人，臨終走的時候清清楚楚、明明白白，見到佛菩薩來接引。等到自己走的時候手忙腳亂，無所適從，驚慌失措，惡道去了。由此可知，心量不能不大。大心凡夫是《華嚴》的當機者，我們今天對這部經能信、能解、能讀、能行，什麼原因？心包太虛，量周沙界。別的德行比不上法身菩薩，這一點跟法身菩薩沒有兩樣！法身菩薩也是心包太虛，量周沙界。所以你要有大心量，有大心量一定是尊重一切眾生，愛護一切眾生，歡喜為一切眾生服務，能犧牲自己，成就眾生，這個人是《華嚴》當機者。他煩惱一品沒斷，他是凡夫，但是他當機，他能聽得懂，他聽了能接受、能相信，就這麼個道理。

　　『隨諸眾生宿善力』，如來演說，真的是真誠、清淨、平等的，眾生接受可不一樣。佛在經典上用下雨來做比喻。陰天下雨了，雨水下來的時候，在這個地區是平等的，雨量是均勻的。但是大地上樹木花草所吸收的水分不平等。「隨諸眾生宿善力」，大樹吸收得多！它枝葉很廣，接受的水分很多。小草的體積一點點大，它接受的水分就很少。佛用這個來比喻，九法界眾生宿善不相同，這叫善根，宿世所修的善根不一樣，信解能力不相同。佛是普雨一切妙善法，但是九法界眾生因為程度不相同，得的利益各個也不一樣。但是最少的利益，阿賴耶裡面落一個印象。就像我們今天在社會看到一些人，他看到佛像，聽到佛法，不但不相信，還要惡意毀謗。不管他是用什麼樣的惡心、惡行、惡言，那個佛的像，佛號的音聲，落在他阿賴耶裡頭，永遠不會消失。他謗佛造的這些業，他要受報，報受完之後，哪一天善根現行，他那個阿賴耶裡頭佛號的種子，就是他得度的根源。所以佛家講金剛種子永遠不壞，就是這個道理。將來，或是來生、或是後世，或是多生多劫之後，他這個種子一定起現行，必定得度。

　　由此可知，「如來妙音遍十方」，功德是無有窮盡。宿世善根力深厚的人，這一生遇到了就得度。宿世善根稍微差一點的人，這一世遇到了能生歡喜心，如果遇到的緣好，他也得度了，這個話是善導大師講的。他在《觀無量壽佛經．上品上生章》裡頭說的，西方極樂世界四土三輩九品，念佛往生，到底你是到哪一土哪一輩哪一品？大師講得好，「總在遇緣不同」，這句話講得太好了！給我們帶來無限的希望。如果你的緣殊勝，緣是什麼？頭一個是老師，你有沒有遇到真善知識。這個真善知識，他契入境界，他能把經教講得透徹，你容易明瞭、容易覺悟，容易生信心。善知識，這個好老師，他的行為是覺悟的行為。你仔細觀察到之後，他是你的模範，你這一生不會走錯路，不會迷失方向。頭一個是老師。

　　第二個是同學。你有好老師，還得有好的同參道友，你的成就快！如果老師好，同學不好，你未必會有成就。為什麼？同學對你的影響很大。這一批不是精進的，墮落的同學，他會把你誘壞。緣！第三個是修學環境，環境裡頭有沒有障礙。如果說這三種緣都殊勝，你要是能夠認識、能夠抓住，勇猛精進，你這一生肯定有成就。如果你不認識機緣，你不能夠掌握機緣，這個機緣在你面前，很快就過去了。古人把它比喻作石火電光，機會一縱就過去了。所以你要有智慧，你要有福報，你認識立刻把它抓住，決定不放鬆，我就成就了。

　　緣不是沒有，緣太多了！緣從哪裡來的？「如來妙音遍十方」。問題是自己業障深重，習氣太深，真的遇到了不認識，遇到了疑惑，一絲毫都不尊重。尤其是在現前的這個社會，這是佛的末法時期，魔王波旬講得很好，他派遣魔子、魔孫也出家，披上袈裟，擾亂佛法。所以不僅是我們現在這個道場，古時候像法時期，你看古人註疏裡頭常講，寺院叢林龍蛇混雜，這是什麼意思？龍，是真正的佛弟子，是發菩提心來辦道的。蛇，蛇是魔王子孫，他也出家也受戒，披上袈裟在這個道場，他來擾亂的。但是擾亂的沒有現在這麼多！

　　這個事情一點都不希奇，為什麼？想像釋迦牟尼佛當年在世，他的學生當中，經典上記載還有六群比丘，不聽話的、意見很多的，提婆達多帶頭，跟釋迦牟尼佛專門唱反調的。言行表現的都是在破壞佛法。到處宣揚釋迦牟尼佛的過失，釋迦牟尼佛的不是。世尊在世就示現這個樣子給我們看，所謂是道高一尺，魔高一丈，我們要想在一生當中，沒有魔障，一帆風順，那你的福報比釋迦牟尼佛就大太多了，釋迦牟尼佛也自嘆不如，你想想對不對？佛知道，三千年後的今天的社會，佛是瞭如指掌。他清楚、他明白，當年在世就示現給我們看了。提婆達多能言善道，許多好心出家人都上他的當，都被他騙走了。騙去的人，有些人不會回頭了，有些人還是回頭。久而久之，知道過失，知道錯了，還能到世尊面前來懺悔回頭，回頭是岸，佛很慈悲，不究既往。佛在經教裡頭告訴我們「不念舊惡，不憎惡人」，我們在他行儀當中看到，他確實是這樣的。只要你回頭，懺悔回頭，回到僧團，照樣還是收留你的，顯示出佛的大德大慈。所以「隨諸眾生宿善力」。

　　『此是大師神變用』，「大師」就是如來，他的神通、變化、作用。這個話意思很深，遍法界虛空界，種種色相，種種音聲，種種諸法，總的歸納起來，不外乎這六大類：色聲香味觸法，都是大師神通、變化的作用。作用的目的是什麼？幫助法界虛空界一切眾生覺悟，作用在這裡，這個作用大！再看底下第七首：

　　【無量無邊大眾海，佛於其中皆出現，普轉無盡妙法輪，調伏一切諸眾生。】

　　前面兩首，完全說如來智慧、神通、妙用。這首要講到眾生了，『無量無邊大眾海』，真的是無量無邊，「大眾」是十法界。你看底下一句，『佛於其中皆出現』，哪一尊佛？無量無邊佛，哪個地方沒佛！什麼是佛？稍稍涉入經教的人，我想他都能答得出來，心即是佛，佛即是心。這些年來，我們提倡中峰禪師的三時繫念，他跟我們淨土完全相應。所以我們做感恩超度的佛事，不用別的儀規，就用這一樣，一門深入。中峰禪師在開示裡面講，佛就是心，心就是佛；我心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我心。這個話講得何其明瞭！我心，是我的真心，能現萬法的真心。法界虛空界無量無邊剎土眾生依正莊嚴，哪裡來的？唯心所現。誰的心？我的心。我的心是什麼樣子？靈知。你看大師講開示，講這個心，他講了三種：肉團心、緣慮心、靈知心；靈知心是真心，緣慮心是妄心。真心所現。

　　所以最近我跟同學們講，日本科學家研究水，水是真心所現，能現是真心，所現的是這物質，能所不二，現在被證明了，這個水有靈知。為什麼？它能看，它能聽，它懂得人的意思，靈知。它沒有妄想，它沒有分別，它沒有執著。眾生的妄想分別執著是感，它產生變化是應，感應道交。這就是佛在大乘經上常常講的「一切法從心想生」。心想是感，一切萬物隨著心想起變化是應，感應不可思議。心善，感應得美好，結晶確實是美；心不善，那個感應的是破裂、是雜亂。我們從這個資訊裡頭，證實佛經上講的，真的一點不假。我們明白這個道理，你在佛法就得受用，什麼受用？你的身心永遠健康，這個一生受用大！為什麼永遠健康？心裡頭不能有染污，不能夠有煩惱，不能有習氣，不能有不善，你的身體、容貌永遠不衰，永遠不變，永遠健康。這個受用是一切眾生所希求的，求不到！為什麼求不到？他不肯放下妄想分別執著，他不能夠放下煩惱習氣，所以他做不到。

　　佛在經教當中教給我們，佛沒有妄想，沒有分別，沒有執著，沒有煩惱，沒有習氣，所以佛是最健康的。佛的示現，你看完全自在，「隨眾生心，應所知量」，你們喜歡什麼相，他就現什麼相。你們喜歡，有心，佛的應，無心；有心就不能應，無心才會應。就像水一樣，水要有心，它就有執著，它不會隨著你的境界轉。正因為它無心，它沒有妄想，它沒有分別，它沒有執著，所以能夠隨順你的妄想分別執著，這就是隨心應量。眾生想什麼樣子，他就現什麼樣子，眾生想聽什麼法，他就說什麼法。現相、說法都沒有心，都沒有妄想分別執著。這個道理、事實一定要曉得。

　　我們從這個地方學到了養生之道，學到了養生的祕訣。所以，我教你們，你們吃飯的時候，我們都要念個供養咒，我是不念供養咒，我教人念阿彌陀佛。念十聲阿彌陀佛，不要念得很快，也不要很慢，自自然然的，阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛念十聲。這十聲裡面，自己的身心清淨，與佛相應，這個飯的結晶就非常美好，如果在高倍的顯微鏡底下，你一定能看到。喝水也是如此，水拿到手上，雙手捧著，也念十聲佛號。佛號是善中之善，沒有比這個更善的。念佛號的時候，心要跟佛相應，心是佛心，願是佛願，行是佛行，這句佛號功德不可思議！那麼你所喝的水，你所吃的東西，它的結晶會變成非常美好。使我們的相貌、體質很快的恢復自然，自然是最健康的，一點毛病都沒有，一點障礙都沒有。我們從大乘經裡頭學來的。我在講席裡頭講了幾十年，常常跟大家說，學佛不老、不衰、不病，最後跟你講，不死。我說的都是真話，這些一定會被科學家證明，科學家知其當然而不知其所以然。我們知其當然，又知其所以然，才能有成就。

　　『佛於其中皆出現，普轉無盡妙法輪，調伏一切諸眾生』，你們想想這話，哪一句是妄語，句句話都是真實。「普」是普遍。教導眾生、勸導眾生、誘導眾生，這是「轉」的意思。無盡妙法，你心裡想什麼，佛就教你什麼。「調」是調順，「伏」是降伏，調是對所知障講的，伏是對煩惱障講的。兩種煩惱調伏了，你就恢復正常；正常就是佛菩薩，不正常是凡夫。現在時間到了，我們就講到此地。

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