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大方廣佛華嚴經　　（第一七九六卷）　　2007/7/24　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1796

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「無方大用」第八段，「明毛光照益三昧門」，今天從二十五「寶嚴光」看起，從這個向下有八光，講福田。我們將經文念一段，寶嚴光：

　　【又放光明名寶嚴。此光能覺一切眾。令得寶藏無窮盡。以此供養諸如來。以諸種種上妙寶。奉施於佛及佛塔。亦以惠施諸貧乏。是故得成此光明。】

　　這是「寶嚴光」的八句偈，我們看清涼大師的註解，「第八，八光，雜明諸行」。從這個以下跟前面不一樣，前面是一段一段的，這是敘說在日常生活當中一切諸行，當然還是八萬四千行門裡面所包括的。八萬四千太多了，佛在此地只舉幾個例子，我們必須要知道舉一反三，聞一知十。這一切諸行裡面「供養為先」，這句非常重要。一切諸行，八萬四千法門、無量法門，哪個法門排在第一，最重要的是供養。「前五」，從寶嚴光到大雲光這五段是「供敬田」，後面還有三光是講悲田。讀到這個地方，一般經教裡面講到福田都講三種，第一個是恩田，第二是敬田，第三是悲田。這個地方缺一條，就是恩田沒有，恩田是對誰？是對父母的。父母對我們的恩德最大！所以，不能不知道報父母之恩。在淨業三福裡面，第一句「孝養父母」是恩田；「奉事師長」這是敬田，對老師是敬田；幫助苦難眾生是悲田，大慈大悲，這三種是福田。我們要想得福報，到哪裡修？在這個三類就能夠修到福報。所以福田是總稱，分開來就是這三種，恩田、敬田、悲田。

　　我們看看現前這個時代，對父母不孝順，對老師也不尊重。縱然命裡有富貴，過去生中修的，現在果報現前，叫大富大貴，也能夠幫助一些苦難的眾生，做這些慈善救濟工作，叫悲田。有沒有好處？不能說沒有，但是福報不圓滿！不圓滿的因我們要曉得，是不是他真有誠心誠意去做？還是為了名聞利養？所謂發心不一樣。做好事是為名聞利養做的，這個福不大；做好事，三輪體空，不但是福德，你把福德轉變成功德，那就大了。古人有所謂有心修福，福報都不大，有心是什麼？有自私自利的心。為什麼到佛門裡面來修福？佛門是敬田，聽說世間一般人傳言，說世間這些富貴人都是前生在佛門裡面修的福，他也想修福，為什麼？想求果報。又聽說佛門當中常說「捨一得萬報」，這個利息太好了，一本萬利，所以到佛門裡面來修福的人很多。是不是真的一本萬利？真有，這不是假話，但是有心想求求不到。完全為了弘護正法、利益眾生而發心的，沒有絲毫自己自私自利的念頭在裡頭，沒有自私自利，沒有名聞利養，這個福報大，這與性德相應，那真的是捨一得萬報。

　　果報現前的時候，人往往又迷惑了。所以修福真的在歷代，這是我們祖師大德常常告訴我們，什麼人能修大福報？貧窮人。他到廟裡面來捨一點財，來燒一支香，他什麼欲望都沒有，只是對佛表示自己的虔誠恭敬，那個福報大；如果有所求的，福報都有限，這個道理並不難懂。人當一發財之後他就迷惑了，就是供佛或者是供養父母，都沒有在貧賤那個時候那種誠心、孝心。所以他施得再多，報得再多，他得的福反而少，沒有在貧賤時候盡孝得的福報那麼大。這種例子太多了！這裡面的道理，用佛法來講，一個是有為，一個是無為，有是有求，無為是無求，果報不相同。一種是布施供養裡面有夾雜，不純，心不純；另外一種是布施供養裡面心地純淨純善，果報完全不相同。這是我們自己，因為修福不論是什麼人，真的是不分族群、不分宗教，沒有一個人不求福報。為什麼有人求到，有人求不到？佛家常講，佛氏門中有求必應，感應非常明顯，非常快！我初學佛的時候，章嘉大師慈悲憐憫，過去生中造作的不善業，這一生當中又迷惑顛倒，所以命中就是貧賤，貧，沒有財富；賤，沒有地位。老師告訴我，在佛門當中去修福可以彌補，教我佛氏門中有求必應，我也是真的依教奉行。老師教我修布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。這三樣東西是人之所好，人之所求，多少人他求錯了地方。

　　我們細心去觀察，具足財富的人，具足聰明智慧的人，這個我們知道，過去生中施財得多、法布施得多。看健康長壽，你細心觀察，有許多農村裡面，一生從事於勞動的這些人，壽命很長，九十多歲還在田裡工作，還挑個擔子。中國有，外國也有！我在澳洲住在鄉下，當地人也有對佛法很有興趣的，邀請我們到他農莊裡面去參觀。沒有想到這個小村子裡面，八、九十歲的人有二、三十個，都來跟我見面，非常歡喜！年齡都比我大，有大十幾歲的，身體健康，每天還在勞動工作。你問他，他生活非常簡單，確實他每天做他固定的工作，做到於人無爭、於世無求，日出而作、日入而息。看到一個什麼狀況？妄念少。我就細心觀察，為什麼他們這麼長壽？心地善良，心地善良就是無畏布施。給我們印象最深的，他們愛護一切的小動物，雖然他們是肉食，還沒有吃素，不殺生。吃的東西都很簡單、單純，使我們想像到無畏布施。他連小動物都愛護，他對人哪有不尊敬的道理！這個小村莊裡面都是基督教徒，很喜歡聽佛法。我們道場有個美國法師，悟琳法師，她常常到這個村莊裡面去講經，統統都來聽，聽了很有興趣，就跟我們學院結了緣。我們學院裡面有些英語好的，經常到這些地方去講經弘法，認識的人慢慢就多了。

　　從前李老師告訴我，佛門裡面若有所求，要懂得道理，如理如法的求，沒有不感應的。如果你求，得不到感應，老師告訴我不是沒有感應，是你在理論跟方法上錯誤，就是你的求不合理、不如法，就沒有感應。這個不合理、不如法，換句話說，你有業障，必須把業障消除，感應就現前。怎樣消除業障？這講懺悔。怎麼懺悔法？老師告訴我，後不再造，這真懺悔；佛菩薩面前懺悔了，明天還照幹，這就得不到感應。所以真正懺悔，最早教給我的是章嘉大師，跟我講佛法重實質不重形式。真正的利益，是從你內心發出來的真的懺悔，知道這個錯了，錯了以後不能再做，這叫真懺悔。所以，知道自己過失這就是覺悟，我們佛門常講開悟，什麼叫開悟？知道自己毛病叫開悟，不知道自己的毛病，是迷惑；知道之後，要把錯誤改正過來，這叫修行。所以修行就是修正自己錯誤的想法、錯誤的看法、錯誤的言論、錯誤的行為，這統統叫修行。修正錯誤的行為，這都得搞清楚。修行並不是講每天拜多少佛、念多少佛、念多少經，那是形式，重不重要？不重要。你說好不好？也算是好事。真正講求效果，是要真的懺悔、改過，那個效果就非常的明顯。所以信字擺在第一個，《華嚴經》跟《大智度論》講，「信為道元功德母」，所以信佛非常困難。哪個人真信佛，他這一生不可能沒有成就，決定成就，為什麼？信，他真幹。不信，他不在經教裡面找這些，他還是到別的地方去找。

　　你想想看前清，我們知道慈禧太后是佛教徒，她皈依三寶的。宮廷裡面請法師大德講經說法，這是清朝從開國一直就傳下來的。她把這個制度廢除了。遇到有困難的事情，她不請教法師，她皈依三寶不請教法師，她請教誰？駕乩扶鸞。這就是說她是佛教徒，但是她信鬼神比信佛教還要深，佛教不是她不信，真正有問題還是求鬼神。這是章嘉大師給我講的，清朝亡國，亡國在駕乩扶鸞上。你說駕乩扶鸞靈不靈？小事情真靈，他要不靈，人怎麼會相信他！大事就糊塗了。跟他往來久了，你不能不受他影響。所以中國近百年的災難，找到根源是慈禧太后，她疏忽了正法，這是一樁非常遺憾的事情。但是影響深不深？太深了。我們如果問問，今天的佛教徒，在中國、在日本、韓國、東南亞，供養鬼神、聽信鬼神的比例不少，不止一半，你說這影響多深！所以李老師曾經提示我，給我印象非常深，信佛。

　　佛弟子無論在家、出家，因為佛不排除承認鬼神，佛講十法界，怎麼會不承認？肯定他、尊敬他，他也是眾生，既然是眾生，他本來是佛，他一樣的。包括妖魔鬼怪、地獄眾生，他本來也是佛，跟我們一樣，不過就是他迷得比我們更深。他在三途，實在講是在修懺悔，墮落三途修懺悔，業障懺除了他就上升。不過上升，絕大多數上升之後又迷惑，迷惑了再下去，這就是《地藏經》上所說的，好不容易離開地獄到人間來，沒有幾年，死了以後又進地獄。地獄跟人間時差不一樣，人一生造作罪業再墮地獄去，地獄裡面那些鬼王看到他，怎麼你剛剛出去又回來？以前李老師告訴我們，地獄說法很多，沒有一定的，因為地獄很複雜。給我們講一個時間問題，地獄裡面一天是人間二千七百多年，中國號稱五千年歷史，在地獄才兩天。這個很可怕，決定不能去，換句話說，地獄的罪業決定不能造。佛在經上提示我們，五逆十惡這是地獄業因。

　　這一生當中能夠遇到佛法，遇到大乘、遇到淨宗，非常不容易，真的是希有難逢。遇到，要是疏忽了，不認真去學習，起信就是認真學習，不認真學習很難相信。這個一切諸佛都講，不是釋迦牟尼佛一個人講，難信之法。信的標準就是看你做到多少，從這裡看非常準確，你做到一分你只有一分信心，你做到十分有十分信心，你說有信，沒做到，那個沒有信心。

　　我們先看第一首偈，『又放光明名寶嚴』，這一看就曉得是福田。眾寶莊嚴，在佛門裡一般講七寶，其實不止七種，無量珍寶莊嚴。『此光能覺一切眾』，誰不愛珍寶，誰不希望擁有珍寶？但是我們要知道世間珍寶不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，這是真的，佛把事實真相給我們說出來。如《般若經》上所說，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。佛法認為什麼是寶？佛家講三寶，這個要知道。三寶都是自己自性本來具足的，不在外面。佛寶是自性覺，就是佛在《華嚴》上跟我們講的「一切眾生皆有如來智慧」，智慧是佛寶，自己本來具足。後面給我們說的「德相」，德是德行、是德能，相是相好。德相裡面是法寶、是僧寶，法是正知正見，僧是清淨不染，沒有染污。我們什麼時候真正能做到？真正能做到你能轉境界，不被境界所轉，被境界所轉很痛苦，你轉境界就自在了。境界可不可以轉？決定可以轉。為什麼？一切法從心想生。為什麼你不能轉？你自己不相信你能轉，自己總是認為我一切被另外外面境界所控制，那你就沒有法子。

　　佛不控制人，所以大乘教裡面講得很清楚，佛不度眾生，你要依靠誰？依靠自性佛，這是真正覺悟。真正覺悟了，外頭沒有力量，力量是你自性，能轉一切法。覺悟了不但轉六道，轉十法界為一真法界，一真跟十法界不二，一真跟六道不二，一真跟三途不二，你要會轉才行。你被別人轉這就沒有辦法，你決定是凡夫，你決定超不出。你說我學佛，我一切依賴佛菩薩，你被佛菩薩所轉，你出不了六道輪迴。為什麼？你著相求佛，你不開悟。佛種種設施都是表法的，這個道理一定要懂，所以佛不迷信。

　　所有諸佛菩薩無論是形像、名號，全是表法。釋迦牟尼佛代表什麼？釋迦牟尼是印度話，釋迦翻成中國意思是能仁，能夠仁慈；換句話說，你能用仁慈的心對待一切人事物，這叫釋迦。牟尼是什麼意思？牟尼是清淨，自己內心清淨，沒有懷疑、沒有憂慮、沒有夾雜、沒有染污，清淨心。所以牟尼是對自己的，自己心要清淨；釋迦是對人的，對一切人要慈悲。你看是這個意思，你怎麼能著相？今天我們為什麼還要塑個釋迦牟尼佛的像？這是表示我們紀念他。就像中國人紀念祖先一樣，中國人，祖先的相貌不知道了，只好寫個牌位，是同樣一個意思，所謂報本反始，這是報恩。我們接受釋迦牟尼佛的教誨太多，恩德太大，不是他老人家教我們，我們怎麼會懂？哪裡知道這個事情！這個恩德真的不亞於父母，甚至於可以說超過父母。

　　所以塑像有兩個意思，第一個意思是報恩，第二個意思就更重要，第二是見賢思齊。我見到這個像，我就曉得我對人要仁慈，對自己要清淨，你真的學到釋迦牟尼佛。中國人拜觀音的多，都是迷信。觀音是什麼？觀音是慈悲，大慈大悲。供養觀音，觀音的形像時時刻刻在提醒你，你自性裡頭有大慈悲心。觀音菩薩把你自性的慈悲引發出來，那你真的供觀音，那觀音菩薩真是有求必應。念大悲神咒，大悲神咒就是我們此地講的大悲心，憐憫一切眾生的心，把這個心引發出來。統統是自性的性德，自性裡本具的智慧，不在外頭，外面沒有，這是真正的寶，寶嚴。

　　但是沒有外面這些設施引發不出來，你很健忘，常常忘掉。所以供養佛菩薩的形像利益很大，利益不是說他會保佑你，不是這個意思，是時時刻刻提醒你。地藏菩薩代表的是孝親尊師，真的是大福田，孝親尊師。觀音表一切慈悲，對一切眾生都是沒有任何條件，叫大慈大悲；附帶有條件的就不是大慈大悲，大慈大悲沒有條件的！文殊菩薩代表智慧。普賢菩薩代表實踐、代表落實，我所學的統統落實在生活當中，落實在工作，落實在待人接物，就是現在我們講的要真幹，普賢是真幹；菩薩的名號意思很好，心目當中各個都是賢人，普，普是普遍，真的是人人是好人、事事是好事，這是普賢境界。菩薩不修普賢行不能成佛，為什麼？你還有分別執著，普賢沒有分別、沒有執著。

　　這些道理你統統搞清楚、搞明白了，你就曉得佛法裡頭的教學，你看看幾千年，它已經達到究竟圓滿的藝術境界。它用這些東西表法，不需要解說，解說太麻煩了。這一部《大方廣佛華嚴經》，你說解釋多麻煩，用一尊佛、兩尊菩薩，你一看全部就圓滿了。一尊佛毘盧遮那佛，兩尊菩薩是文殊、普賢，華嚴三聖，你一看到這個像，《華嚴經》所講的全在裡頭，這個要懂。《華嚴》，誰的《華嚴》？自性華嚴，離開自性沒有一法可得。自性能生萬法。這個意思很深，學佛的人不能不知道，這才叫真正的寶嚴，無量珍寶莊嚴。

　　『令得寶藏無窮盡』，那我們就知道，心性是寶。心性含藏無量無邊、無窮無盡，無論是智慧也好、是能力也好、是相好也好，統統都是無量無邊。然後我們自然就能體會到感謝佛菩薩，這是我們自性裡所有的，但是我們迷了，完全不知道自己有。本來具足，現在有沒有失掉？沒有，沒有失掉。所以佛看你是佛，你跟他沒有兩樣；菩薩看你是菩薩，跟他沒有兩樣。可是我們怎麼樣？我們是凡夫，我們看佛，佛是凡夫，跟我沒兩樣；我看菩薩，菩薩是凡夫，跟我也沒有兩樣。這個味道很深，佛看我們跟他一樣，沒有兩樣，我們看他跟我們一樣，沒有兩樣，你就想想這個話的味道。菩薩覺而不迷，我們迷而不覺。

　　確實是一樣，可是今天我們所受的完全不相同。佛告訴我們，都是真話，現在的你，有生老病死嗎？有！你要問佛菩薩，沒有。到底是有還是沒有？跟你講真話，沒有；跟你講假話，騙你的，有。為什麼？你自己以為有。真的，真的沒有，什麼時候你要發現真的是沒有，那你就大徹大悟了。這話怎麼說？我們今天講有、講沒有統統是執著，統統是分別。你能夠把執著放下，放下叫阿羅漢，你問阿羅漢有沒有生死？阿羅漢告訴你沒有。你問阿羅漢有沒有人天、餓鬼、地獄、畜生，這些六道？阿羅漢告訴你沒有。為什麼你有？你就曉得，從執著變現出來的。如果你一旦發現這個太苦了，人生太苦，三途太苦，人天也不自在，怎麼解脫法？放下執著就解脫。放下分別，十法界都沒有，阿羅漢有沒有？沒有，辟支佛也沒有。四聖法界，分別裡頭有，沒有分別就沒有；六道，執著就有，沒有執著就沒有。

　　我們明白了，明白之後你就曉得，你才真正得自在。所以看破、放下、自在、隨緣，隨緣幹什麼？度眾生，自在是自受用，隨緣是他受用，「眾生無邊誓願度」，你不隨緣就度不了，一定要隨緣。可是你能不能做到隨緣？你不能。為什麼？沒放下。放下的時候你首先得到的是自在，然後才能隨緣。自己沒有得到自在，哪能隨緣？哪有這種能力？所以真正的關鍵在看破，看破是什麼？破所知障；放下，破煩惱障，二障沒有了，二障沒有了不就是佛嗎？我們今天用什麼方法能破所知障？佛法。中下根性的人學習經教慢慢覺悟了，覺悟了要真幹，真幹就是放下，真的放下。

　　頭一個要把我們的真心找回來，真心是什麼？大菩提心，這真心，沒有丟掉，只是迷了。迷了之後，這些心起的作用顛倒了。你想想看，我們現在對自己、對別人，我們用的是什麼心？虛妄！我們原來是什麼？原來是真誠。現在真沒有了，假的；誠沒有了，虛的，虛偽的。不但對人，對自己都是這個，對自己叫什麼？叫自欺，對別人叫欺人。虛妄不實在，自欺欺人。為什麼會自欺？不知道自己有真心，迷了自己的真心，真心變成虛偽。覺悟了，覺悟了虛偽放下了，虛偽的分別沒有了，虛偽的執著沒有了，真誠心就現前。真誠心現前之後，真誠心的作用就是後面這四個，清淨、平等、覺悟、慈悲，自然就流露出來了。真誠是根本，是菩提心的體，後面是菩提心起的作用；有體，作用自然就出來，自然流露了。

　　我們從作用上來學習，然後慢慢的恢復到本體，那也是個辦法。上上根人，他是從一下就悟到本體，後面全都現前，上根人。中下根人沒有辦法，雖然曉得，佛在大乘教講得很多，你知道，你也相信，你也能理解，可是你做不到。問題在哪裡？理解得不夠透徹，深度不夠。深度夠了之後叫大徹大悟，怎麼還留戀六道？怎麼還捨不得十法界？這是你覺悟的程度不夠。我們舉個比喻，你就能夠明白這個事情。人都會作夢，你做了一個很好的夢，你時時刻刻想著夢中境界，捨不得離開。一般人沒有辦法離開六道、離開十法界，不就像這個樣子嗎？永嘉說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。我們今天接受佛菩薩教誨，知道三界六道是夢中，可是怎麼樣？我們醒不過來。為什麼醒不過來？留戀這個夢，再苦也捨不得離開。你要問什麼原因？原因就是知道得不徹底，所以我們的念頭轉不過來。知道徹底，念頭一轉，六道就是極樂，三界就是華藏，馬上就轉過來，這是真的不是假的。

　　並不是六道之外有極樂世界，十法界之外有華藏世界，不是！給你講真的，當下就是，給你講真話。問題你會不會轉？你願不願意轉？你能不能轉？都在你自己決定，別人幫不上忙，諸佛菩薩也幫不上忙。諸佛菩薩只能將事實真相告訴你，這是事實真相。所以今天這個世界災難這麼多，有人問我，提出問題問，佛門裡面有沒有解決的方法？佛門有！佛門能轉娑婆為極樂。這個轉是要你自己轉，不是佛菩薩有能力來轉的，這才是真話。如果說佛菩薩能轉，那是假的，是騙你的，哪有這種道理？你看六祖說的話說得多明白，「何期自性，能生萬法」。自性清淨，就現清淨的萬法；自性迷惑顛倒，就現迷倒的萬法，萬法隨著心轉。

　　你看看禪宗修定的，我們聽說過，入定，虛雲老和尚這距離我們不遠，這是真的不是假的，他老人家到香港來過。他常常一入定就一個月、半個月，坐在那裡不動，他也不吃、也不喝，一出定的時候精神飽滿。而且告訴我們定中的境界就好像有時差一樣，他這裡一坐坐了二十多天，一出定好像就一、二十分鐘的樣子，他的感覺。《年譜》上記了有一段事情，過年的時候他住在茅蓬裡面，從廟裡帶了一些芋頭，他就把芋頭在鍋裡面煮，煮芋頭，把它煮爛。他自己就在小佛堂打坐，一坐就入定，這一定差不多二十多天。廟裡有很多人，老和尚好久都沒有出來，去看看他！結果到那裡一看，他在入定。大家在他耳朵前敲引磬，敲引磬他就出定了，一出定看到他們：你們怎麼到這兒來了？來看你。「我芋頭煮在那裡，來，現在大概煮好了，可以吃了。」結果鍋蓋一掀開，芋頭長毛了，這是真話不是假話。他感覺到才只十幾二十分鐘，已經二十多天，轉境界！老和尚身體好，活到一百二十歲，沒有看到他做什麼運動，他老人家就是入定。所以，十天、半個月平常事。我們在《高僧傳》裡面看到的，《神僧傳》裡面看到的，古人有入定一、二年的，鳥都在他頭上做窩了，這決不是假的。

　　大乘教裡面佛常常講，「那伽常在定，無有不定時」，那就不是盤腿面壁，行住坐臥都在定中。這個意思我們現在懂得了，是什麼意思？妄想分別執著全放下了。他沒有妄想，他沒有執著，他沒有分別，那就是說他行住坐臥全是定中。像釋迦牟尼佛四十九年講經說法，那是完全在定中，這轉一切境界。虛雲和尚發願生兜率天，親近彌勒菩薩，真的如願以償，他確實到兜率內院去了。將來跟著彌勒菩薩，彌勒菩薩下生成佛，他們這些人就像舍利弗、目犍連一樣，是佛陀的大弟子，他們發的這個願。

　　我們明白這些道理，才曉得什麼是寶？自己的心是寶，自己的本性是寶。心不是這個心臟，不是這個肉團心，這個肉團心是我們自性變現的。所以你的心清淨，你所變現的身心都清淨，外面環境都清淨。環境清淨沒有污染，我們今天講自然災害就沒有了。要知道，所有的瘟疫都是染污，清淨心就能轉這個境界，不會受染污。永遠保持著清淨心，永遠保持平等心，清淨、平等不受染污。永遠保持正覺心，不迷惑；永遠保持慈悲心，慈悲心能解一切毒，碰到慈悲就化解了。所以諸佛菩薩為什麼沒有毒害？全解除了，化解了。接觸到他的氛圍，我們今天講是毛光照益，接觸到他這個氛圍的時候他自動就改了，我們現在講化學成分組成它就改變。同樣一個道理，心行不善，心有三毒，再好的東西到你面前就變壞了。這個道理，江本博士的實驗，這是科學證明。好像是在台灣，我看到有這個報導，有一批小學生用饅頭做實驗。同一個鍋裡面蒸出來的饅頭，拿兩個裝在玻璃瓶裡，放在門口，大概放了一個星期，一邊放一個。對這邊的饅頭說「我喜歡你，我愛你」，對那個饅頭說「我討厭你，我不喜歡你」。一個星期之後，這個喜歡的饅頭發酵了，但是聞聞味道很好，顏色也非常好看；那個討厭的發臭了，氣味很難聞，顏色都變黑了。這個實驗是什麼？這個實驗是境隨心轉。說明什麼？你要相信你自己，你自己能改變外面境界。自己能改變外面的境界，給諸位說，自己能改變裡面的境界。

　　你們許多同學看到「山西小院」的報告，你們看到了。那四十多個人害的這些病，醫院宣布不能救了，告訴他們的壽命只有一個多月，你們家裡準備後事。可是這些人怎麼樣？這些人信佛，他有信心，反正再一個多月就走了，也不要再想病，也不要治病，一心一意念佛求往生，一個月念下來病好了。念了二、三個月沒事，再去檢查沒有了。什麼原因？心轉境界。因為他出院之後，他心理改變了，確實他是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，改變他的相貌，改變他的體質，改變他生活環境。你不信不行！這些人都是做出實驗給我們看，在佛法裡面講三轉法輪，這叫作證轉，他來跟我們做證明，自性裡面含藏的寶藏現前了。他不像真正大徹大悟祖師大德那麼樣的自在，「山西小院」只是一點點信心，就產生這麼大的效用。他們這些人如果深入經藏，他跟阿羅漢、跟諸菩薩就沒有兩樣了，為我們示現就是神通廣大。

　　從這個地方我們就不得已而求其次，要知道心性是真的寶藏。除了心性之外，什麼是寶藏？經教是寶藏。所以，佛滅度之後留下來的三寶，佛寶是佛菩薩的像，畫像也好，塑像也好；僧寶，這些普通出家人。佛在世的時候，三寶是真的，佛不在世的時候，三寶當中只有一個是真的，法寶。依照法寶去修學，佛寶跟僧寶也能做到相似，起作用；如果沒有法，佛寶、僧寶都是假的，就不是真的。這些我們都要懂，要好好的學。三寶在哪裡？三寶是自己。佛寶是自己的覺心，覺而不迷；法寶是自己的正定，正而不邪；僧寶是自己的清淨心，淨而不染，覺正淨是自性三寶。外面的三寶有沒有功德？有，很大的功德，它會提醒我們。沒有外面三寶，常常把自性三寶忘掉，這一忘掉，它的作用就恰恰一百八十度的相反，佛沒有了，變成迷，迷而不覺；正沒有了，變成邪，邪而不正；淨沒有了，變成染污。你看我們今天是迷惑、邪知邪見、嚴重染污，這就是遭災難的因由。

　　反過來，覺正淨沒有災難！我們今天要幫助自己、幫助這個世界，化解災難，從哪裡做？覺正淨。覺正淨落實在哪裡？落實在《弟子規》，落實在《感應篇》，落實在十善業，只要把這個東西落實，眼前這些災難都能化解。江本博士在琵琶湖的實驗，是最好的證明。他很想到香港來看我，我歡迎他來訪問，他來的時候，我很希望他能到香港來做兩場講演。我們協會正式發邀請函邀請他來講演，給我們做出他這些年來的報告，科學做的實驗結果，對我們學佛會很有幫助。所以「令得」，這個得是真的，不是假的，你明白你就得到，你不明白你得不到。這個東西不在外頭，在自己的自性，所以確實有求必應；如果在外面，你的求未必能求得到。這是自性三寶，它的作用無有邊際、無有窮盡，佛把它整個歸納起來講，智慧、德能、相好。

　　『以此供養諸如來』，這句話我相信同學們都能體會到，諸如來是指誰？一切眾生。為什麼？一切眾生本來是佛。如果說我們以這些寶藏，我們供養過去佛、供養現在佛，不知道未來佛，那就完全錯了。說實在話，過去佛、現在佛不要你的供養，最需要供養的是誰？未來佛，未來佛就是現在一切眾生。你供養他，幫助他覺悟，幫助他回頭，這叫什麼？真供養。所有一切財、法、無畏的供養，都是屬於善巧方便，真正的目的是幫助他開悟，幫助他回頭，幫助他回歸自性。這是佛子、菩薩修行真正的目標。

　　下面告訴我們具體的修法，我們應該怎麼做？『以諸種種上妙寶』，「種種」就太多了。什麼叫「上妙」？我們一看到上妙這兩個字，就想到我們哪裡有上妙寶？好像這不是我們普通人能做到的。你要懂得佛法的義趣，你就知道，上妙寶人人都具足。你供養別人一缽飯，你真的能做到沒有分別、沒有執著，這缽飯是上妙寶，為什麼？它跟法性相應。由此可知，妙，妙在哪裡？妙在離相。離一切相，即一切法，無有一法不是上妙寶。有分別執著，世間金銀七寶都不是上妙，這個要知道。釋迦牟尼佛當年在世，他給我們所示現的，對待一切眾生的財施、法施、無畏施都是「種種上妙寶」，你不能不知道。

　　『奉施於佛及佛塔』，這個佛是住持三寶裡面的佛寶，釋迦牟尼佛在世的時候，佛寶；佛不在世的時候，佛像。佛塔是供養佛舍利的地方，要知道佛在經教裡面常常告訴我們，一切經典即是諸佛的法身舍利，這個意思重。現在人重視佛的靈骨，佛留下來的牙齒、指骨，我們常聽到報導在某個地方展覽，香港也來了展覽一次，你看看多少人去參觀。佛的經典在此地展覽，沒有人參觀，這個意思我們要多去想想。瞻仰佛牙舍利，瞻仰佛指骨舍利，你得到些什麼？釋迦牟尼佛的佛牙我看到了，釋迦牟尼佛的指骨舍利我看到了，得到什麼？什麼也沒得到。在許多地方展覽，我從來沒有去看過，為什麼？佛自己說的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。

　　這是個紀念，像祭祖大典一樣，紀念佛陀，在這種場合當中一定要什麼？一定要講解，把釋迦牟尼佛向社會大眾做介紹，這就有意義。不是看一下，看一下有什麼意思？那就不一樣。所以展覽當中要做詳細介紹，介紹釋迦牟尼佛一生的事蹟，他怎麼樣覺悟的，怎麼樣教化眾生。這二、三千年當中多少人得到他的利益，教化的利益，介紹這些那就對了。讓社會大眾了解佛教是什麼，釋迦牟尼佛是什麼人，對他有正確的認識。這個事情沒有！展覽佛的經典，這就是開講經的大會，把釋迦牟尼佛當年教學這些教科書，那個時候沒有教科書，以後結集出來的這些典籍，他老人家在世的時候所說的，介紹給現前廣大的大眾，這才是真正的奉施給佛、給道場，佛塔是佛的道場。

　　底下這一句最重要，『亦以惠施諸貧乏』，這八句偈裡面，最重要的是這句。我們想想這個世間人哪個不貧乏？少年對於德行修養的栽培貧乏，中年為社會造福貧乏，沒有了，所以老年的安樂也就貧乏，不只是物質生活的貧乏，精神生活的貧乏。你從這上面去想、去觀察，這個世間哪個人不貧乏！我們要用什麼方法來幫助他？這就要「以諸種種上妙寶」。對兒童來講，《弟子規》是上妙寶；對青年們來講，包括少壯，十善業道是上妙寶；對善根深厚的人來講，宿慧有基礎的人來講，大乘教是上妙寶。對業障習氣薄，善根深厚這些眾生，幫助他、引導他修學淨土念佛往生，那是上上珍妙寶，這是幫助他這一生圓成佛道，圓滿的成佛。這是一個人在過去生中，無量劫以來，生生世世修學所沒有得到的、沒有能成就的，這一生遇到這個緣，你幫他在這一生成就，還有比這個更值得寶貴的嗎？沒有了！這個設施是一切大圓滿。

　　所以印祖教我們在現前這個時代，二十個人在一起修行，人數不要多，為什麼？開銷少，維護容易。小小道場就行了，小小道場沒有人去爭，人家瞧不起你，這裡頭沒有爭名逐利的，大家都在一塊認真修行的。二十個人效法過去廬山慧遠大師的方法，一心求生淨土，真正一門深入，長時薰修。聽講經只聽往生經論，往生經論就是淨土五經一論，其他的都不要。每天聽經四個小時，念佛十個小時，身心世界一切放下，沒有不成就的。這個小道場二十個人就是二十尊佛，這個功德無比的殊勝，真幹，真成就。這是「惠施諸貧乏」裡面最有效果的一個方法，就好像我們念佛，精進念佛堂，進到這裡面來都是真幹的。

　　小道場，最好能建在山上，遠離市區，沒有遊客，你才能得清淨心。也不需要建築像寺廟、宮殿這種形式，不需要，為什麼？建那個，外面就有人來參觀。建成平房，一般平民住家的，沒有人來打擾你，你能成就，生活愈簡單愈樸實愈好。這是對於真正講現前的上上根人，發心建這個念佛堂，你要曉得上上根，為什麼叫上上根？他一生成佛。普通接引，現在我們用的這些方式，用衛星電視、用網際網路長年講經教學，這是普遍的接引。能夠接收這個頻道，這就是佛法裡面講的有緣人，你每天來看這個頻道，我們有緣。

　　最近我們也講了不少老人福利事業，我提出的彌陀村。好像有十幾年了，這是一九八三年，二十多年了，我第一次在美國舊金山講經，只講一個星期，地點是在舊金山的一個老人公寓。這個老人公寓猶太人辦的，裡面一共有四百多個單位，我們在老人公寓一個廳堂，在這裡面講經。這個老人公寓裡面中國人不少，不管信不信佛，我們在那裡講經，反正都是中國人，都來了。我看到這個樣子很歡喜，當時我就想，將來二十一世紀的佛法應該用這種方式。為什麼？現代的社會進入工商業，每個人都很繁忙，沒有時間來聽經。退休了，都住進老人公寓，沒事，天天有講經，個個都來了，愈聽愈有味道。所以我覺得二十一世紀之後，學佛的都是老年人，他真的放下了。來得及來不及？來得及。能夠聽幾部經，心定下來，好好的學佛，好好的念佛，會有成就。

　　所以我對老人福利事業就很重視，以後每到一個國家地區，我都要看他們的老人福利事業。我對於這樁事情念念不忘，因為現在人口老化成為全世界的社會問題，老人將來怎麼辦？少數國家有養老，多數沒有！美國國家養老，澳洲國家養老，其他地區我就沒有聽到了。如果說國家沒有養老，你將來老的時候怎麼辦？雖然拿那點退休金，靠不住，很多退休金被人騙跑了，多得很，我看到很多。所以這是個非常嚴重的問題，這個事情還是值得去思考、去推展。我就想，如何叫老人度一個真正幸福美滿的晚年？這就是「以諸種種上妙寶，亦以惠施諸貧乏」。『是故得成此光明』，我們想用山莊、別墅這種方法，山莊、別墅那是真正的大福田，養老。如果自己父母在，都可以住在這裡面，好好的來規劃。今天時間到了，我們就學到此地。

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