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妙法蓮華經大意 （第六十六集） 1981 台灣 檔名：08-002-0066
掀開講義第二十七面最後這個一段。前面說到普賢菩薩發願守護持經之人，菩薩這樣發願，所以才蒙世尊讚歎。這個讚歎是：
【讚其成就不可思議功德。】
這句話我們也不能夠輕易的把它看過，這句話非常的重要。我們學佛的人，哪個人不想成就不可思議功德？你們想想看，不可思議的功德是怎麼修的？你要在此地領悟到你就會修。你看看普賢菩薩這麼修的，我們依這個方法來修，就是「成就不可思議功德」；那就是要守護持經之人，要護持他，要流通大法，續佛慧命，這就成就不可思議功德。如果我們是把這句經文念過去，你得不到受用，你所看到這是普賢菩薩的事情；你把這個意思會過來的時候，這是普賢菩薩教我們的。教學除了言教之外再有身教，身教就是他做出來的給我們做模範。我們對於一切修學大乘佛法的人，我們有沒有發這個心去護持他？如果我們沒有發心去護持別人，我們如何能夠得到佛菩薩護持我們？這個有因果報應的。我們不想保護別人，想別人保護我們，這因果不相應。我們要求佛菩薩保護我們，我們要盡一切力量去保護這些學習佛法的人，因與果才會相應。護持一個人，總是要想盡方法叫他成就，他的成就是一切眾生都得利益，所以不是他一個人的成就，是無量無邊的眾生都得到利益，這個功德是不可思議的。這個社會間有許多人發心，自己有了力量發心來培養人才。一般培養人才都是培養世間的人才，科技人才，他能夠造福於社會。這個造福是一時的，是一個地區的，縱然有很大的影響，往往也只能夠影響個幾十年，甚至影響到我們全世界，這是最大的。如果在大乘佛法裡面能培養一個法師，他的影響力，空間來說是盡虛空遍法界，時間上來講是超越三際，這個功德不可思議。絕不是世間的人才能夠比得了的；換句話說，我們是幫助一個人、護持一個人，叫這個人成佛，叫這個人成菩薩，這是大功德事。這樣的人：
【從久遠來。發阿耨菩提之意。乃能作此大功德事。】
可見得能夠修這種大功德的人不簡單，他有大福報，他有大智慧，所以他的見地愈圓，他才能夠做出「大功德事」。那個眼光短小，斤斤兩兩計較這人沒福，他怎麼修福修的福也很有限，只修那麼一點點。為什麼說只修那麼一點點？他沒有「阿耨菩提之意」。阿耨菩提就是無上覺，阿耨翻成中國意思是無上，菩提是覺悟；換句話說，他沒有最高的智慧，沒有無上的覺悟。他這個心是迷惑顛倒，所以他做事情就做不了這樣的大功德事。人家的智慧覺悟是「從久遠來」養成的，所以他有這麼深遠的眼光。這些文字，我們不能夠把它含糊籠統就那麼看過去。由此可知，就從福報上來說，福報的大小與你的智慧是成正比例，你智慧愈高，你修的福也愈大。為什麼？沒有智慧你沒有認識，我們一般佛法裡講福田。好比農夫種植一樣，有智慧的農夫他有經驗，他一看這個土壤就曉得這個土肥不肥，他就曉得這個地應該種什麼東西，種哪一種東西這個利潤很大，收穫會多，他一看就曉得。像我們這個外行人，到那個地方我們看不出來，我們不能夠辨別這個地應該種什麼，那個地應該種什麼不知道。從這個淺顯的道理，就能夠明瞭世間一切事理。
我們世間人要種福，到哪裡去種？經上常給我們說「佛門當中好修福」，這句話大家懂得。可是佛門裡頭究竟怎麼修福不曉得，就好像什麼？我們要種植到哪裡植？地上可以種植，大家都曉得地上可以種東西，究竟哪塊地應該種什麼東西不曉得。佛門裡頭修福，佛門廣大，在佛門裡以什麼修最大的福？給諸位說，佛門裡面修最大的福是培養人才，這是佛門裡最大的福。你在佛門裡頭為佛門培養一個法師，培養一個祖師，那的確像梁武帝蓋四百八十座寺院的功德都比不上，沒法子比。要培養什麼樣的法師？要培養一個真正開悟修行證果的法師，這就是幫助一個人成佛，在我們淨土裡面講，就是這個人在自己的成就已經證得一心不亂，弘法利生，你能夠成就這樣一個人，無量無邊的功德，這是佛門裡頭第一等的功德，最大的福報。這個最大的福報，要有最大智慧的人他才會做，他曉得。這個做，並不據為己有。我們在近代所看到的，就是在我們現前所看到的，沈家楨，我們不能不佩服他。美國沈家楨居士要求李老師辦一個佛學院，培養八個學生。他拿了三百萬，無條件的，三百萬就做為辦學的經費，培養八個人，台中蓮社拿了一百萬，一共四百萬，培養八個人。這個在福報裡面說，這是第一等的福報，別人不會做，沈家楨會做，為什麼？沈家楨通達佛法，他曉得這個功德不可思議。培養的人才是不是他要用？沒有，八個人都在台中，是為一切眾生培養人才，不是為我培養人才。這是我們在近代所見到的第一個人，這是一等功德。
第二等的福報，就是弘法。諸位要曉得，我們自己今天弘法利生修的是第二等福報；第一等的是培養人才，就是普賢菩薩的護法。這個第二等講經，你自己講經，福報當然是殊勝；自己不能講，請法師講經，這功德殊勝。特別是在我們台灣這個地區，現在大專學生學佛的風氣很盛，有力量來舉辦大專講座，這是修第二等的福報，雖然不能夠修第一等，這是第二等。第一等要機緣，這個機緣不可多得，為什麼？有真正修學的人。我這裡有一切設備，也有老師，一切都不缺乏，但是沒有學生來，有什麼用處？真正肯學的學生，這也是可遇不可求。所以第一等福不容易，那是可遇不可求的。第二等福容易，每年寒暑假你都可以舉辦，如果你自己有錢，你可以借一個地方，借一個寺院、借一個道場，我們自己拿出一筆經費來，禮請法師，請幾位法師排定課程，我們來辦講座，時間不長，七天到十天，一個星期到十天的時間。這要是修一次福，照從前的比例來講，你大概將來要享一百世的福報，最低限度，你享一百世的福報。幾個人曉得這個事情？我跟諸位講的是真正的福田，這是佛門裡頭最大的福田，自己有力量自己做，沒有力量隨喜功德。這樣修福，不但你後世的福報殊勝，現前就得福、就得感應。所以這些經的句子，我們要在這裡頭體會到甚深的義趣，我們才會得受用。底下這講普賢菩薩發的願：
【汝以神力守護是經。我亦以神力守護持普賢名者。】
佛也歡喜。所以說是諸佛菩薩之所護念，這個一點都不假。
【普賢即是自己思惟之念也。能信自心思惟之念。是普賢行。】
這個幾句特別重要，什麼是「普賢行」？這個幾句話把普賢行的要領給你提出來，普賢行就是自己的正思惟，能信自心正思惟這就是普賢行。能夠相信自己有能力受持大經，有能力弘揚大經，有能力培養人才，教化眾生，這就是普賢行，所以對於自己要有充分的信心。你自己有信心：
【即得如來神力所加。】
佛就保佑你，佛的力量就加得上。佛力對我們加不上，加不上的原因是什麼？是因為我們自己對自己沒有信心，沒有什麼辦法，什麼力量對你都沒用處，為什麼？你自己不相信自己。譬如現在我們講世間的競選，選舉投票的時候，你自己一定要投自己一票，相信我自己行，你才能當選。大家統統都投你的票，你自己投一個不信任票，我不相信我自己，那還是枉然。你自己不相信自己，全國的人都擁護你，你自己不相信你自己，還是枉然，還是沒用處。頭一個就是要相信自己，一切眾生都不相信你，自己相信自己，成就了，你自己還一樣成佛作祖。所以自信心比什麼都重要，一個人一生成敗的關鍵就在你的信心上。
【如是信解了知。即念非念。是為持經。】
「持經」，這個地方也是一句給你說明白什麼叫持經。像前面所說的，第一個信心建立，對自己有決定的信心。像我們今天受持淨土法門，我們對自己取理一心不亂有決定的信心，我們今天往生西方極樂世界上品上生，生實報莊嚴土，有決定的信心，這個人他怎麼不去！他當然辦得到，為什麼？因為他有信心。他的信心怎麼建立？他充分的理解，對於一切事理他「解了」，「解」是理解，「了」是明瞭，「知」就是以智慧智照，這是他成就的因素。「即念非念」，念而無念，這才叫做受持，這叫持經。
【如是持經。即從佛口親聞。善解實相。則不漏落六塵。即供養佛。如是供養。深契佛心。故為佛讚歎摩頂衣覆也。】
這個幾句話，下面再給你做詳細的解釋。什麼叫「善解實相」？善是善巧，非常之巧妙，理解凡所有相皆是實相。這個時候連六塵都沒有了，怎麼還會漏落六塵？像這些道理，佛在《楞嚴》、《圓覺》上講得非常詳細，所以讀誦大乘非常的重要。我們佛門裡頭還有個用功的人，現在在美國，過去在我們台灣福嚴精舍，有個法師，我是聽別人說，我跟他只見過兩次面。別人告訴我，他用功用到什麼程度？上洗手間跑步，為什麼？怕耽誤看經的時間。你們就可想而知，一分一秒都愛惜，都不敢浪費，用功到這樣的程度。常住的事情他也照做，他不是說常住事情不做，做事情都很敏捷，乾淨俐落，動作很快，為什麼？他要把多餘的時間拿去看經。這樣的人很少看到，所以他有成就。一個成就的人，都是自己發憤努力，誰教他的，誰督促他？沒有人督促，他不敢懈怠，他覺得光陰可貴，經論太多一生都念不完，總想多念幾部。我們不落在六塵裡面，這就叫供養，這是真正的供養。可見得供養佛，最殊勝的供養就是清淨心。心染污就落在六塵裡面，五欲六塵一絲毫都不沾染，這叫真供養，「深契佛心」。下面這句很重要，怎麼叫「解實相」，一直到末後句句都要緊。
【解實相者。知世如幻。故不貪世樂。】
曉得世間什麼都是幻化的，《金剛經》裡面講「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」。你常常這樣的觀想，你就開智慧，為什麼？對於世間之樂決定沒有貪愛之心，你貪心斷了。貪心斷了，你的煩惱根就拔掉，煩惱的根不是一條，有許許多多條，對世間之樂這一條拔掉，除了這個還有名。
【善了文言如化。故不好外道經書。】
這是讀書人的習氣，喜歡這些世間的文學，喜歡世間這些藝術，這也是一種貪愛，這個根也拔掉。這個地方諸位要記住，拔掉你的貪愛，不是說你不懂。你說這個東西不要了，好了，世間這些書我都不要學，不要學怎麼樣？你愚痴，你沒有智慧。佛法是世出世間學問一切通達，通達而不愛好，這個是佛菩薩；你不能說不懂、不通達，那個不行。所以說樣樣都學，是樣樣都不貪，就是我樣樣都懂，為什麼要懂？第一個是自己不迷，破自己塵沙惑。第二個是方便度生，眾生有各式各樣不同的嗜好，你那些嗜好我都曉得，我在接引你的時候要投其所好，你喜歡什麼我也會，關係就拉上，這才有緣，你才能夠度他。如果他會的，我不會；換句話說，我就沒有法子度他，他會的，你也得要會。世間文學要學、要懂，不能夠貪著，貪著就是錯誤了。所以這裡講「不好」，不喜好。
【亦不喜近其人。】
那些對於世間法染著之人，我們也不必去親近他，為什麼？親近他就染他的習氣。譬如世間這些文學家，你常常跟他接近，你也做起文章；畫畫的畫家你跟他接近，你手也癢起來，也常常去畫畫。把你自己在佛法修學上耽誤了，所以對這些人不親近。他來問佛法，我們接引他；他來問別的，我們不親近他。不是不懂，你那一行我都懂，你騙不了我，這樣才能夠度化他。
【悟身如影。】
我們這個身是假的，不是真的，這在唯識裡頭講得非常的明瞭。
【故不狎惡人及諸女色。】
為什麼？曉得身是影像，不是真的。一切惡人及諸女色，是世間人之所愛，為什麼他所愛？因為他把這個當作真實的，不曉得一切有為法如夢幻泡影，不曉得一切境界相是虛妄之相。所以在這裡面迷惑顛倒，起貪瞋痴慢，這就是增長邪知邪見，結果三途惡道，搞這些。雖然三途惡道也是假的，也是虛妄的，可是這個虛妄境界他要受，他出不了這個境界。學佛的人首先要覺悟這個事實真相。
【得正知見。】
「正知見」就是見到實相，實相是什麼？實相是一切相都是幻化之相，一切眾生無不是在那裡迷惑顛倒造作一切罪業。這個世間人幹什麼？世間人就是起惑、造業、受報，就幹這個。除這個之外，他還幹什麼？覺悟的人超越了，不覺悟的人就幹這一套，所作所為都是生死業、輪迴業，他做的是這個。真正覺悟的人，他所造作跟這個是相反的，超越輪迴，他在一切法裡頭他不迷惑、不顛倒、不造罪業，所以他不受生死輪迴。佛法只是覺悟之法而已，世間一切法都是迷法，佛法所講的是「覺迷」兩個字，覺了才是佛，迷了是凡夫；覺了是正知見，迷了都是邪知見。我們要想求正知見，到哪裡求？求覺，求覺第一關就要破我執、要破法執。所以你看看一切大乘經教入門的，唯識《百法明門》是入門的，唯識這個《百法》宗旨是什麼？破我執、破法執，這是大乘入門。大乘入門只有一句話，一個條件，「一切法無我」，你能夠證實一切法無我，你就入大乘之門。你要沒有悟一切法無我，換句話說，你在大乘門外，你沒入門。你有我執、你有法執，你只要有這兩種執著，決定生死輪迴，再給諸位說，誰都救不了。你要說是能有人救你，諸佛菩薩大慈大悲，而且他的慈悲是平等的，沒有偏愛的，不會對某個人好、對某個人差一點，沒有，佛菩薩這個慈悲心決定清淨、平等。他為什麼不救我？不是不救，是我們自己不肯被他救，就這個意思。
佛菩薩給我們說出宇宙人生的真相，我們不信。他給我們講「一切有為法，如夢幻泡影」，百法裡頭一分析，果然都不是真實的，我們還把它當作真實的，我們還是放不下，那就是說我們不願意被他救。你雖然好心來救我，我不領你的情，我不願意被救，我甘心願意在生死輪迴受三途苦報，那有什麼法子？那無可奈何！所以我們怎麼能怪佛菩薩不慈悲？要怪佛菩薩不慈悲，這是罪上加罪。人家大慈大悲，你冤枉好人，冤枉好人就是罪上又加罪。佛在經上給我們說，我執沒有破的時候，你的知見都是邪知邪見。佛講，證得阿羅漢以後才可以相信你自己意思；沒證阿羅漢以前，不可以相信自己的意思，為什麼？自己是邪知邪見。今天能夠接受這一句話的人就不多，總以為自己這個知見是正的，自己看法是正確，自己想法是正確。有幾個人能夠相信、承認說我的知見不正，我的見解錯誤，你聽到幾個人這個說法？為什麼佛把這個標準定在阿羅漢？因為阿羅漢我執破了，阿羅漢的程度才叫正覺；換句話說，從這個時候起才能稱之為正知見。這個地方講「得正知見」，我執破了，在我們念佛人的境界裡面是得事一心不亂，這個時候才是正知見。可見得功夫成片只是相似的正知見，不是真正的正知見，是相似的正知見，這些標準要曉得。我們自己是在哪一個標準上，自己也要清楚、也要明瞭。到正知見我執破了之後：
【故心意質直。有福德力。故不為三毒等所惱。】
我執破了，知見正了，這個時候你有福了。從什麼地方看？你心裡貪瞋痴沒有了，煩惱斷盡了，貪瞋痴慢疑、惡見統統斷盡，沒有了。統統斷盡了，這個心才「質直」，就是菩提心裡面講的直心、平等心現前。你們在經上常常看到直心是道場，這個時候才有直心。煩惱障斷盡，我執破了，這個時候直心現前，平等心現前了。
【心無外慕。故少欲知足。】
對於外面境界再不羨慕，再不攀緣，什麼境界裡面他都知足，就是平常我給諸位說的「於人無爭，於世無求」，知足了，無爭無求，在這個境界裡面別人不能跟你爭。因為你有爭，別人才能夠跟你爭；你沒有爭了，別人跟你沒法子爭，什麼人跟你都沒法子爭。
【能修如是普賢之行。不久當詣道場。成就菩提。】
具足這個條件、這樣的資格，他才能夠修普賢行。普賢行在此地只是講了個綱領，普賢行的修法是在《華嚴經》的五十三參，善財童子五十三參修的就是普賢行。由此可知，五十三參所修的是什麼東西？就是自己「正知見，能信自心思惟之念，信解了知，即念非念」，五十三參就是修這個。你要問問普賢行怎麼修？普賢行是什麼樣子？你就去念《四十華嚴》。什麼時候開始修普賢行？你看看在此地講，那就是證得事一心以後修普賢行，修普賢行入理一心。「不久當詣道場」，當詣道場就是成佛，詣道場就是佛在菩提樹下示現成佛，這就是不久你也就成佛、成就菩提。
【復明。】
經上又說明。
【持經者現世得福。】
未來證果，現在得福。
【輕毀者現世獲罪。】
對於輕慢持經之人，這就講真正修行人、真正持經人，你要是輕慢他、毀謗他，你現在世就獲罪，就會招來許多的災難、不如意。這是對於一個真正持經之人，真正依如理如法修行之人，你要是護持他，你是得第一等的福報，你幫助他、成就他，這是幫助一個人成佛，諸佛菩薩之所護念。這都是講如理如法修行弘化之人，是說的這個。
【教誡諄諄。使人自擇。】
佛一切教誡，可以說是盡心盡力的來教化我們。至於我們自己要曉得選擇，要明瞭真妄、是非、善惡，我們自己選擇自己的前途，選擇自己的道路。
【所以為勸發也。】
這是普賢菩薩勸發的大意。經到這個地方是講圓滿了。
經最後是勸發，我在此地這部經講圓滿了，我也有幾句話要勸勉同修，特別是出家的同學。今天這個社會是個知識競爭的社會，我們一定要把它認識清楚。今天這個社會裡頭生存，不僅要靠你的能力，還要靠你的智慧，你要是沒有智慧、技能，你必定被這個社會所淘汰，沒有辦法的。為什麼？今天這個社會實在講日新月異，如果我們學佛的人墨守成規，你在這個社會上也不能夠生存。但是我要提醒一句，技能上的競爭是物質文明，物質文明愈發達，人類的精神生活愈空虛，這是一定的道理。佛法今天所做的就是人類的精神生活，所以我們走這條路是正確的。無論東西方，世界上任何一個角落，他都需要精神生活。但是，由於東西方的語文不相同，如果你要不能通達彼方的語文，你到那裡去，你雖然有很好的佛法，你也沒辦法傳給他，所以語文就變成弘法利生的工具。我有佛法，我沒有工具，那還是枉然。譬如美國那邊人鬧飢荒沒得吃，我這邊大米很多，我沒有船沒辦法運去，那還不是空的，那有什麼用處？必須要有輸送的工具，這個輸送的工具就是語文。我們這一代也快到盡頭，將來底下一代是你們的事情，你們這一代就要把這個東西運送到國外去了。換句話說，你們如果要是不下決心去學語文，你將來是沒法子的，那是沒路可走。而且在佛法裡頭必須精通一門。
再者，現在一般的社會拼命趨向於科技的發展，對於文言文學習的時間愈來愈少，所以我勉勵出家人特別著重在文言文上，將來大有用處。為什麼？學的人少了，懂得文言文的人也就少了，懂得文言文的人將來在社會上會佔很重要的地位。為什麼？佛的經典，《大藏經》文言文寫的。我們中國幾千年所留下的典章文物，全是文言文寫的，十三經、諸子、《四庫全書》統統是文言文。你能夠懂得文言文，縱然你自己沒有智慧，你就從事於翻譯的工作，世界上人都需要你。你把文言文翻成白話文，從白話文又翻成外國文，你就做這個工作，你也有飯吃，你也餓不死，你在這個社會上能生存。你有智慧、你有修持、你有發明，那你能成為一代祖師，你能夠修第一等的功德。不能的話，能夠修福德，就是文言文通達，我能夠把文言文翻成白話文，白話文翻成外國文，這是福德，你能夠在社會上有立足之地，有生存之道。如果這兩者都沒有，那以後這個生存就很困難，在這個社會上立足不容易，這是我在此地做最後的勸發。好，我們今天功德圓滿。