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大方廣佛華嚴經　　（第九二八卷）　　2003/1/9　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0928

　　諸位同學，請看「別顯道場嚴事」的第二個小段。這一小段是講「蓮華香海」，我們經文從頭念起：

　　【其道場前，有一大海，名香摩尼金剛。出大蓮華，名華蕊焰輪。】

　　上一次講到這個地方，今天我們再接著看下面經文：

　　【其華廣大，百億由旬。莖葉鬚臺，皆是妙寶。】

　　我們看這一句。首先為我們說出蓮花的大小，有『百億由旬』。由旬是古印度長度的單位，這個單位比我們現在講的里還要大，究竟是多長，有很多種說法。這個狀況是我們能夠想像得到的，因為世尊當年出現在世的時候，印度地區並沒有統一。像我們中國周朝的時代，春秋戰國的時代，孔老夫子生在春秋時代，孟子就生在戰國時代，沒統一，所以小國就很多。每一個國家的度量衡都不一樣，但是「由旬」這個名詞相同。就好像我們中國人量長的距離，我們講里，這些小國單位名稱都一樣，都說兩地距離多少里。而實際上，一里是多少丈、多少尺，很多國家不一樣。到秦統一中國之後，才有統一的規定。印度想當然亦復如是，所以它的「由旬」的長短差距很大，我們從佛經上來觀察，至少有六個不同的講法。所以我們不必拘泥在這個數字上，知道這是很大。

　　「百億由旬」，我們講這個是不是誇大其詞？諸佛菩薩說法，如果在說法當中常常有誇大其詞，換句話說，他講的東西就不能採信。縱然是方便說法，也應該老老實實的說，這才如法。尤其《金剛經》上世尊告訴我們「如來是真語者，實語者，如語者」，如語者就是講的跟事實完全相應，這個才叫如語；換句話說，一絲毫誇張都沒有。我們要相信佛的話，在這個地方依然沒有絲毫誇張，因為這是佛的境界，不是我們的境界。我們首先要了解這個事實真相。它這裡面講的種種依正莊嚴，在我們這個地球的歷史上沒記載過。由此可知，它不是我們這個世界！我們這個世界叫娑婆世界，他們世界叫勝音世界，不是一個大的星系，《華嚴》介紹是另外一個大星系，不是我們大星系。這樣講就能夠講得通，合情合理。

　　首先了解「華大」。我們這個世間的人要是在這個大蓮花當中，那就像什麼？這個蓮花很大，我們這個世間沒有這麼大的花，但是人工可以造，像我們造個大佛像。現在在中國地區造大佛像的風氣很盛，我們去參觀過。更大的佛像我還沒有機會去看，我看過香港大嶼山的大佛像，它底下的蓮華座就很大。要是一隻小螞蟻爬到那個大蓮華座上，豈不就是像我們的人看百億由旬的大蓮花一樣！從這個比例上，我們能夠理解。

　　再看這個花是寶成的，蓮花的『莖』、蓮花的『葉』、蓮花的『鬚』、蓮花的『臺』，臺就是蓮蓬，『皆是妙寶』，這個我們能信。為什麼？它是從自性流出的，變化所作，不是人為的，不是工匠打造的，是自性裡頭流露出來的。像前面表法裡面所說的，「大海」是性海，「蓮華」是阿賴耶識，阿賴耶識是真妄和合。妄這一面就出現九法界依正莊嚴，淨的這一面就現一真法界。但是性海所現的種種現象，無量無邊的法界，它是同時的，而且是同處的，還是重疊的，它又不錯亂，非常不可思議。這個意思在前面我們都說過了。「皆是妙寶」，妙寶是性德，全是性德的流露。佛出現在這個地方，佛是圓滿的大覺，他能夠圓滿的享受究竟的性德。明瞭這個意思，看這一段經文就沒有疑惑了。再看底下這一句：

　　【十不可說百千億那由他蓮華所共圍繞。】

　　這是「華蕊焰輪」大花周圍的莊嚴，『百千億那由他蓮華』圍繞著這個大花。大花是佛，圍繞著的蓮花是菩薩、是緣覺、是聲聞。聲聞裡面有程度高的，三業清淨，與性德多分的相應，蓮花就出現。念佛人，這是彌陀本願威神加持，佛在經上跟我們講得很清楚，娑婆世界，就講我們這個世間，如果有一個人誠心誠意發願求生淨土，西方極樂世界阿彌陀佛講堂前面的蓮花池就長出一個花苞。念佛的功夫愈勤，這個花苞慢慢就愈長愈大，光色也愈長愈好，將來這個念佛人往生到西方極樂世界，這個蓮花當中化生。更不可思議的，這個蓮花上面有他的名號。一切時，就是無論在什麼時候，從十方世界往生到極樂世界的人太多太多了，一個都不會錯亂，這是性德的流露。我們在此地看到「華蕊焰輪」大蓮花，它的周圍也非常不可思議，無比殊勝莊嚴，菩薩圍繞。

　　【常放光明，恆出妙音周遍十方。】

　　佛菩薩還沒有出現，這是依報說法。這一句是講的全體，無論是當中的大花，還是四周圍繞的蓮花，都『放光明』，放光是表法。『恆出妙音』，「恆」是永遠沒有間斷。說法，現相說法，『周遍十方』。「周遍十方」是說它的影響，它的聲光所及之處，周遍十方法界。我們這個世界在不在它的範圍之內？跟諸位說，肯定在它聲光範圍之內。它的聲光就像現在的電波一樣，充滿整個宇宙，只是我們現在六根不靈，接收不到；眼沒有辦法接收到它的「光明」，耳沒有方法接收到它的「妙音」。現在人憑著自己的聰明智慧，發明許許多多的工具，用這些工具來幫助我們測出它的波動，測出到它的音聲。科技在今天，說實在話是在最初的階段。我們深深相信，毘盧遮那如來、諸佛菩薩他們的現相跟說法，這個波動頻率周遍法界。

　　如果我們有能力，隨時可以接收。佛教給我們用什麼方法來接收？用禪定，用清淨心。為什麼？清淨心就沒有障礙。凡夫的心不清淨，有妄想、有分別、有執著，你有三重障礙，所以我們的能力失掉了。如果把這三種障礙放下，捨棄不要了，恢復到自性清淨心，這個障礙就突破，障礙就沒有了，一切諸佛菩薩發出來這些頻率，我們都能看見。就像我們現在用電視機螢光幕一樣，我們接收電台播出來的頻道，就能看到現場的畫面，就能聽到現場說法的音聲，一個道理！世界無量無邊，諸佛菩薩無量無邊，你才真正明瞭法門無量，想學哪個法門你就接收哪個頻道，這個法門就呈現在你面前。

　　我們今天這一點科學技術，在佛菩薩的世界裡面這太渺小了，好像是什麼？三、四歲小朋友的玩具，不是真的。我們要問，我們現在用電磁波，把色相、把音聲都轉變成電磁波，散布在十方。我們要問，諸佛菩薩、他方世界修行功夫有成就的人，能不能收看我們的節目？給諸位說，能！這一點都不假。他要不能看到我們的節目，他到這個世間來應化、來教學，如何能契機？而且他們觀看，他們聽聞，真的神通廣大。他有能力把過去、現在、未來統統擺在面前，一眼就看明白；我們今天沒有這個能力，他們有。也能把過去、現在、未來你所說的一切音聲、言詞，他同時聽明白了。剎那之間，就全部懂得明瞭，一點時間都不浪費。這個道理，《華嚴經》上講的「事事無礙」。在時間上講，《華嚴經》上說的「念劫圓融」，無量劫能夠把它變成一剎那。你看，一剎那當中無量劫的事情都看到、都聽到了。他來示現，來教化眾生，當然契機。不像我們，我們昨天的事情有很多都記不起來、都忘掉了，怎麼能契機！由此可知，修行最重要的，修清淨心。要想修清淨心，必須要把妄想分別執著斷掉，這個重要！妄想分別執著不肯斷掉，常常還放在心上，你是自作障礙，障礙你的福慧、障礙你的悟門、障礙你不能契入諸佛菩薩的境界。這一段道場莊嚴之事，我們就介紹到此地。

　　再看下面，「大文第三」大段，「別顯時中本事」。世尊要告訴我們，此時此處發生一些什麼樣的大事。這一大段裡面又分為兩個段落，「先總舉劫中多佛」，非常難得，不容易。然後再一一別顯，告訴我們這「一一別顯，正彰本事」。後面這一句說「經來不盡，故無總結」，就是《華嚴經》的全部沒有完全傳到中國來，這是經來不盡。所以在這一段裡面沒有總結，缺少這一部分。我們想像當中，它應當是有的，這就是說明這經裡頭有缺頁。這是梵文當時傳到中國來的時候就丟掉了，有欠缺。請看經文：

　　【諸佛子，彼勝音世界最初劫中，有十須彌山微塵數如來出興於世。】

　　這真正不得了！佛說我們娑婆世界，就是現在這個大劫裡面，現在我們住的這個時段、這個大劫叫賢劫，聖賢的賢。為什麼叫賢劫？在這一大劫當中，有一千尊佛出世，不容易！諸位要曉得，許許多多世界，無量劫當中，一尊佛都沒有。這什麼原因？眾生的善根、福德、因緣不一樣，眾生沒有善根福德，佛不來。由此可知，娑婆世界還算不錯，這一大劫裡頭有一千尊佛出現於世，可是怎麼比也比不上『勝音世界』，這娑婆不如勝音。勝音世界在『初劫中』，換句話說，初劫後頭還有後劫，時間還長得很。初劫裡面就有十個『須彌山微塵數如來』出現於世，我們想像這個世界的殊勝莊嚴，難怪前面講得那麼多。這個世界上的居民是人道，他們的福報、神通道力彷彿是天人，所以感得無量無邊諸佛出世，「十須彌山」，我們可以說是無量無邊。

　　所以佛出不出世不是佛的意思，佛沒有意思（到後面經文還要詳細跟諸位說明，說出這個事實真相），全憑感應道交，眾生要有感，佛才會有應。眾生怎麼感？起心動念、言語造作與性德相應，就能感佛菩薩出現世間。如果眾生起心動念、言語造作違背性德，佛菩薩就不出興於世。那什麼出現於世？跟諸位說，妖魔鬼怪。為什麼？妖魔鬼怪是惡業感召的，你看看，善法、惡法全憑感應，這就說出因果不空！善念、善行，感動佛菩薩出現世間；惡念、惡行，你就感應妖魔鬼怪出現世間。中國古書《左傳》裡頭有說「人棄常則妖興」，跟佛法講的道理完全相同。人放棄了常，常是什麼？五常，五常是仁義禮智信。這個社會一般大眾沒有仁慈，沒有道義，不講禮，沒有理智，不講信用，這個社會上妖魔鬼怪都來了。如果我們這個社會大家都能夠遵守仁義禮智信，這個社會，中國人講，就出聖賢，聖賢人出現於世。我們想想看，這豈不就是佛經上所講的「一切法從心想生」！所以太平盛世是從心想生，天下大亂也是從心想生，看我們怎麼個想法！這一點重要。

　　現在社會很多人想的都不善，確確實實把常道失掉，不仁，不義，不講禮，沒有理性，沒有信用。那是他們的事情，我們無需要理會。我要怎麼做？我一定要講仁義，要講仁慈，要講道義；我要講禮、要守戒；我要講理智，我不用感情；我要講信用，我不失信，各人行各人的道。如果我們能夠依照「毘盧遮那」這一品，這裡面的理論方法來修學，我們的果報在華藏世界。我們依照《無量壽經》的理論方法來修學，那我們的果報在極樂世界。各人走各人的路，這個重要！千萬不可以跟隨一般世人走，那就錯了。一般世人那個道路是三途惡道，他敢走、他樂意走，我不走。走那個道很麻煩，將來要求佛菩薩來救援、來救度。我們走佛菩薩這個道路，將來就是來救他們的，何樂而不為之？

　　我們每天讀誦經典，學習經教，為的是什麼？為的是開智慧。智慧開了，對於宇宙人生真相明白了，而後無量無邊的法門，無量無邊的道路，我自己有能力選擇，我要選擇自己的道路。選擇之後，堅定不移，絕不改變。斷一切惡，修一切善，積累功德。怎麼落實？用中國儒家綱領，好！諸佛菩薩也讚歎。儒家的總綱領「明德，親民，止於至善」。怎麼落實？落實在五倫、五常、八德。你看，很簡單，它不麻煩，愈是大道愈簡單。倫常是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，把這些關係處好，這是道，這是隨順性德的大道，現在人講隨順自然原則的大道。

　　怎樣落實這個關係？這是五種常德。仁慈，佛法也是「慈悲為本，方便為門」，頭一個就是要仁慈。所以你看看，全世界的宗教落實在一個「愛」字，「上帝愛世人」，「神愛世人」，「阿拉確實是仁慈的」，這是第一個條件，這是性德。我們愛我們的親人，要把愛親人這種愛，愛一切眾生，你能不能做到？你做不到，你是凡夫，你做到了，你是菩薩。我怎樣愛我的父母、怎樣愛我的兒女，我愛一切眾生跟我愛父母、愛子女這個愛是完全相同，沒有一絲毫差等，你就成了佛！佛跟眾生差別就在此地。還有一點差等，差等不大，差不多，那個人叫做菩薩。完全一樣，一點差等都沒有，這個人叫佛陀。

　　你看看儒家教人，五常裡頭一個是「仁」，仁慈博愛。第二個是「義」，義是什麼？義務，道義。義是我為一切眾生服務是不需要代價的，那叫義務。我們這個道場有很多同學發心在這裡做義工，我們要為遍法界虛空界一切眾生做義工，要發這個心。你們想一想，你要是不懂什麼叫義工，你自己細心觀察，父母為兒女，最忠實的義工！尤其兒女在童年的時代，還沒有成年，一般講十二歲以前，從他出生到他十二歲，這一段期間你看父母全心全力為他做義工，無怨無悔。義，從這個地方你就體會出來了。現在這個社會，義沒有了。母親，小孩一生下來，找一個奶媽、找一個佣人帶小孩，自己不照顧！做父親、做母親忙他自己的事業，小孩誰養大的？他家佣人給他養大的。所以這種小孩沒有父母之愛，他從小缺少這個，長大之後往往就叛逆。所以有些同學夫妻兩個都上班工作的，小孩逐漸長大，不聽話，很煩惱，來問我，現在兒女不聽話！沒錯，你沒有教他，你沒有盡到責任，在他最需要的時候你沒有當義工。什麼叫義，叫道義？你從這個地方能夠體會得到。從前父母真是盡責任，為兒女，對得起兒女，所以兒女不能不孝，兒女不孝對不起父母。有施有報，有施恩，有報恩。現在沒有了，所以天下大亂。

　　「禮」，現在誰講禮？禮的原則就是有回報的，禮尚往來。禮最重要的精神是崇尚往來，決定有回報。禮有節度，維繫著社會。特別是人類社會正常的秩序，小從個人，夫婦，夫婦相處何以能夠到百年好合，靠什麼？靠禮。夫婦兩個人都守禮，百年好合！如果彼此都不守禮，就很難相處。禮太重要了。禮裡面有道、裡面有情，比法好。法裡頭沒有道、沒有情，死板板的，它不是活潑的，禮是活潑的。「智」，我們今天講的理智。人要理智，不能感情用事，感情用事常常會犯錯，犯錯之後後悔莫及，彌補非常困難。人，一切時一切處，對一切人事物要理智，不能亂用感情。最後一個，「信」。信就是不妄語、不兩舌、不惡口，不綺語；人言為信。對人、對事要有信用，立身之道。這個可以落實在日常生活當中，積功累德，那個德就發展為「孝悌忠信禮義廉恥」，儒講的。佛法裡面所講的是戒律、威儀，綱領也非常簡單：十善、五戒、十戒、沙彌二十四門威儀。可以用在家裡面，你能夠事師，你就能夠侍奉父母。這是講的感應道交。現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著看下面這一大段，第二「正顯本事」。這個科題是介紹這個世界所發生殊勝的大事。

　　我們看到這麼多的佛出興於世，要一樣一樣的介紹那就太難了。所以世尊在此地只為我們介紹四尊佛，就是最初的四尊佛。第一尊是「一切功德山須彌勝雲佛」，這第一個。第二尊是「波羅蜜善眼莊嚴佛」，第三尊是「最勝功德海佛」，第四尊是「名稱普聞蓮華眼幢佛」。這四尊佛就是四大段落，也是「毘盧遮那」這一品裡面主要的內容。開頭都有「諸佛子」，都有這樣子這一句。初段裡面一共分為六個段落，第一個段落是「總標佛號」，第二個段落是「先瑞熟機」，第三是「正顯佛興」，第四是「毫光警召」，第五是「當機雲集」，第六是「廣演法門」。現在我們看第一段：

　　【其第一佛，號一切功德山須彌勝雲。】

　　這就是一段，這一句就是一段，「總標佛號」，這是第一尊佛。清涼大師在《疏鈔》裡告訴我們，這一句經文應該要加三個字，意思就非常圓滿。在哪裡加？在『其第』的當中，其「劫最初」，要加這三個字，意思就很圓滿，「其劫最初第一佛號」。確確實實大師這個說法非常值得我們佩服。雖然經上沒有這個，我們能夠這樣看法，就很清楚、很明白，這是這個劫最初第一尊佛。

　　『號一切功德山須彌勝雲』。（我們字幕後頭沒有「佛」，經上沒有「佛」，那個「佛」也不要，完全按照經文。我來看看《疏鈔》裡頭。對，《疏鈔》裡頭也沒有「佛」字，也沒有「佛」字，就是「一切功德山須彌勝雲」，沒有「佛」字。）名號的意思我們要懂，「一切功德」，著重是在一切功德。「山」在這個地方是比喻，比喻功德之高、功德之大，像山一樣。什麼山？不是普通的山，須彌山！清涼註解說得好，「福德崇峻，不可仰也」，他用這一句話來解釋「一切功德山」。

　　經教裡頭常常講「名號功德不可思議」。實在講，名號是這尊佛出現在這個地區教化眾生的總綱領、總原則。就像佛在我們這個世界出現，他的名號一定要用「釋迦牟尼」。為什麼？針對這個地區眾生的毛病。我們看這一位、這一尊佛的德號，就曉得他那個地區的眾生，殊勝的莊嚴不可思議。我們的本師釋迦牟尼佛，如果到這個世界、這個地方來成佛，他的德號也叫「一切功德山須彌勝雲」。這就是佛在這個地區（我們講此時此地）教化眾生的方向、目標是什麼，名號就是的。

　　這個地方的人都修一切功德，都信仰本師毘盧遮那如來。前面我們讀過，沒有一個人不相信，「常信自他凡聖一體」，這個不可思議的事情！我們這個世間幾個人相信？你到外頭去打聽打聽，你說「自他凡聖一體」，別人聽了，一定指著你的腦袋：你的腦袋有問題，你神經不正常，你怎麼胡說八道！你招來的一定是這些。那個世界眾生各個人都承認，你要講「自他凡聖一體」，大家都點頭，都肯定：對，你說的對，沒錯！「同如來智，無所依住」，不一樣！我們今天學《華嚴》，這一段的開示，李長者這一段開示非常重要！我們要把這段開示念熟，常常記住，能夠常作如是觀，不知不覺就契入《華嚴》境界了。

　　「一切功德」，著重在「一切」兩個字，從起心動念、言語造作，日常生活當中點點滴滴沒有一樣不是功德。我們要問，什麼叫做「功德」？這個名詞要搞清楚。什麼叫做功德？古人舉一個例子給我們說，我們可以從這個例子當中細心去體會。他說「持戒有功，得定是德」，那個德，功德的「德」跟得失的「得」是一個意思；修功是因，你所獲得的是果。持戒是因，因戒得定，所以定就是德。修定有功，再往上提升，開慧是德。定功深了，智慧就開了。由此可知，我們就明白，什麼是功德？「戒定慧」是功德。戒定慧三學包括了世出世間一切法。換句話說，我們在日常生活中、工作中、處事待人接物之中，我們的起心動念、言語造作，點點滴滴，與戒定慧相不相應？換句話說，是不是在修戒定慧？一切時一切處，果然與戒定慧相應，統統是在修戒定慧，這是功德。這個三學是總綱領、總原則。

　　我們再講細一點，就更容易明瞭。細一點是什麼？十波羅蜜、六波羅蜜。布施、持戒、忍辱、精進、禪定，般若。如果說十波羅蜜，後面加上方便、願、力、智，《華嚴經》文殊菩薩所說的，十度。與這個相應，就是做的這個，這叫功德。在世法裡面，就像我們前面所說的，你起心動念、一切造作是在做什麼？你是在修「仁義禮智信」，你是在修「孝悌忠信禮義廉恥」，德！這是功德。點點滴滴都是在修，在積功累德，他積累的功德太豐富、太大太高，像山一樣！我們今天會不會？宗門大德常說「會麼！」你會修嗎？在哪裡修？一切時一切處，在起心動念、在言語造作。不是說一定要有個什麼道場，錯了，相應就是道場。與什麼相應？與性德相應。

　　性德法爾如是，它本來就是這個樣子的，一絲毫勉強都沒有。我們今天搞成這個樣子，是違背了性德、迷失了性德。迷得太久了，習慣成自然，把妄想分別執著當作自然，真正的性德忘得一乾二淨。仁義禮智信是性德，本來是如此，現在統統相違背了。三學、十善、五戒、十波羅蜜，本來是這樣的。你看看諸佛如來，你看看法身菩薩，哪個不是這樣的？那是我們的本來面目。現在迷失了，迷失之後怎麼辦？恢復！迷失得太久，現在一下想恢復，當然有一定的困難，這個困難要克服。實在講，這個困難的根源在哪裡？在情執。克服情執，這個困難就化解；不能克服情執，這個困難常在，麻煩！所以佛祖常常提示我們要覺悟。「覺」這個字太重要了，常常能夠保持警覺，情執那個關才能夠突破，菩提道上才能一帆風順。

　　我們今天看到儒家的禮，「唉呀！太難了」，看到佛法的戒，「這怎麼能做得到？」其實諸佛菩薩日常生活、待人接物，他就是那個樣子，哪有一點點做作！把它記錄下來，叫做戒律。戒律就是生活規範，我們今天講規講範，在他們那個地方，他們已經成自然，哪有什麼規，哪有什麼範？這個念頭都沒有。這些道理、事實真相，我們要懂得、要認知，然後自自然然你就肯發心去做，歡喜去做。把自己毛病習氣點點滴滴轉換過來，過一個正常的生活。要知道，六道生活不正常，十法界接近正常，不是完全正常。一真法界才是真正正常，明心見性，超越十法界，過正常的生活，正常的生活是佛菩薩。

　　我們是病人，只有知道自己有病，這怎麼樣？才肯去就醫，我要去找大夫，我要吃藥。如果不知道自己有病，你怎麼會動個念頭去找大夫？我們今天知道，知道自己有病，我們去找大夫。大夫是誰？找老師，找善知識，我要求他治我的病，治我的貪瞋痴慢，治我的自私自利。佛跟我們說的這些都是方法，就好像處方一樣。你很小氣，你很吝嗇，佛給你開個處方：布施，針對你這個毛病開的。你果然能接受，依教奉行，那就是服藥，日久天長你的毛病就沒有了。你造惡業，佛給你開個處方：持戒，持戒是度惡業的。你沒有耐心，非常浮躁，做什麼事情都很難成就，佛給你的處方：忍辱，忍耐！菩薩行門裡頭的綱領，實在講他做到了，統統做到，圓滿的做到。我們所做的，跟他恰恰相反，跟他恰恰對立。真的覺悟、真的明白了，放棄我們自己的錯誤，學佛菩薩。學佛菩薩的布施，學佛菩薩的持戒，學佛菩薩的忍辱、精進、禪定、般若，這就叫積功累德。看看佛證得究竟圓滿的果報，「福德崇峻，不可仰也」，福圓滿，慧圓滿（那個德是慧），我們稱之為二足尊。

　　這個名號裡面有個「須彌」，須彌是山的名字，須彌山，這是單位世界裡面最大的一座主山。佛在講經說法，常常用它來比喻「定慧高妙」；定功到究竟圓滿，智慧也到究竟圓滿，用須彌來做比喻，像須彌山一樣。福德、智慧像須彌山一樣，沒有能夠動搖它的。為什麼？福智都稱性，福智是圓滿的性德顯現出來的，我們今天講的果報。他這個果報不是修得的，是性德，自性裡頭本來具足的。修得的福報有增有減、有得有失；性德沒有得失、沒有增減，不生不滅，不來不去。顯示出圓滿的性德，勉勵眾生，教導菩薩，你們大家要學，佛就是你們學習的好榜樣，佛在此地示現「因圓果滿」，是修學的人最好的榜樣，我們要懂這個意思。

　　德號最後兩個字，『勝雲』，「勝」是殊勝，「雲」是雲彩。清涼註解註得好，「慈覆智潤，廣無邊也」。雲裡頭帶著雨水，「雲」表慈悲，慈雲，加被一切眾生。這個一切，當然我們在此地看到的是勝音世界，這是就近而說；推廣，則是遍法界虛空界一切眾生。我們為什麼知道他的慈悲遍法界虛空界？因為與毘盧遮那相應。如果他的慈悲不能夠遍法界虛空界，他跟毘盧遮就不相應，這個意思就講不通了。我們在前面說過，真誠心，遍法界虛空界；清淨心，遍法界虛空界；平等心，遍法界虛空界；正覺智慧，也是遍法界虛空界；大慈大悲，遍法界虛空界。這叫「勝雲」！這是名號裡面的含義。從佛的德號，我們就能夠體會到勝音世界依正莊嚴殊勝無比。再看下面第二段「先瑞熟機」，先就是現，首先現瑞。請看經文：

　　【諸佛子，應知彼佛將出現時。】

　　這個佛還沒有出現在世間，將出的時候。

　　【一百年前。】

　　這是先把佛出現的時間說出來，這是講未出現『一百年前』，先現瑞相。佛還沒有出現之前，前一百年，這個世間瑞相就不一樣，你看感應的力量多大！實在講，這跟我們人情都相通。如果我們要歡迎一個貴賓，跟他約好，這個貴賓什麼時候來，還沒有來。沒有來之前，我們這邊一定就做很多歡迎的準備。同樣的道理，佛要到這個世間來示現成佛，這個世間的天人、八部鬼神都在這裡做準備迎接的事情。人反而茫然無知，天人知道，九法界的神靈知道，佛要出世了。山神、土地神、花神、樹神，他們都知道，他們要準備來歡迎。我們看下面講的瑞相：

　　【此摩尼華枝輪大林中，一切莊嚴周遍清淨。】

　　這一句是總說。瑞相一共有十種，這是第一種，『摩尼華枝輪大林中，一切莊嚴周遍清淨』。這個一定是不同於往常，往常這種清淨莊嚴當然也有，沒有這一段時間那麼殊勝。這一百年特別殊勝，一定是有不平常的事情發生。我們中國人一般講預兆，好的預兆，瑞應，祥瑞的感應。下面一句：

　　【所謂出不思議寶焰雲。】

　　這些我們都是講的自然現象。『寶焰』，我們今天講的彩雲，雲霞，不可思議，美不勝收。平常很不容易見到，在這一段時期常常見到，這是瑞相。這個地方有聖人將要出現。第三句：

　　【發歎佛功德音。】

　　會聽到讚歎佛陀功德的音聲，很不可思議。第四句：

　　【演無數佛音聲。】

　　這是大乘法裡頭常說「一佛出世，千佛擁護」，這尊佛他的緣成熟了，示現到這個地區來教化眾生。在這邊我們看到，無量無邊諸佛擁護、讚歎，來幫助他，成就他的殊勝功德。中國古人常講，成人之美，歡喜讚歎，前來祝喜。釋迦牟尼佛到我們這個世間來成佛，感動著千佛擁護，許許多多的古佛同時來出現。或者現出家相，或者現在家相，像我們《華嚴經》最後，善財童子五十三參。這五十三位善知識都是諸佛如來示現的，男女老少、各行各業都有，幫助佛陀教化眾生。佛陀說法，他們做種種示現，就是說表演的。只有一個共同的目標，就是幫助觀眾覺悟，這個世間的眾生是觀眾，是來接受教化的。所以這個地方，這是依報裡面發讚佛的聲音，演無數佛音聲。第五句：

　　【舒光布網彌覆十方。】

　　這一句，我們一看就懂得它的意思，這是講的影響。他影響深遠、影響廣大。

　　【宮殿樓閣互相照曜。】

　　這都是瑞相，這第六句。

　　【寶華光明騰聚成雲。】

　　第八句：

　　【復出妙音，說一切眾生前世所行廣大善根。】

　　都是在佛沒有出現之前，『寶華光明騰聚成雲』，從這裡面出『妙音』。這個「妙音」，一直到這段末後一共有四句，這四句都是說的妙音。在這裡我們很清楚、很明顯的看出來，『一切眾生前世所行廣大善根』，才能感動在「最初劫有十須彌山微塵數諸佛出興於世」。這是什麼樣的善根？何以有如此殊勝的善根？為什麼我們這個地方沒有？

　　我這幾個問題這樣一問，諸位有沒有明瞭？善根要靠教學！一切眾生既然都有如來智慧德相，哪裡會沒有善根？善根埋在土底下，沒被發現。確實，那個土底下是什麼？煩惱習氣。我們這個世界眾生有沒有如此廣大善根？有，各個人具足。非常可惜，我們的善根深深的埋在煩惱習氣的下面，透不出來，不起作用。那要怎麼辦？得要有人去幫助、指點，告訴他：你有善根！幫助他開發他的善根，去除他的障礙，他善根就現前了。這個事情就是今天講的弘法利生。我們今天世界眾生為什麼迷到這個程度？弘揚聖教的人太少！甚至於弘揚聖教的人本身就迷惑顛倒。怎麼樣？他自私自利，他貪著名聞利養，他貪圖五欲六塵的享受，他還有貪瞋痴慢。這樣的人讓他去修學講經說法，怎麼能夠把一切眾生的障礙去除？怎麼能夠把一切眾生的善根發起？難了。所以，弘法的人，自古以來是修行成就的人。

　　早年李老師常常跟我說，在中國古代，講經說法的這些人都是修行證果之人，他不是普通人！至少（這講到最低的限度）都證得初果、二果，這講小乘；菩薩裡面，最低限度信位菩薩。我們曉得初果跟初信位的菩薩，他們的標準是三界八十八品見惑斷盡，這是德。有這種德慧，他自己修行，弘法利生，福慧雙修，真正是上求佛道，下化眾生。他們懂得自利就是利他，利他就是自利，自他不二，凡聖一體，他懂這個，這前面李長者講的。他不但懂，他如是行。所以他講經說法，諸佛護念，三寶加持，能令眾生解悟，能令眾生恢復信心，令眾生發菩提心。發菩提心，實實在在講，是恢復信心、恢復性德。我們在此地看的，這佛還沒出世，現在是什麼？現在等於說是替佛準備到這個地方來出世做預備功夫。「寶華光明騰聚成雲」裡面出聲音，頭一個就說「一切眾生前世所行廣大善根」，喚醒他。讓這些眾生善根成熟，來迎接佛陀，來接受佛陀教化，不可思議的境界。這個「妙音」說的有四句，這第一句，我把大意說出來了。現在時間到了。

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