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大方廣佛華嚴經　　（第一五二四卷）　　2006/3/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1524

　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，偈頌第六大段，第四首看起：

　　【若在於道。當願眾生。能行佛道。向無餘法。】

　　從這幾首偈我們都能看得出來，「手執錫杖，執持應器」，這是托缽。然後離開道場出去托缽。在經論裡面我們看到世尊所領導的僧團，一般距離城市、村落大概是三里路的樣子，這樣的距離便於托缽。如果與城市聚落距離太遠，走路的時間太長，對於修行人每天出去托缽那就非常不方便，所以一般講是三里路。三里路來回就是六里路，絕大多數都採取這樣的距離。

　　在樹林、河邊這些地方集聚。因為沒有房子，我們都知道世尊他的制度是「樹下一宿，日中一食」，居無定所。這個方式也是教導初學，對於一切法沒有留戀。這片樹林很好，佛在這個地方講經說法，一般時間都不會太長，太長怕大家對這個環境產生留戀的心，那就不好，所以樹下只准一宿，明天再換一棵樹下。這就是教你放下，完全隨順自然，一絲毫不能有勉強，隨緣而不攀緣，最重要的就是學這個，都在生活當中去學習。

　　托缽在道路上，天天都要走的道路。換句話說，在道路上步步都引發菩薩的弘願，『當願眾生，能行佛道，向無餘法』。「無餘法」，清涼大師的註解就是大涅槃，「真涅槃也」。涅槃還要加個真，難道還有假的嗎？假的倒不是，涅槃實在講也有很多等級不相同。涅槃是梵語，一般翻作滅，你看四諦裡面，「苦集滅道」，滅就是涅槃。滅什麼？滅煩惱、滅生死，所以涅槃也翻作不生不滅。我們最常聽到的是翻作圓寂、寂滅，都是涅槃的意思。圓是功德圓滿，滅是清淨寂滅。如來果地上這稱作真涅槃。

　　小乘證得阿羅漢也叫真涅槃，經教裡面我們常常看到，叫「偏真涅槃」，他是三界之內的生死煩惱斷了，這是在界內的。我們知道界內就是指六道，六道裡面的生死沒有了，四聖法界有沒有？有，四聖法界的生死叫變易生死，跟我們六道裡不一樣。六道叫分段生死，是一個階段一個階段；四聖法界，一個階段一個階段的沒有了，這種生死沒有了，有變易。變易實際上沒有生死，變易是講他要提升自己的境界，一定要認真修學。修學也是一個苦事，就好像你在學校讀書，你讀一年級，很勤苦，考試及格，明年升級了，就是你從一年級升到二年級，一年級死了，二年級生了，就是這個意思，這叫變易；你從一年級變到二年級，二年級變到三年級，三年級變到四年級，是這個意思。從小學變到中學，中學變到大學，都要經過一段時間的學習；菩薩位次亦復如是。

　　我們在《華嚴》圓教裡面來看，十信菩薩，前面幾個位次見思煩惱沒有斷盡。初信位的菩薩三界八十八品見惑斷盡了，但是他還有八十一品思惑沒斷，所以佛給我們講他得天上人間七次往返，這是有分段生死，當然也有變易生死，六道是兩種生死都有。到圓教七信位的菩薩才把八十一品思惑斷盡，他的地位跟阿羅漢平等，脫離六道輪迴，也就是說分段生死沒有了，在小乘講他證涅槃；這個涅槃叫偏真涅槃，不是究竟圓滿的涅槃。這樣我們就了解七信位以上分段生死沒有，只有變易生死。

　　在本經七信、八信、九信、十信，前面跟諸位報告過，我們不講其他的，單單講斷煩惱，七信位見思煩惱斷了，相當於阿羅漢、辟支佛。七信相當阿羅漢，八信相當辟支佛，九信相當十法界裡面的菩薩，十信位那就是十法界裡面的佛。這個佛是天台家說的「相似即佛」，他是相似位，為什麼？沒有見性。雖沒有見性，他達到見性的邊緣，塵沙煩惱斷了，就差一品無明沒破，這一品無明破了，他就脫離十法界，脫離十法界生華藏世界、一真法界，這就證真涅槃。

　　所以華藏會上四十一位法身大士都是證的真涅槃，用《華嚴經》的術語來說，妄想分別執著都斷了。為什麼還有四十一個階級？清涼大師在註解裡面告訴我們，那四十一個階級是無始無明習氣。無始無明習氣沒有大障礙，圓教初住破一品無明、證一分法身，是真佛不是假佛。觀世音菩薩《普門品》裡面所講的三十二應，應以佛身而得度者，圓教初住就有能力示現佛身而度脫之，就有能力，就能示現佛的身分。

　　由此可知，法身菩薩有沒有身相？給諸位說，沒有，因為沒有身相，他才能現一切身相，決不是說他自己有意思。自己有意思他是凡夫，他就不是法身菩薩。法身菩薩我們要知道，破了無明，就是妄想斷了，妄想是什麼？起心動念。六根接觸外面境界不起心、不動念，哪來的分別執著？所以要曉得在這個境界裡頭真平等。我們《無量壽經》的經題上講「清淨平等覺」，真清淨、真平等、真的覺悟，於一切法不起心、不動念。這四十一個位次的法身大士，再上去就是究竟圓滿佛，他們完全平等。起心動念就不平等，他不起心、不動念，他怎麼會不平等？這才曉得一真法界是真正平等法界，完全回歸到自性。我們總要明暸這個事實真相。

　　他的現身，隨眾生的感，眾生有感他就現身。那我們天天想佛菩薩，佛菩薩為什麼不現身？不是佛菩薩不現身，而是你想，佛菩薩就現身，現身你也不知道，應以什麼身得度，他就現什麼身。我們俗話講眾生與佛菩薩有緣，你就見到佛身、見到菩薩身。你看凡夫（一般比較多數的）夢中見到的、定中見到的有，在日常生活當中見到的你未必能認識。

　　我們讀《虛雲老和尚年譜》，老和尚為報母親恩朝五台山，三步一拜，從廣東要拜到山西，這麼長的路走三步磕個頭，這心多誠！所以拜了兩年多才到。路上很辛苦，生了兩場病，生病的時候正好在曠野，附近連個村莊都沒有，他倒在地上。這個時候有個乞丐（叫化子）看到，來照顧他。第一次遇到這個叫化，他就問這個叫化，問他姓什麼、叫什麼名字？叫化跟他說他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉，就住在五台山下。他說你到五台山問問大家，他們都知道。第二次生病的時候（都是在路上），又碰到文吉照顧他，把他病養好之後送他上路。虛雲老和尚到五台就打聽，我路上好辛苦，兩次病沒死，就是那個叫化子文吉救了我，他說他住在五台山，你們知不知道？別人聽了笑笑，「那就是文殊菩薩」，這才恍然大悟。應以什麼身得度，就用什麼身分來幫助你；幫助你，你還不曉得，你拜文殊菩薩，文殊菩薩在路上已經照顧你。像這些事情虛雲老和尚遇到，我們修學在這一生有沒有遇到？肯定遇到，遇到你不認識。而且我相信很多人都遇到，當在你需要有人幫助的時候，這人出現了，這是什麼？你有感，佛菩薩就有應，感應道交。所以，諸佛菩薩無處不現身，無時不現身，眾生有感，他就有應。

　　有些時候我們有感，菩薩也不應，這是什麼緣故？不是菩薩不靈，而是我們自己有業障。佛菩薩沒法子，他應，應了你不得受用，你自己有業障，障礙了自己。所以修行，無論在家出家頭一樁事情要把業障消除，懺悔業障。普賢菩薩教給我們的綱領。這十條綱領跟這一百四十一願願願都相應，願願裡面都有普賢菩薩十願，普賢菩薩十願每一願裡面都具足「淨行品」一百四十一願。然後你才肯定菩薩無時無處而不在，只是自己業障障住了自己的慧眼，見不到佛菩薩真面目，這我們不能不知道。

　　走在道路上就要想到佛道，「當願眾生，能行佛道」。什麼是佛道？成佛之道。不僅是世尊為我們示現，一切諸佛如來一道無二道。這一條道是什麼？戒定慧三學，這是佛道。佛教給我們第一個是持戒。你看看我們初入佛門，首先是拜老師，行拜師禮，世間話說拜師禮，在佛法裡面就是授三皈依，傳授三皈就是拜師禮。老師把成佛之道最高的指導綱領傳授給你，你依照這個綱領學習，你就能成佛。這個綱領稱為三寶，第一個是佛寶，第二個是法寶，第三個是僧寶。

　　佛寶是什麼？佛是覺，自性本覺，自性覺，覺而不迷是佛寶。佛教我們，我們起心動念、言語造作要依自性覺。第二法寶，法是什麼？正知正見。《法華經》上講的佛知佛見，「入佛知見」，正而不邪，你的思想見解一絲毫錯誤都沒有，跟一切諸佛如來完全相同，為什麼？自性正。第三個皈依僧，僧是和合的意思，佛家講的「六和敬」。這六條做不到，這不叫僧團；人人都能夠遵守這六條，這個團體叫僧團。所以僧團是清淨的。六根清淨，一塵不染，這叫僧寶，僧寶是自性清淨心。這叫三寶。

　　老師把這三個修行的原則傳給我們，我們有沒有去照做？這是佛道，成佛之道總的綱領、總的原則。這三條實在講，就是世尊四十九年所說的一切經教。今天我們把一切經教編輯起來，把它分為三大類，經、律、論，稱之為三藏。戒學，律藏；定學，就是正知正見，經藏；覺而不迷，論藏，經律論三藏。我們是不是按照這個指導的原則來學習？真正想學佛的人，不依照這個路子不能成就。十方三世佛，一路涅槃門，都是走的這條路，你不走這條路，想走別的路，那怎麼會成就？

　　你看出家人托缽，每天走的這條道路，從僧團落腳的這個地方要走到村莊、走到城市去托缽，那是個目標，我去做什麼？每天托缽，自行化他。接受施主的這一缽飯，財供養。接受之後一定問他有沒有疑問，他要有疑問，出家人要給他講解，法布施；沒有疑問要給他祝福，一般宗教裡面講祈禱、祈福。不能夠白受供養，不是給他說法，就是給他祝福。

　　我們自己的修學決定是從持戒下手，覺正淨是總的綱領、總的原則、總的方向、總的目標。我們想想，現在在家學佛五戒十善做不到，出家學佛沙彌律儀做不到，這是什麼原因，我們自己不能不知道。自己這一生當中要想真正成就，沒有學過的要認真補習。我也常常檢討，把這個原因真正找出來，原因那正是《無量壽經》上所說的「先人無知」，我們的上一代（父母、祖父母）疏忽了，「不識道德」，對於倫理道德疏忽了，沒有好好的教我們，沒有嚴格的要求我們。學習要從小！從小我們的基礎沒有打好，年歲大了，二、三十歲了，這些毛病習氣都養成。古人常講「少成若天性，習慣成自然」，我們染上許許多多不好的習慣，很不容易改。你今天真的想學佛，真要想成就，不改不行，一定要改，依什麼東西來改？我今天勸人依《弟子規》，弟子規是基本的戒律。

　　印光大師教我們依《感應篇彙編》、依《安士全書》，非常有道理，他還介紹了一本書《了凡四訓》。印祖一生對這三本書的推崇、勸導確實是苦口婆心，這三種書是因果教育。我為什麼不用這三本書，而用《弟子規》？這是應當前時代之機，因為現在一般社會大眾對宗教雖然不排斥，要接受有一定的障礙，他們總認為是宗教，只要提到宗教就跟迷信畫上等號，不願意接觸。《弟子規》，儒家的教育，容易接受，很好！所以從《弟子規》的教學學起，一定要落實。

　　《弟子規》不是叫你念的，不是叫你讀的、叫你講的，講得天花亂墜，沒用，你一定要真正做到。裡面一共是一百一十三樁事情，每樁事情都要做到。你看「淨行品」一百四十一願，《弟子規》才一百一十三樁事，比淨行品少。這一百一十三樁事情你做到，那你就是佛經裡面常常講的「善男子，善女人」，這個資格你取得了，善男子、善女人才有資格學佛。學佛從哪裡學起？從十善業學起，諸位要記住，基礎！《十善業道經》。

　　我們修淨宗的同學，早年淨宗學會成立的時候，這是二十多年前，我們就提出行門的五個科目；行門就是一定要做的，日常生活當中要依照這個標準來修行。這五個科目，第一個就是「淨業三福」，這是最高的指導原則，三條十一句，第一條四句「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這個路是成佛之道，孝親尊師就落實在弟子規。怎麼樣孝親？怎麼樣尊師？弟子規做到，百分之百的做到，「孝養父母，奉事師長」這兩條你有了。這世間善人，不學佛也不會墮三途，你來生肯定還是在人天，在人天必定福報超過這一生。下面兩句「慈心不殺，修十善業」，這是什麼？準備學佛，還沒有入門。十善業能做到，可以拜佛做老師，可以做釋迦牟尼佛的學生。

　　第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是佛弟子。受持三皈的條件是要有弟子規跟十善業道的基礎，沒有這個基礎不能受三皈，受三皈沒用，你做不到。這就是我們想想，現前佛門受三皈的人太多太多，你問他有沒有做到十善業？有沒有做到弟子規？沒有。實在講，沒有就不能受三皈，更不能受五戒，三皈五戒是建立在十善業的基礎上，十善業是建立在弟子規的基礎上，一定的次第，不能躐等。像蓋房子一樣，弟子規是地基，十善業是第一層，三皈是第二層，五戒是第三層，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒是第四層、第五層、第六層，最後十大願王那是最高的第七層。一層一層往上去蓋，沒有下一層哪有上一層？這個道理我們不能不懂。

　　淨業三福最後一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，自行化他。勸進行者是弘法利生，這最高的指導原則。人是社會動物，沒有辦法離開團體，你在家庭就是一個小團體，一切團體裡頭最基本的一個團體。一家人相處都能夠遵守六和敬，那你這個家和睦，中國老人常講「家和萬事興」。僧這個名稱梵語稱僧伽，僧伽就是一個遵守六和敬的團體，就是這麼個意思。這個團體不一定是出家人，在家人修六和敬也叫僧團，所以它是一個修六和敬的團體。你說這個事情多重要！不能不遵守，這才像一個佛弟子，才像一個修行人。

　　出家不但弟子規、十善業要落實，最低限度還要落實沙彌律儀，不落實沙彌律儀不是佛的出家弟子。這些都是一定要百分之百的做到，不能打折扣；打折扣，你在菩薩道上你行不通，你一生勤苦修學，到後來是一無所得，就是什麼？基礎疏忽了。有這個基礎你才能夠學教、參禪或者是念佛，把你的境界向上提升，沒有這個基礎那怎麼行。你要問為什麼？我沒有這個戒為什麼不能學經？經是可以學，你不會開悟，那就是你沒有戒，你就沒有定。沒有定，心浮氣躁，心浮氣躁你怎麼能解如來真實義？開經偈上這句話說得好，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。你沒有戒定的基礎，你怎麼能解如來真實義？我講得再詳細，講得再明白、再清楚，你也不會開悟。怎麼知道？你沒有做到，沒做到就是沒開悟。

　　下面三個科目，三學、六度、普賢十願，這是我期望淨宗學人用這五個科目共同勉勵。我們能夠有持戒，就是我剛才講的有弟子規、有十善業道、有沙彌律儀，念佛求生淨土決定得生，這告訴你，生凡聖同居土。如果你有三學六度，你念佛往生，肯定生方便有餘土。如果你有「淨行品」，就是淨行品裡面一百四十一願你做到了，普賢菩薩十大願王你做到了，你念佛求生淨土一定是生實報莊嚴土。這是能行佛道，向大涅槃。這個理事我們懂了，現在就要靠我們自己真正發心。發心障礙在哪裡？障礙是外面的名聞利養、五欲六塵誘惑太多。那你一定要放下。這個東西放不下，你這一生就達不到，就空過，關鍵就在要放下。現在時間到了，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看下面第五首偈頌：

　　【涉路而去。當願眾生。履淨法界。心無障礙。】

　　這些經文讀到之後，我們實實在在有很深的感動，在這個地方能體會到佛菩薩念念不捨眾生，時時處處都為一切眾生著想。為眾生想，我們同學要知道，首先要成就自己，自己不能成就，如何能成就別人？成就自己就是成就別人，願意成就別人，應該首先成就自己，自他不二。能入不二法門，這就是入一真法界，在淨土來說，這生實報莊嚴土，實報莊嚴土是一真法界。

　　在走路的時候，步步都不離開大願，『當願眾生，履淨法界』。清涼大師在註解裡面跟我們說什麼是淨法界？「真淨法界，心所履也」。我們想想什麼叫真淨？染污捨棄了，自心本來真淨。禪宗六祖惠能大師說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」。本來無一物就是清淨、就是真淨，我們現在清淨心、純淨純善的心被無明蓋住了，被見思、塵沙染污了。在這個時代這我們親身體會，染污得太嚴重，自己粗心大意不知道染污。這個嚴重的染污鬼神都覺察到，他們在受苦難。鬼神看人道就像我們看天道一樣，可是他告訴我們，這樣嚴重的染污，如果我們不能夠覺察，不知道回頭，那就是走他們的老路，那不是成佛之道，那是成就三途之道。這個事情我們不能不提高警覺。

　　這一生當中我們不願意墮三途，那就應該要把三途的業因斷掉。阿賴識裡面的種子雖然斷不掉，只要這一生當中不造三途的業，三途的業是什麼？貪瞋痴慢疑惡見，這六種根本煩惱，這個煩惱讓我們的心不清淨。經文說得很好，真正我們從心地上用功夫，放下貪心，自私自利不能有，為什麼？自私自利是堅固的我執。學佛的同修都知道，佛法裡面的成就，第一個是破我執，我執破了就出六道輪迴，法執破了就出十法界，佛給我們歸納兩大執著。我們念念為自己，我執天天在增長，這還得了！所以我們要從放下自私自利，這就是破我執的方法。

　　當然這個事情難，因為自私自利的煩惱習氣是無始劫來養成的，不是一朝一夕，哪有那麼容易斷得掉，慢慢的捨。從前章嘉大師教我先捨身外之物，比較容易捨，特別是心裡頭喜愛的東西，這難捨；難捨能捨，才真正能放下，這就叫功夫，這就叫做智慧，真正有智慧，真正下定決心要斷煩惱。開始學，那個時候老師教我很慈悲，他的確是有方便，我們有多餘的、舊的、不太喜歡的先捨，這比較容易；慢慢練習到自己很喜歡的、自己很需要的，別人缺乏，感覺到他很需要的，也能捨，這就好。

　　我生平沒有什麼嗜好，所以在修行過程當中障礙比較少一點。最喜歡的是圖書，從小就喜歡讀書，對書非常愛惜，也是喜歡收藏。所以老師教我這個，我就想我收藏的經書要捨，最喜愛的。老師教我，就是「看得破，放得下」六個字教我學六年。確實，我到第六年的時候全部都捨掉，除了自己每天課誦讀的經本之外，只有幾本，那個時候李老師在台中建了一個慈光圖書館，我把我所收藏的書全部捐贈掉。當時圖書館藏書不多，我捐贈的佔圖書館藏書五分之一，你就曉得五本書裡頭有一本是我送的，你就知道這個數量也相當可觀，全捨掉了。捨掉之後，感應不可思議！

　　那個時候出家的緣成熟了，為什麼？要把工作捨掉，不捨掉不能專心。我跟李老師那個時候是在家學佛，每天還有工作，八個小時工作，頂多一天只能在佛法上下功夫三個小時到四個小時，這很辛苦！李老師那個時候在台中教了十年，同學們都跟老師十年我才去，怎麼能趕上他們？一看，大家都跟我一樣都有工作，每天學佛的時間應該只有二、三個小時。所以我就想出家，工作捨掉，全心全力來學習，我估計兩年可以跟上。沒錯，我兩年確實跟上。我出家的動機是在此地。如果要照佛的標準，那我還沒有資格，佛的標準是我們現在所講的十善業道跟沙彌律儀，那還不夠資格。十善業道做得不及格，不是沒有修，有修，但達不到這個標準，出家之後這才認真努力學習。

　　這些毛病習氣，我自己親身的經驗，二十年到三十年才淘汰像個樣子。所以我曉得放下煩惱習氣不是一樁容易事情，真正要有堅強的毅力決心，就跟打仗一樣，否則的話，你肯定是打敗。惡業的誘惑，我們每天生活在這個世間，名聞利養、財色名食睡，你能不染嗎？不容易！話說得是容易，真正要做有相當大的難度。所以古人修行，道場為什麼都建立在深山人跡罕至之處，為什麼？避免染污，保護自己清淨法界。可是現在不行，現在深山裡面的古道場都修了公路上去，車可以開上去，還有很多有纜車的，變成觀光旅遊勝地，那怎麼能修行？古大德教我們「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，這個意思就是叫你知道的事愈少愈好，認識的人愈少愈好，沒有必要。認識人多、知道事多，決定障道。這道是什麼？清淨心，決定障礙你清淨心。

　　成就沒有別的，就是成就覺正淨。我們在講席裡頭常常說，佛法到最後就是明心見性。見性有三個門，就是覺、正、淨這三門。禪宗、性宗從覺門入，所謂大徹大悟，明心見性，從這個門入；教下，像華嚴、天台、三論、法相從正知正見入，正門；淨土宗、密宗是從淨門入，清淨心。今天這三門，我們走淨門，淨門一定要修清淨心，要萬緣放得下！真正放下之後，老師的教誨應驗了，什麼教誨？這就是章嘉大師教的「佛氏門中，有求必應」。諸位曉得，我放下就是我所收藏的書統統放下，贈送給圖書館。自己有需要的時候，跟李老師學經教，需要這些參考書，真的，這個念頭一動想求那個書，確實可以得到。

　　我也跟同學們報告過，智開法師到這裡來看過我，他在香港辦了一個佛經流通處。那個時候我跟他沒有見過面，只有書信往來，拜託他替我蒐集參考資料，從來就沒有缺乏過，想什麼東西他都會替我找到。有一本書時間最長的，半年找到了，《中觀論疏》，我非常想讀這部書，這是時間最長的，半年替我找到。而且對我非常好，因為我那個時候剛出家，沒有供養，生活非常困難，我要的書他先寄給我，記帳，什麼時候有錢什麼時候寄給他。這個幫助太大！所以我對他非常感激。確實有求必應，從來沒有空過的。

　　在物質生活上我從來沒有希求，但是從來沒有缺乏過，感應一年比一年殊勝。我是從學佛的那一年就認識章嘉大師，到今年五十五年，到晚年是愈來愈殊勝，這都是諸位見到的。只要你行菩薩道，不要離開菩薩道，不要離開佛道，確確實實諸佛菩薩護念，龍天善神保佑。這些都是老師教的。老師教我真正發心，一切為正法久住，一切為利益眾生，他說你的一生佛菩薩照顧你，不用自己操一點心；我的長處就是對老師有百分之百的信心，我對老師教誨沒有絲毫懷疑；這五十五年完全兌現了。所以我勸別人言語態度非常肯定，決定沒有絲毫疑惑，老師怎麼教我怎麼做，真的做到。信解行證給我們帶來了堅定的信心，布施，真的是愈施愈多，施財，財用沒有缺乏；施法，法布施，聰明智慧；施無畏，愛護眾生。

　　最近有許多同修提倡放生，把放生的功德迴向給我。我聽了也很歡喜，我勸他把放生這些錢去印《護生畫集》好不好？護生比放生還要重要。我最近在澳洲，有位同修送了我一本豐子愷的《護生畫集》全集，這太難得！我過去在台灣看到的是五集，在台灣我們也翻印過，從第一集到第五集；現在我看到最後的第六集。看到豐子愷第二篇的序文我們就了解，他敘說畫這個《護生畫集》的經過，是弘一法師五十歲的時候，他畫了五十張給老師祝壽。豐子愷是弘一大師的學生。弘一大師看了很歡喜，每張畫他都題詞，親筆書寫。而且告訴他，他說我六十歲的時候你再畫一本六十張，七十歲再畫一本七十張，八十歲的時候就畫八十張，九十歲的時候畫九十張，一百歲的時候畫一百張，就圓滿了。雖然老師六十幾歲就過世，他念念不忘，每逢老師十年、十年的忌日，他都把它畫出來。所以弘一大師冥壽一百歲的時候，第六集這一百張完成。現在這六集合印在一本，看了之後很感動！

　　世間要知道天災人禍第一個起因就是殺生，殺生吃肉。所以弘一大師在晚年寫字，他也是個書法家，請他寫字，凡是有「刀」字邊的字他都不寫。這是示現給我們後人看，字是寫個「刀」字，不忍心，慈悲心的流露從這個地方可以能夠看出來。所以我們想能夠把這六集再翻印流通，這是好事情，勸導大家素食，戒殺放生。放生應該是在日常生活當中，你們到市場去買菜，看到魚蝦這些動物，活的，仔細觀察牠要是放掉還能活得下去的，就買來放生；如果看牠的精神狀況，放了之後牠也活不了，那就不必。決定不能夠去預約，過幾天我們要搞一個放生大會，你們趕快去抓魚、抓鳥，那就不是放生，那害生！你不放他不抓，為什麼？他抓來沒有銷路，他賣不掉。尤其是最近這兩年瘟疫很多，禽流感，你今天要是放這些魚、放這些鳥，政府衛生單位、治安單位都提心吊膽，怕帶來傳染病，所以不如多做這些護生方面的工作。

　　還有一些同學我都鼓勵他，鼓勵大家，開素食餐廳，好！勸人吃素。素食餐廳裡面常常有這些《護生畫集》結緣。前幾天我看到北京那邊同學送給我幾個光碟，有兩片，講的是「你能忍心吃牠們的肉嗎」。看到捕殺那種淒慘的狀況，很多人看了之後受感動不再吃肉，這個好！只有兩片光碟，應當大量的流通。光碟比印書成本還要低，我們也希望把《護生畫集》這六集也做成光碟，配上音樂，有文字，有讀誦；就是有音聲，把這個題詞念出來就好，不必加以解釋。光碟成本低，放出來大家可以一起看。尤其在素食餐廳放這些東西好，非常之好，這個方式可以祝福大家無量壽，光壽無量。這些都是慈悲心，都是菩薩道。

　　真正要達到佛法的標準，那就是我們常講的，對於一切人、一切事、一切物控制的念頭要放下，這個心不清淨；佔有的念頭就更糟糕，你還要想佔有它，決定妨礙你往生。所以我們要常常想到釋迦牟尼佛為我們示現的，我們可以擁有使用權，不可以有所有權，也就是說我們樂意使用，決定沒有據為己有的念頭，這個念頭錯了。收藏多了？多了就辦圖書館、辦流通處，好！像開個素食館，素食館裡面擺上這些圖書書架，可以借給別人看，借去了不還無所謂，不還我就送給你，愈施愈多。我相信你那個書架常常是滿架的，為什麼？會有很多人來供養，他家裡有多餘的書，或者多了不再去閱讀，他都送到你這個地方去跟大家結緣，那你這個素食餐廳不但是提倡戒殺放生、素食，而且你還修法布施，無量功德！

　　舉這個例，這就是我們履淨法界，心無罣礙的一種做法。要做得符合標準，確實要放下對一切人事物控制的念頭、支配的念頭、佔有的念頭，決定不能有。有這些念頭心就不淨，要有這個行為那就更糟糕，那你妄想分別執著就愈來愈重，不但是障礙證果，障礙往生，連現前悟門都被障礙。讀誦、研究、聽經不開悟，為什麼？悟門被堵死了。你要想把悟門打開，沒有別的，放下就打開，就在真正肯放下。放下，無量功德，不肯放下，自己擁有，你自己真的去讀誦、去研究，還情有可原；如果我們自己擁有，沒有時間去讀誦，又不讓別人讀誦，你說這個過失有多大！

　　所以我在這麼多年出家之後，所蒐集的這些圖書、法物比出家之前不知道多多少倍。現在我們在澳洲有個道場，我們有個圖書閱覽室，我所收藏的全部都放進去，確實是個小型的圖書館，給大眾去閱覽、去讀誦。所以在圖文巴學習的，中國傳統的學術跟大小乘佛法的這些資料，幾乎相當完備。我想得很周到，你到那個地方真正把心定下來，好好在那邊學習，要緊的是提升自己的境界，提升自己的修養品德，這是自他兩利。

　　真正做到心無罣礙，這還不行，還要放下。我們只講一個執著，執著真放下，還有分別；執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱。分別裡面所知障多，執著裡面煩惱障重，這都是嚴重障礙。所以，於一切法不再分別，什麼都好，沒有一樣不好，好人很好，壞人也很好；好事很好，惡事也很好，天下本無事，庸人自擾之。什麼時候你能做到心無障礙？好事你歡喜，你被歡喜障礙了，不好的事情你心生煩惱，你被煩惱障礙。我們看芸芸眾生六根接觸六塵境界，哪個沒有分別執著？所以他每天那個心就像波浪一樣，起了又落，落了又起，永遠不能平靜。外面是境界風動，裡面是做不了主宰，沒有定力，又不知道迴避。自己沒有這個定力的時候少接觸，這自己要懂得，不接觸。

　　每天自己接觸的經教。讀經，與佛菩薩接觸，與古聖先賢接觸，這個好！與真正有道德的善人做朋友，親近他們，他們雖然不在，書籍在。讀孔子書，親近孔子；讀佛書，親近佛陀；讀菩薩的經，親近菩薩。這麼多聖賢，我們都感覺得時間不夠，哪有時間去接觸這些不善的？這個要懂。愈是年齡大，年齡大自己要常常想到來日無多，你還能活多少天？所以把這個光陰就看得特別重，愛惜光陰，不敢空過。這樁事情實在說，五十歲以上就要有這個高度警覺。古人常講「人生七十古來稀」，我們看看不到七十歲就走了的，不知道有多少。人能夠存善心、行善事，念念能關懷別人，能替別人著想，特別是在現在這個時代，要幫助一切眾生破迷開悟，這太重要！

　　現在災難很多，怎麼樣幫助眾生化解災難？這很多人不曉得，我們在佛法裡頭，在聖賢教誨裡面，明白了，找到了，自己得受用，就應當全心全力幫助別人，要有善巧方便。現在人確確實實心浮氣躁，沒有耐心，你叫他讀一本書真是困難到極處；甚至於現在連大學裡面上課，學生也是心浮氣躁，沒有耐心。老師上課盡量把時間縮短，講一點重點的東西，還得要給學生說說笑話才能打發時間，或者是課程以外的，能夠逗學生產生興趣的，否則就不能接受，課堂裡面就顯得枯燥無味，這跟從前學校完全不相同。我們今天佛門裡頭講經教學，同學們還能坐幾個小時，很多教授看到之後都感到很驚訝，非常希有，為什麼這些人心那麼定，能坐這麼久？心要是定不下來哪能學到東西？不要說佛法，世法也不能成就。

　　世出世間法若是要有成就，最重要的是好學，不是真正好學，老師用什麼方法教都沒有效果。心地清淨，態度真誠，能夠克服自己貪瞋痴慢的欲望，才能得成就。所以我們從要求他落實弟子規，落實十善業道，就是很明顯的例子。他真正能落實，我們就知道這個人是法器，要幫助他，他會有成就；不能落實，陽奉陰違，那就不必要，給他種個善根，這一生不能成就，來生後世或者遇到機緣，這就很難說。佛度有緣人，我們自己要能觀察哪個是有緣人，就是能放下、好學的，心地清淨，尊師重道，孝順父母，這基本條件。淨業三福頭一條「孝養父母，奉事師長」，頭一條。如果沒有這個條件那就很難，只能給他種善根。所以世出世間善知識無不是因材施教，不能夠勉強。

　　我們讀這首偈頌就知道怎樣學習，在這一生有限的時光當中成就自己、提升自己，比什麼都重要；提升自己的德行，成就自己的道業，其他的都不重要。乃至於弘法利生，這是因緣，有這個緣我們就做，沒有這個緣，決定不求，決定不去攀緣。成就自己就是成就一切眾生，自己真正往生，那你幫助眾生的範圍就大！到達西方極樂世界，就跟諸佛菩薩沒有兩樣，真的是千處祈求千處應，眾生有感你就能夠去應化，那才叫普度眾生。這樁事情重要，比什麼都重要。好，現在時間到了。

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