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大方廣佛華嚴經　　（第一六九三卷）　　2007/1/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1693

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「別明業用周遍」第三首偈頌：

　　【於彼十方世界中。念念示現成佛道。轉正法輪入寂滅。乃至舍利廣分布。】

　　這首偈還是屬於第一個小段，都是講的「佛事」。佛事，現在世俗裡面都把這兩個字說成為超度亡人的意思，這是錯誤的。佛事的本意是幫助人作佛的事業，這叫佛事。為什麼？你看佛在經上常跟我們講「一切眾生本來是佛」，為什麼現在變成凡夫，在搞六道輪迴？這就是迷失了自性，一念不覺迷失了自性。佛菩薩示現在九法界，幫助九界眾生回頭，恢復到自性，回歸到自性，就是明心見性，見性成佛，這個事情就叫做佛事。要用什麼方式來辦這樁事情？方式昨天就講過，「無量方便化群生」。方法無量無邊，佛門常說八萬四千法門，又說無量法門，四弘誓願裡面所講的法門無量誓願學，這無量法門統統是佛事。

　　由此可知，只要你一念覺你就會明白，我們從早到晚穿衣吃飯，無論從事哪種工作，待人接物，你說哪樁事情不是佛事！所以覺悟了才曉得什麼事情統統是佛事。如果要是一念迷，一念迷天天念《華嚴經》，天天拜阿彌陀佛，都不是佛事。由此可知，佛事是講覺，三皈依裡面講得好，覺而不迷是佛事，正而不邪是佛事，淨而不染是佛事。幫助人回歸到覺正淨，這就是佛事；佛事的反面就是迷邪染，那是什麼事？那是六道輪迴的事。所以佛陀的教誨我們就明白了，是教我們捨棄六道輪迴的事，我們要去做覺正淨的事，回歸自性，這叫佛事。

　　第三首偈裡面是總說，諸佛菩薩應化在世間，八相成道。你看他活動的空間多大，我們講生活的空間，『於彼十方世界中』。我們的生活空間很小，現在算是科技發達，交通便捷，我們的活動空間是一個地球。雖然外太空有人已經到月球上去，那畢竟還不是每個人都能去的，只有極少數的幾個人。所以你說我們生活空間多可憐，這麼小，宇宙這麼大，我們沒有辦法跨出地球一步。雖然科學技術已經可以用沒有人的太空船探測太陽系，我們也常常看到這些報告。探測太陽系也相當費事，太空船飛到我們距離比較近一點的火星，這比較近的，靠近一點是水星、火星，這比較近的，再來就是木星、土星。這些我們現在都在探測，用無人駕駛的太空船也要飛好幾十年才能飛到，你說多麻煩。有些二十多年前發射的太空船，現在差不多快要到了，快要到目的地去探測。這就說我們的活動空間範圍很小。

　　你看看佛菩薩「於彼十方世界中」，這個世界不是星球，不是講的太陽系也不是講的銀河系，銀河系還是小世界。過去黃念祖老居士告訴我，銀河系是佛經裡面講的單位世界，最小的一個單位。最小的一個單位我們都無能為力，連太陽系都沒有辦法。佛經上講的世界是大世界，我們常講大千世界是一尊佛的教化區，一尊佛的教區。這個大千世界要用現在銀河系來算，多少個銀河系？十億個銀河系。這個算法很多同學都知道，一個單位是一個銀河系，一千個銀河系叫一個小千世界；一千個小千世界是一個中千世界，中千世界是一百萬個銀河系；一個大千世界，就是一千個中千世界才是一個大千世界。所以一個大千世界是十億個銀河系，這是我們科學家無法想像的。太虛空當中像這樣的大千世界有多少？無量無邊數不盡。

　　這樣廣大的世界都是一個覺悟的人他的生活空間。他到哪個世界去旅行、去應化不需要交通工具，隨著心想就到了。為什麼？因為真正覺悟之後，空間跟時間沒有了，沒有空間就是沒有距離。我們念《彌陀經》，《彌陀經》上告訴我們，西方極樂世界距離我們這裡「十萬億佛國土」。這是世尊隨順我們說的，是不是真的十萬億？不一定，只是說很遠、很遙遠就是了。在佛沒有距離，極樂世界在哪裡？就在此地。這個我們很難懂，現在我們每天看電視，用電視比喻你就很好懂。譬如這個頻道是我們的世界，另外撥一個頻道就是極樂世界，你撥那個頻道，極樂世界就現前，就在此地，沒有距離。

　　所以，十方諸佛剎土，隨念，不是自己有念，自己有念那就變成凡夫。這個要知道，隨念是隨那個地方眾生的念頭。那個念是什麼？念是感，眾生有感，佛就有應，這感應道交不可思議。譬如那邊他用訊息發給你，那就是感；佛菩薩，訊息一到這個地方立刻就有反應，應。像我們看江本勝博士的水實驗，水是礦物，我們用愛心去對它，很愛它，很喜歡它，這個訊息它就收到。然後我們從顯微鏡裡面看水結晶，它就有反應，這感應；絕對不是它有念頭，它有念頭它就壞了，它沒有念頭，這個道理你要懂、要搞清楚。如果我們心裡頭沒有念頭就成佛了，十方世界眾生有感，我們就會有應，能同時示現無量無邊身去示現。

　　『念念示現成佛道』。這個「念念」是十方世界的眾生，這個世界眾生有念，那個世界眾生也有念，十方無量無邊世界眾生都有念。這樣子成佛很辛苦，應付那麼多。應付那麼多是沒有念應付的。我們今天為什麼不能應付？因為我們有念。我們有念，念跟念就沒有法子感應，念跟無念有感應，要明白這個道理。無念是真心，有念是妄心，妄心跟妄心是永遠見不到真心的，妄心跟真心有感應，妄心把那個妄除掉之後就是真心。這兩句是顯示出，我們現在講生活空間多大，你真正要曉得了，為什麼要成佛，你就不會再問這個話。不成佛活動空間太小，成佛多自在、多快樂！而且這個自應，完全是自，就是自性裡面本有的智慧、德能、相好，智慧德相，決定不帶一絲毫的煩惱習氣，這樣與一切眾生感應道交。

　　「念念示現成佛道」，這個成佛道意思也是雙關的，狹義來說，就是應以佛身而得度者就現佛身。像釋迦牟尼佛示現在我們的世間，是以佛的身相，三十二相、八十種好，以佛身來示現。應以菩薩身示現的，他就現菩薩身；應以聲聞身得度的，他就現聲聞身；應以比丘、比丘尼身得度，他就現比丘、比丘尼身；應以居士長者身得度，他就現居士長者身；應以童男、童女身得度，他就現童男、童女身；還有應以乞丐身得度者，他就現乞丐身（這經上沒有說現乞丐的），三十二應是三十二大類，每類裡頭無量無邊不同的身相！你就曉得，真叫做神通廣大。為什麼？他什麼身都能現。觀世音菩薩在我們人間示現是人身，在餓鬼道裡面示現是鬼身。也許有些同修參加佛門做的佛事，放焰口，焰口是施食、是請餓鬼來吃飯的。那個焰口台對面都紮個鬼王，焦面大士，青面獠牙，那鬼相，那是什麼人？觀世音菩薩。觀世音菩薩在鬼道就是那個身，在地獄道就現地獄身，在畜生道就現畜生身，隨類現身，這是念念示現成佛道。

　　在中國，我們在《大藏經》裡面看到《神僧傳》，實際上是從《高僧傳》裡頭節錄下來，這是歷代有神通的這些高僧大德，大概有三百多人，在中國歷史上，全都是菩薩、阿羅漢化身過來的。最近的，最近我們知道的印光大師，印光大師他是極樂世界大勢至菩薩再來的，他現的是出家身分，比丘的身分；唐朝時候傅大士，居士，在家居士，彌勒菩薩再來的。所以佛菩薩常常在世間，我們不認識，他決定不暴露身分。暴露身分，身分露了就走那是真的；如果說他把他身分說出來，我是什麼菩薩再來的，說了不走是假的，絕對不是真的，這個道理一定要懂。你看史書上記載，永明延壽大師是阿彌陀佛化身來的；天台山的豐干和尚是阿彌陀佛，寒山、拾得是文殊、普賢，這三個人在寺廟裡幹什麼？廚房裡面工作的，在廚房裡面燒火打雜。沒有人曉得，一般人看到他都瞧不起，打雜的，瘋瘋顛顛的，一天到晚說傻話的，說話人家也聽不懂的。到後來被人發現原來是佛菩薩在廚房裡面，等於現在講做義工，來照顧大家，佛菩薩來照顧大家。

　　感有四種，應也有四種，前面都詳細講過。凡是眾生有苦難的時候，佛菩薩悲心（慈悲心）特別重，哪有不照顧的道理！示現就多了。問題在什麼地方？問題在眾生業障太重，真正回頭的人不多，迷惑不曉得回頭的人是佔大多數。可是菩薩絕對不捨棄一個眾生，不回頭也要幫助你，不接受還是要幫助你，但是你現在得不到利益，來世得利益或者後世得利益。後世那就是第三世以後，不知道是哪一世了。「一歷耳根，永為道種」，這就是幫助你種善根。

　　從這個意思上來看我們就曉得，現在世界很苦，佛法很衰，但是世界上人知不知道有佛？知不知道有菩薩？知道的人很多，他不相信，佛教是迷信。「佛教是迷信」這五個字，你把那個「教是迷信」你不要去管它，那個「佛」字在裡面，那個佛字的根在他阿賴耶識裡面，就是將來世他要學佛的種子。所以他毀謗佛法不要緊，罵佛教也不要緊，他知道有個佛，阿賴耶識裡頭有個佛。就怕他完全不知道，那就麻煩，與佛無緣。所以我們聽人家謗佛，佛教是迷信，佛教不好，要把佛教滅掉，我們聽了都很歡喜。為什麼？他阿賴耶裡頭已經有佛了。有佛怎麼樣？就滅不了，那個種子將來一定起現行，這就是念念示現成佛道。

　　能現佛身，還有什麼身不能現的？不但能現一切有情身，還現無情身。無情身是什麼？山河大地、樹木花草，佛菩薩統統能現這種身。你看自古以來，許多修道人開悟的時候，都是看到自然現象豁然大悟，並不一定是人給他講開示；聽到風聲、雨聲而開悟的，看到山崩地裂而開悟的，在那一剎那當中就是佛菩薩示現加持，我們一般人不曉得。

　　我們這個道場很小，什麼人看很小？我們凡夫。我們的心量很小，我們的見識很小，所以看我們道場很小。如果你把分別執著放下，不要講分別，單單執著放下，不要放太多，能夠放下十分之二、三，你就會知道我們道場很大。我們道場有多大？就像此地講的遍十方界。我們在此地學《華嚴經》，一起學習的眾生無量無邊。給你說你不相信，到什麼時候你能把執著放下十之二、三，你就明白，你就懂得了，為什麼？你見到了。理我們不能不知道，我們要學的才是重要的，因為你知道，知道是解悟，自己得不得受用？不得受用。要怎樣才得受用？要證悟。我要學到，學到之後我就有用處了，所以要學，要學佛、菩薩、聲聞、緣覺，他能念念示現成佛道。

　　我們現在能不能做到？能，只要你有這個念頭。現在我們不能講無念，無念是決定做不到，我們是有念頭，我們念頭很雜很亂，希望雜亂的念頭把它好好的整理，複雜變成單純，只念佛道或者是只念覺正淨。希望自己在日常生活當中，從早到晚，念念覺而不迷，這就是佛道，念念正而不邪就是菩薩道，念念淨而不染就是二乘道。三皈依是這樣教我們的，念念要落實。一念忘掉了，一念妄想就侵入了，這很可怕。妄想是什麼？魔！妖魔鬼怪就是妄想，一個正念失掉，妄念馬上就代替。我們現在是妄念多、正念少，正念就是覺正淨。

　　所以，為什麼祖師大德規定我們每天一定要有個時間念經，念經是修什麼？念經是修覺正淨。要用真誠心念，用清淨心念，把經從頭到尾念得清清楚楚，沒有念漏，沒有念錯，不要去想它的意思，只管去念，這就是修行。修什麼？修戒定慧。依照這個規矩去念，這是戒學；念的時候一心專注，沒有分別、沒有妄想，定學；念得很清楚、很明白，又沒有念漏，也沒有念錯，慧學，所以戒定慧三學一次完成。不能想裡面的意思，如果想裡面的意思，三學就破壞了，為什麼？你又落在妄想分別執著裡頭。用念經的方法把妄想分別執著暫時停下，這叫真正修行，這功夫，這是教下修行的方法，叫止觀。禪宗是修禪定，淨土宗是持名念佛，教下就是用讀誦。

　　所以你要懂方法，不懂方法雖然跟他一樣的念，他會開悟，你開不了悟；他會得定，你得不了定。為什麼？因為你念經裡頭夾雜著分別執著，夾雜著妄想，我想這個意思，想那個意思，不行。想的時候，念完之後去想，這可以；念的時候要想的話，就破壞了。念的時候要曉得，我是修戒定慧，三種我一次完成，你一天念一個小時修一個小時，念兩個小時就修兩個小時。要有恆心，你要是一輩子一天都不缺課的話，那個利益功德不可思議，所以他會得定、會開悟。這個經的意思太深，念久了意思自然會通，這個道理我想很多同學都知道，我們講得太多了，心清淨生智慧，智慧對於經的意思就能貫通，不用去學。

　　現在講修行，找不到好的善知識，如果是邪師說法你跟他學，那個虧就吃大了，你回不了頭來。不如什麼？不如不學。不學怎麼？我只是念經，專門念經會開悟，無師自通。可是這裡頭要對什麼人？對老實人。人不老實不行，不老實什麼？他胡思亂想。老實人頭腦簡單，沒有什麼雜念，他一門深入，真的容易入定。定就是三昧，容易得三昧，如果學《華嚴》他就入華嚴三昧，他一切能通達。到通達之後，如果有善知識，請善知識印證；沒有善知識也沒關係，會有佛菩薩給你印證。為什麼？你有感，佛有應，佛菩薩會來示現給你印證。

　　佛門裡面有個故事，唐朝時候的無際禪師，這是個開悟的人，好像是有個居士是安徽的（無際禪師住在四川），學佛學得很虔誠，聽說這麼個大德，離別家鄉到四川去，那時候很艱難，到四川很不容易，到四川去見無際大師。無際大師問他：你來幹什麼？他說：我想見佛。無際大師說：想見佛，你趕快回家，佛在你家裡。他說：我家裡有佛？他說：你回去，你回去看到有個人身上披著棉被，腳上倒穿著鞋子，那就是佛。他聽了之後他也能相信，就趕緊回去。回去之後，到家的時候已經很晚，晚上已經很晚，回家之後敲門，他媽媽一聽到兒子的聲音就趕快起來，來不及穿衣服，被子就披在頭上，真的鞋子也沒有穿好，拖著鞋就趕快出來開門。他一看到這個樣子，立刻就跪下去，悟了什麼是佛。

　　無際禪師怎麼會知道這個情形？佛在經上說過，世間沒有佛的時候，你的雙親就是佛，你盡孝就是見佛。所以這位居士一生孝養他的父母，他的父母活到九十多歲。由此可知，念念示現成佛道，真的是無量方便化群生。如果我們從這個地方能夠認知領悟，成佛難不難？不難。所以古大德覺悟之後常常講，我可以保證你一生成佛。問題怎麼？你信不信！怎麼樣信？像《華嚴經》上所說的，你必須放下你錯誤的見解、錯誤的想法、錯誤的看法。什麼錯誤？你有分別就有錯誤，你有執著你就是錯誤。佛在大乘裡面告訴我們，「一切眾生本來是佛」，你是不是這樣看一切眾生？你不是這個態度！

　　你哪天能成佛你自己曉得，哪一天看到一切眾生都是佛，你成佛了；哪一天看到一切眾生都是菩薩，你成菩薩；你看一切眾生還是凡夫，就證明你是凡夫。他未必是凡夫，你是凡夫，為什麼？外面境界決定沒有改動，對境界的認知是自己，不在境界。希望同學們記住我們前面做了兩次，用三個不同顏色透明紙做的這個妄想分別執著。妄想分別執著不障礙自己，也不障礙外面境界。自己本來是佛，但是你被這三個東西欺騙了，你忘掉了，不知道自己是佛，也不知道外面境界是佛。你只要把這個放下，放下就是。我現在沒有放下，沒有放下佛告訴我們事實真相，我們聽懂了，雖然沒有放下，我也把一切眾生都當佛看待，這好。這是什麼？這比較接近，你從這裡下手，你將來放下很容易，很容易放下。

　　所以，普賢菩薩教我們禮敬諸佛，我們現在知道《華嚴經》講諸佛是什麼？情與無情，範圍講得大。情是有情眾生，無情是什麼？山河大地、樹木花草。不但對於一切人、一切眾生，連蚊蟲、螞蟻都是佛菩薩，山河大地、樹木花草也是佛菩薩。你要用這樣角度去觀察，你這一生成佛很有希望，你距離回歸自性的道路是愈來愈近了，對一切恭敬心生起來。恭敬是什麼？性德。禮敬是性德，不是學來的，自性裡頭本來具足，我們被妄想分別執著迷了，失掉了，叫迷失，不是真的失掉。一念覺馬上就現前，哪有對人不敬的道理？哪有對事不敬的道理？哪有對天地萬物不敬的道理？迷跟覺在事相上的差別就這麼樣的明顯，不能不知道！

　　如果你真的這樣做，這叫自行化他，這叫弘法利生，為什麼？你能做到。別人跟你接觸的時候，反應都是正面的、都是善的，沒有人不歡喜，沒有人不讚歎，自然就影響別人。他覺得你不錯、很好，我要向你學習，向你學習就是向佛學習，他就學佛了！首先學什麼？學尊敬、尊重別人，放下自私自利，放下自己的面子。有很多人愛面子很麻煩，面子放不下，對面子那麼執著，哪裡曉得面子是假的，面子無所有，面子不可得。被面子害慘的人不知道有多少？你能夠放下，尊重人，別人立刻回來尊重你；你要擺起架子不尊重別人，人家架子比你還要高，也瞧不起你，這理跟事都必須要知道。

　　這個念念示現成佛道，從哪裡示現？從《弟子規》示現。你能把《弟子規》做到，那就是佛道。你能把十善業落實，把三皈五戒，把六度、普賢十願統統落實，就是圓滿的佛道。要很認真去做，那是性德。做不到，做不到是我們的煩惱習氣太重。我們知道自己煩惱習氣重，就要在日常生活當中，處事待人接物裡頭去磨鍊，把煩惱習氣磨掉。平常貢高我慢，瞧不起別人的習氣要改掉，知道那是錯誤的；對別人尊重、對別人關懷、對別人愛護、對別人無條件的幫助是正確的，那是性德，那就是佛菩薩，那才是自己本來面目。不是向外面學的，不是哪個教你的！這是說示現成佛道。

　　接著『轉正法輪入寂滅，乃至舍利廣分布』，寂滅是一生，釋迦牟尼佛示現入滅。末後這句是留下舍利分布給一切眾生做紀念，也是什麼？也是作證明。這就把佛示現一生的事蹟統統都說盡了。這裡頭當然最重要的，「轉正法輪」，這個正的標準是什麼？是自性。與性德完全相應的是正法，與性德相違背的不是正法。性德是什麼？平常我們用一句話說，純淨純善。世尊在《十善業道經》上告訴我們，「菩薩有一法，能斷一切惡道苦」，這句話了不起，菩薩有一法，一切惡道是什麼？十法界。十法界裡佛法界，這最高、最好，但是比一真法界它是惡道；菩薩法界，菩薩法界不錯，菩薩跟佛來比菩薩是惡道。從比較上來講，善道就是佛道，佛道以下都是惡道，這個道理要懂，這個意思很深。

　　十法界裡面的佛為什麼苦？無明沒斷，見思、塵沙煩惱統統斷了，無明沒斷，他有苦！菩薩就更不必說了，愈往下就迷得愈深，六道是最苦，六道要搞輪迴，很苦。尤其是六道裡面的三途，三途的業因是什麼？貪瞋痴慢。想想我們有沒有？我們有沒有貪瞋痴慢？起心動念念念都示現貪瞋痴慢，這個人就入三途，這很苦！所以現在人有個錯覺，貢高我慢，我為什麼要跟他學？他有什麼了不起！不願意跟人學。那就是什麼？在家裡面，我們就肯定他不孝父母，所以在學校他不尊重老師，他瞧不起老師。我們講古人講孔子，孔子有什麼了不起，釋迦牟尼佛迷信。這在佛門裡面叫一闡提。一闡提是梵語，意思就是沒有善根，佛來了也沒法子度他。為什麼？他不相信，總是自以為是。佛不捨棄他，讓你看到佛像，讓你聽到佛的音聲。看到佛像、聽到佛音聲，阿賴耶裡面把佛的種子種下去。即使是無量劫之後，這個種子會起現行，會做你將來信佛、孝親尊師的一個因。先把這個因種上，種子給你種下去，慈悲到極處，這叫「轉正法輪」。

　　今天正法輪的標準就是一定要以真正的經典。經典有假的，有偽造的，那真正的經典以什麼為標準？以《大藏經》為標準，《大藏經》一定要用過去的版本。現在人編的版本，把現在人的東西加進去，那不太可靠；古時候編這個經典非常慎重，絕對不是隨便人家的著作都能夠入藏的，那是經過大會的通過，最後皇帝決定，非常慎重。所以我們要以古時候的《藏經》，《藏經》裡頭有的，我們可以學習；《藏經》裡沒有的，決定不能學習，以這個為標準。好，現在時間到了，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著再看下面的兩首，第四、第五，第四首是講現「三乘」，前面的三首是講「佛事」。

　　【或現聲聞獨覺道。或現成佛普莊嚴。如是開闡三乘教。廣度眾生無量劫。】

　　我們把下面一首偈也念到：

　　【或現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見。】

　　這五首是一段，最後一首是總結。這是說明具體給我們舉出例子，現身不一樣，確實是應以什麼身得度就現什麼身。我們修學最重要的，是我們讀了這個經典學到些什麼？這非常重要，從經文上看，我們對於六道十法界的有情眾生決定要尊重。確實是對一個修行人來講，無一不是諸佛如來的善巧示現，或者是你以為是這樣的，沒錯，以為就行。為什麼？佛講的理講得很透徹，「一切法從心想生」，你想想這句話的道理，一切法從心想生，我心想大家都是佛，他怎麼不是佛！我心想這些人都是善人，這世界就美好；我心裡想這些人都是惡人，沒有一個是善人，這個世界就要毀滅。看看現在人心想什麼？都把人想成壞人。

　　我第一次到美國是一九八二年，進入美國之後，美國的朋友告訴我，他說美國國家的海關，你進來都認為你不是善人，你要拿出證據證明你是善人。你說這個事情多麻煩！這跟我們東方的理念不一樣，我們東方人自古以來，五千年來，沒有把人當作壞人，總是想各個人都是好人，各個人都是善人，跟西方人想的恰恰相反。我們從這個道理也能體會到東西方的歷史不一樣，西方歷史很少有安定和平，幾乎都在動亂當中度過，所以他們對於中國的安定和平非常羨慕。原因在哪裡？現在我們明白，原因就是我們東方人古老祖宗教誨，人人都是善人，人之初，性本善。雖然有不善，那是學壞了，那沒教。所以古老的祖宗懂得，人要不好好的教他會學壞，學壞是習性不是本性，這本性是善的。

　　孔子在《論語》裡面講「性相近，習相遠」。《三字經》上講的這兩句話，這兩句話是孔子講的，《論語》裡頭有性相近，習相遠。因為這個事實，所以才需要教育，教育就是根據這個事實才興起來的。「苟不教，性乃遷；教之道，貴以專」。這八句是中國五千年來教學最高的指導原則，幾千年沒有變過。改朝換代，無論哪個人拿到政權，這個原理原則他一定遵守，所以中國這個社會安定的時間長，動亂的時間短。中國這次動亂，清朝亡國到現在將近一百年，這個一百年動亂，在中國歷史上少有。我們看古代改朝換代，動亂都沒有超過十年，新的政權建立之後，一般都是五年之內一定要恢復正常的秩序，恢復秩序社會就安定，國家制禮作樂，讓人民的生活都能夠遵守禮法。

　　所以中國自古以來它不是法治，禮治，人人守禮，法是補助，補助禮之不足。所以基本上它是和平的，至少會有一百五十年到二百多年的安定局面。這在西方歷史當中很少見到。西方人對中國人長治久安很佩服，他不知道是什麼原因。原因沒有別的，就是教育辦得好。「建國君民，教學為先」，一個國家建立了，政權建立起來，最重要的一樁大事就是把教育辦好，教學為先。我們現在疏忽了，現在什麼為先？經濟為先，這個不得了！經濟為先那就是孟子所說的，「上下交征利，而國危矣」。為什麼？人民都爭利，統統都爭利了，仁義道德就沒有了。仁義道德是維持社會長治久安非常重要的一個措施，這個東西沒有了，雖然有利，利是大家都爭，爭到最後那叫競爭。現在講競爭，競爭一升級就是鬥爭，鬥爭再升級就是戰爭，它怎麼會安定？

　　從競爭就不安定，一家人人都講競爭，這家不和，為什麼？大家都要爭。社會每個人都競爭，社會怎麼會安定？麻煩可大！你看中國幾千年古人就已經警告，要想長治久安，人民過著幸福美滿，要把利看輕，利不能沒有，不能重視它；要把仁義看重，仁是愛心，推己及人，己所不欲，勿施於人，這個叫仁，仁愛。所以中國自古以來是以仁義治天下。義是什麼？義是守規矩、講道理，不合理的決定不能做，合理的可以做，這叫義。損人利己這是不義，決定不可以做。什麼事情可以做？利人利己這個事情可以做，境界再往上提升，損己利人這個事情可以做。怎麼可以幹損人利己的事情？你看現在大家爭利，這個事情現在變得很普遍，連醫藥都是假的，你說這怎麼得了！醫藥假的，你要人家的錢是情有可原，你害人的命，假藥不能治病，這怎麼得了！飲食裡頭有假的，這還得了，這個業造得就重了。

　　人為什麼會變成這樣子？沒有教。見利，義沒有了；不見利，義也沒有了，這個世界真叫悲慘世界。我們看到前天香港的報紙，講末日的時鐘又撥快了兩分，他說末日時鐘只有五分鐘，剩五分鐘，再撥快兩分鐘，那才剩三分鐘。末日是整個世界的毀滅，這個現象太可怕了，科學家對這個事情，無奈！足以毀滅世界的，在他們第一個想到是第三次核武戰爭。科學家講現在先進的氫彈跟核子彈，一顆氫彈可以殺傷一千萬人，而現在儲藏量超過十萬枚，可以把整個世界的生物毀滅一百多次，這是個非常激烈的一個行動，很短的時間就把地球毀滅。所以這種戰爭我們知道，科學家很了解，國家領導人也很了解，這個戰爭是什麼？是同歸於盡的戰爭，沒有勝負。大家活得不耐煩了，一起死，就這種戰爭。稍稍有點良心的人不至於發動這個戰爭。

　　如果說禁止一些國家不可以再製造這個，這個很困難，為什麼？大國擁有，小國沒有的時候他天天在擔心怕你侵略它。尤其是這幾年來中東的戰爭，伊拉克的戰爭就是個典型，為什麼？伊拉克沒有核武，所以美國跟其他幾個國家聯合的軍隊很容易入侵。如果它擁有核武，我相信美國人就要重新考慮。你要去打伊拉克，如果要是死十萬人，美國人絕對不打這個仗，他們國家的民眾會反對。你說死個幾十個人、幾百個人，可以，他還能忍受，說死幾千人他就不能忍受。殺別人的人可以，他自己的人不可以死，是這麼個心態。這就是什麼？中國人講的損人利己。人人都有損人利己的想法，麻煩可就大！世界還有安寧的日子嗎？人活在這個世界上有什麼意義？

　　西方確實有不少人認為衝突必須要用武力、報復來解決、來鎮壓。九一一這個事情爆發之後，才發現到這個不能解決問題。我到美國去訪問，我告訴美國人，這個恐怖是另外一種戰爭的形式，叫你什麼？叫你防不勝防。你的核武、飛彈、坦克派不上用場，不知道它什麼時候冒出來，讓你整個國家人民都生活在恐怖當中。長年生活在恐怖當中，如果有個三年、五年，人都變成神經病，那你這個仗就打敗了，另一種形態的戰爭。聯合國用開會，和平會議來解決，開了三十多年，我參加過六次，不能解決。可是這個問題是個非常嚴峻的問題，擺在我們面前迫切需要解決的問題。我每次在大會裡頭發言都提到中國傳統的方法，參加大會的一些朋友們聽了之後，都讚歎，也有感動，但是最後告訴我：法師，這是理想，做不到。

　　我就是因為這句話，所以回來在我老家湯池做個實驗，看看中國古老的這個東西對現代的社會還管不管用？沒想到意外的成功。因為我們辦這個事情用傳統的方法來教，教老百姓。這個小鎮十二個村莊，所有的居民男女老少、各行各業一起教，教什麼？教《弟子規》，用傳統的方法。我們原先預計大概三年能看到效果，能把這個小鎮教好，成為一個中國傳統教育的實驗點，禮義之邦，和諧社會。沒有想到三個月效果卓著，我們這批老師受到很大的鼓舞，人民怎麼是這麼好教的，出乎意料之外。我們把這個成果介紹給聯合國，希望聯合國到這裡來參觀、來考察，把這個模式向全世界來推動，世界和平還有指望。所以看這個樣子，末日時鐘還可以調慢一點，不要調得那麼快。

　　今天二十一號，聯合國教科文組織在印尼巴里島舉行一個會議，這個會議主題是討論媒體。現在人發現媒體所報導都是暴力、色情、殺盜淫妄，把社會大眾都教壞了，這負面的教育教壞了，這對於整個世界的動亂影響太大！這些人想方法，就是如何能把媒體的內容淨化，對於這些負面東西不要報導，多報導一些正面的、倫理的、道德的、因果的，好的這面的。這個會議三天，今天頭一天，也請了我，我沒去，我派鍾茂森博士代表，我的講演讓他去大會裡面宣讀。這個事情，後續的事情更重要，第一次會議大家建立共識，如果真的向這個目標、方向去走，世界會好。聽說這次參加，全世界有兩百多個媒體，很難得，這是個好消息。

　　另外個好消息，ＵＮ就是紐約的聯合國，這是政治上的聯合國，也傳來個很好的消息，他們想在亞洲找個城市做為和平示範城。我們在湯池是和平示範鎮，它要找個城市，這很難得。好像現在已經選中中國的江蘇廬高，訊息也傳到我這裡來，也跟我有了聯繫。我是介紹他們到湯池去看，湯池小鎮已經做出樣子出來，你們如果要做些個城市，把這個鄉鎮擴大就會變個城市。然後希望世界上每個國家都有一、二個示範城，和平社會的示範城。這是好消息。聯合國要往這個方向去走，它會找我，我也很樂意去幫助它。

　　這些都是這個經上講的「念念示現，轉正法輪」。現在要用正面的，與性德相應是正面的，性德是純淨純善。所有一切善念、善言、善行都是性德，所有一切惡念、邪念、惡言、邪行都是違背性德，跟自性相反的。我們不能夠不覺悟，決定不要認為那是古人制定這些規矩來約束我們的，那你想法就錯了；古人沒有制作，沒有創作，沒有發明，性德自然流露。怎麼知道古人沒有著作？釋迦牟尼佛講經四十九年，沒有寫過一篇文章，都是跟大眾在一起，無非是講做人的道理。所以我把佛法歸納這三樁事情，第一個是人跟人的關係，第二個是人跟大自然的關係，第三個是人跟宇宙的關係。佛天天跟大家談的就談這個事情，他沒有講稿，也沒有大綱，主要談這些問題。當時沒有記錄，佛滅度之後，學生們從記憶記錄下來成為文字流傳給後世，佛經是這麼來的。

　　孔子當年在世教學也沒有教科書，《論語》是學生記錄下來的。但是孔子還寫過幾篇文章，像《易經》裡面「文言傳」、「繫辭傳」是孔子寫的；刪詩書，他做過這個工作，就是把古時候的典籍做了整理，讓它有系統化，流傳給後世。釋迦牟尼佛沒做過這種工作。所以孔子一生整理這些東西，分量並不多，但是非常重要，所說的都是原理原則，都是提升自己的靈性。這的確人在世間這一世，最重要的是什麼？提升靈性，其他都不重要。這是古人都知道，為什麼？生不帶來，死不帶去。帶不去的不要重視它，帶得去的要重視，帶得去是靈性，靈性是覺性、悟性，這個重要。所以教學最重要的沒有別的，是教你覺悟，教你明瞭這三樁事情，人跟人的事實真相，人跟宇宙的事實真相，人跟天地萬物的事實真相。

　　天地萬物就是現在人講的，科學家講的，不同維次空間的生物，是我們肉眼見不到的，他跟我們不是一個空間維次。有沒有？有。科學家說從理論上講空間維次無量無邊，用科學的方法確實能夠證明至少有十一種不同維次空間。所以科學的進步對於古聖先賢所說的這些宇宙觀很有幫助，逐漸證明古人講的是對的。古人為什麼會知道？沒有這種科學技術，也沒有這些儀器，他怎麼知道？他是用直覺的方法，用清淨心，用清淨心突破空間維次。突破之後他親眼看到的，六道是親眼看到的，不是推測的。六道就是六種不同空間維次，十法界就是十種不同空間維次。科學家現在知道，但是不知道用什麼方法突破。

　　在速度，愛因斯坦講速度最高的是光速，再沒有比光速更快的。現代科學家把這個說法推翻了，科學發現有比光的速度更快的，這科學家講法。佛家的講法，速度沒有。沒有空間，沒有距離，哪來的速度？一念遍法界虛空界。一個善念遍法界虛空界，一個惡念也是遍法界虛空界，法界虛空界不管這個空間維次有多少，統統都有感應。我們曉得這個道理，了解這個事實，起心動念要不要負責任？不能不負責任。不能有惡念，別人有惡念，我不應該有惡念。所以我常常講的，講了不少年，講了不少次，「別人錯了也是對的，我自己對了也是錯的」。你能懂得這個意思，你六根接觸六塵境界才真正做到心平氣和，你就有受用了。你還看到外面有是非、有善惡、有美醜，你是凡夫。為什麼？你還有分別執著。有分別執著就是有六道輪迴，你出不了六道，你生生世世要在這裡頭輪轉，苦不堪言！

　　學佛，至少在這一生當中能夠超越六道輪迴。超越六道輪迴基本的，就是六根接觸六塵要心平氣和。你為什麼受不了？就是你執著太嚴重，執著是假的不是真的。如果真的你了解一切眾生本來是佛，你自己本來也是佛，是平等的。造惡業的眾生他為什麼會造業？一念不覺。你能看到一念不覺心就平了，他一念覺正常的，一念不覺就反常。好像我們人與人相處一樣，那個人喝酒喝醉了發酒瘋，你說酒醉了發酒瘋，你會原諒他；他恢復正常，他就是好人，就這麼回事情，一念不覺就發酒瘋。你跟發酒瘋的人，兩個去鬥氣，你錯了，他沒有錯，你錯了。為什麼？他不正常，你正常。這些道理、這些事實真相不可以不知道。

　　這裡面講的「或現聲聞，或現獨覺，或現成佛」，這是大乘，是菩薩，這三乘，『普莊嚴』，普是普遍。為什麼現三乘？眾生根性不相同，大乘根性的人要用大乘方法幫助他，中乘根性的人用中乘方法幫助他，下乘根性的人要用下乘的方法幫助他，大家程度不一樣。為什麼程度不一樣？無量劫來他所染的習氣不相同，這就是習相遠，每個人的習氣不一樣。這個給我們的啟示，就是我們所接觸的這些大眾，你要知道他的根性，他是什麼根性，你要用什麼方法幫助他。方法是活的，沒有一定的，原理原則不變，但是應用方法是千變萬化，你才真正能幫助人。方法用錯了不行，就好像大夫治病用藥一樣，不可以用錯。用對了，藥到病除，他就能恢復正常，回歸自性；用錯了的話，恐怕病上加病，不但病治不好，反而害了他。這個道理不難懂，這就是我們幫助別人要很小心謹慎。

　　最好是怎麼樣？我們學這個法門自己真得利益，好像我們吃這個藥很有效果，我們才敢介紹給人；如果我們吃這個東西沒有效，我們就不可以介紹給別人。介紹給別人，那個人病跟我差不多的，要跟我害不一樣的病，我也不能介紹給他，這不是一樁容易事。大夫給人治病，沒有治錯人，不容易；一個老師教學生，沒有把方法教錯，更難。可是擔任教學的人很多，真正明白這個道理的人不多！古時候這些老師比現在的老師可靠，為什麼？古時候的大夫比今天大夫可靠。自古以來一個教書的老師，一個做醫生的大夫，他們懷的什麼心？救人救世，仁心仁術。從前教書的都念聖賢書的，再壞也不離譜，為什麼？他天天講聖賢道理，縱然做不到，天天講，他慢慢也就接近，所以壞不到哪裡去。

　　行醫的那個心是救人，不是為賺錢，教書不是為了賺錢，要是希望能得財富，不會從事這個行業，都是什麼？知足常樂，我從事這個工作得一點點的報酬，我生活過得去就行了，不能指這個發財。指這個發財都知道有罪過，那有果報，他懂因果報應。現在相反，現在做醫生最賺錢的，教書也最賺錢的，教學變成學店，學校變成商業化。從前教書，學生上學給老師的報酬是依自己家庭狀況，家裡富有的多送點，送老師的禮，逢年過節多送點；家庭清寒，少送點，甚至於家境沒有錢的，老師還要幫助學生。學生很不錯，肯念書，好學，家境太苦，老師還要幫助學生，師徒如父子，他有親情在，有倫理在。現在沒有了，現在商業化，老師變成商店裡面的老闆，學生變成顧客，沒有那種親情。整個時代變了，所以社會會變成這麼糟，會變成世界末日，我們不能不看清楚。

　　我們今天發什麼心？我們今天能用佛教來發財嗎？能用佛教來發財，有，現在也變質了，從前我們老師講佛店，建個寺廟是開佛店。開佛店很賺錢，在台灣，那個時候宗教事業都不納稅的，所以佛店很富有。現在是很富有，將來的果報就不得了。佛門有個諺語說「地獄門前僧道多」，什麼人墮地獄？僧是佛門，道是道士。道士開神店，出家人開佛店，將來到哪裡去？將來到地獄去，不可以不知道。原本儒釋道三家都是捨己為人教化眾生的，教化眾生的功德，在世間法裡面沒有任何一法能跟它比較。諸位想想，中國自古以來歷代的帝王，哪個帝王能夠跟孔子比？哪個帝王能夠跟孟子比？幾千年人民心目當中尊重的是孔孟，沒有想到是哪個帝王。孔孟在世的時候幹些什麼？教書。

　　在全世界人民心目當中，有幾個人能跟釋迦、能跟耶穌相比？耶穌跟釋迦在世幹些什麼？教化眾生。耶穌教化時間很短，只有三年，他被人害死；釋迦牟尼佛教化時間最長，四十九年；穆罕默德在世教化二十七年，教學，都是捨己為人。所教的我們要知道。為什麼現代的老師不能跟古代這些老師們相比？那就是古代這些老師，他所說的他統統做到，所以他感人很深，感動人。現在人所講的，自己沒做到，講得再好聽，一看你自己沒有做到，一文不值，人家不相信，不一樣地方就在此地。所以我曾經說過，做到之後再說到這叫聖人，說到之後能做到這是賢人，說到做不到叫騙人。騙人只一時，不能長久，總會被人拆穿，拆穿之後一文不值。所以今天學校雖然是很多，老師很少，真正好老師，尤其是傳統聖賢教育。現在國內、國外到處也有不少，有很多這些教學機構建立，但是好老師很難。

　　老師應該具備什麼條件？至少《弟子規》要百分之百落實，《感應篇》要落實，十善業道要落實，那你才是個標準的老師，你是個合格的老師。如果不能把這三樣東西百分之百落實，不行！我們湯池教學能收到效果，沒有別的，就是堅持這點，所有老師都要百分之百落實《弟子規》，不能落實你自動的辭職。有六、七個自動離開，離開教學的崗位，他不離開中心，他對中心很尊重，要求做職員，很好。他確實是落實，他沒有完全落實到，至少他落實一半以上，做職員非常好。所以教員、職員是一個目標、一個方向、一個理念，這才能辦成功。這不是我們的智慧、能力，祖宗有德，出現這麼多人，他能聽，能聽進去，真幹！所以我說這些人是聖人。我在外面介紹都是這麼介紹，這聖人，這不是普通人。今天在這個競爭的社會當中，他能夠放棄競爭，放棄自私自利，放棄名聞利養，放棄五欲六塵享受，不容易。而且都是年輕人，我們的老師是三、四十歲，太難得！我們很感恩，我們很敬佩，在今天傳道基礎就是這個。

　　『廣度眾生無量劫』。現在科學家說，我們地球末日只剩了五分鐘，現在只說三分鐘。「廣度眾生無量劫」，只要我們發心學聖人、學賢人，認真克服自己一切不善的心行、不善的習氣，我們就能廣度眾生無量劫。因為大乘教裡面教導我們教得很清楚、很明白，時間不是真的，《華嚴》裡面講「念劫圓融」，一念可以展開為無量劫，無量劫可以濃縮為一剎那，念劫圓融。科學家還沒有發現到這個事實真相，我們理解，為什麼？他們的妄想分別執著沒放下，依舊是眾生知見。我們有佛知見，幫助苦難眾生在這個時代是應該要去做的，要努力去做。做是非常辛苦，但是你只要能放下，辛苦也就沒有了，把辛苦放下你就得自在。現在時間到了。

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