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妙法蓮華經大意 （第二十五集） 1981 台灣 檔名：08-002-0025
《法華經意語》第十二頁第七行：
【解而不修。證果自遠。即解即行。得在剎那。身子龍女。遲速自見。】
這都是經文當中的意思。修行，大家要記住，我們解得一分就要行一分，不要等著我統統都搞清楚再來做，你到什麼時候才能搞清楚？知道兩分就行兩分，知道了就做，行解相應，這樣才會有成就。縱然學經也是如此。所以你們常常會有人有個錯誤的想法，譬如講到弘法，下面一品「法師品」講弘法，一定要把這個經都搞清楚我才能出去講。其實不然，我學了一句我就講一句，學了一段就講一段，不必要等一部經學完才出去講。你要說這個行嗎？我給諸位說，我們台中蓮社教學就是這樣教，老師今天教這一段，「授學無學人記」一品，這一段講完，你們學了到第二天出去給人講去，下面經文呢？下面經文老師還沒有教，現在不曉得。就是這樣的，他那個時候開班教我們就是這個方法，今天教的一段，這個禮拜你就講這一段。所以我們是現炒現賣，後面的都不曉得。不是把一部東西學完再去講，不是的，一面教一面就講。這個地方提示我們也是這個意思，一面是為人演說，一面是自己修行。就是自己修正自己的思想、行為，一方面為別人演說，自行化他同時在進行，沒有先後順序。
下面一品「法師品」，著重在弘法：
【前記一類聲聞。攝機未普。】
還沒有能夠做到普遍。
【此中廣記八部人非人等。被益乃圓。】
佛力加被於一切眾生，功德圓滿，是在這一品經裡面我們看到。
【又前七品。以過去聞法受持修行供養。意在得記。】
意思就是在得到佛的授記。這一品跟前面不一樣：
【此品現在未來聞法受持修行供養。意在弘經。】
換句話說，前面七品經意思是在自利，雖然有利他，重點在自利，自利是前，自利已圓，到授記這個自利那是可以說是圓滿，已經蒙佛授記，現在重點就要放在弘法利生上。我們要問一問，我們有沒有得佛授記？如果你不讀《法華經》，也許佛沒有給我授記。你要是念了《法華經》，試問問佛為「八部人非人等」，你算不算一個？你也算一個；換句話說，佛也為你授記。經上授記最普的一句話是，「一稱南無佛，皆已成佛道」，你稱南無阿彌陀佛，你當然成佛道。佛不但是為當時一切大眾授記，未來世一切眾生統統都授記。在研究經到法華這個階段，我們的重點要移在利益眾生。自己修行是信心堅固，曉得自己一定成就。無論在理論上、在方法上都知道，你自己不能成就，那一定是你懈怠或者是不相信。如果你真的相信又能夠精進，哪有不成就！沒有這個道理，講不通的，決定自己成就。既然自己決定成就，我們就要在利益眾生上多下一點功夫。要曉得利益眾生就是利益自己，我個人往生西方極樂世界，為什麼不多帶幾個人去？到了西方極樂世界，一大批人跟了一道去，那裡歡迎，不僅你一個人來，帶這麼多人來。所以都要勸導別人，成就別人就是成就自己。所以這一品有這個意思，品題標明為「法師品」。
這個文有幾句話，跟我在前面給諸位講的這個意思是相同的，我給大家說的這幾句話就是「為如來使」。我說這幾句話，是還沒有看到《法華經》的時候，這個話在什麼時候說的？剛剛出家的時候。我在台中求學，沒有出家的時候跟李老師一年三個月，就是十五個月，離開他那個地方去臨濟寺出家。我走了以後，老師給那些同學們說，我是聽有一個同修告訴我，他說老師跟大家講，我們跟他十年都沒有學到東西，學到東西的人已經走了。他也沒有指名字，他們大家想那只有你走了，你走了你學到，那你學到什麼你要告訴我，就來找我。我說：「老師從來沒有單獨教給我東西，都是在課堂裡，我們都一樣的聽，你總不能說我比你多聽一些，只有你們比我多聽，你們跟老師十幾年，你們聽了多少，我才不過是一年三個月。我所聽的，你們都聽到，你們聽到的那個，我好多都沒有聽到。」找我的人多了，所以我就把我的心得畫成一個圖表，做成一個表解。這表解給老師看，老師很同意，以後就用油印發給我們班的同學。這個表的結論裡面，就是如來使者，大概那個表還找得到，下一次講下半部的時候，我帶來送給諸位。那是我最初的心得，就是出家以前的，在家學佛的心得，很簡單一張表解。在那個時候提出來，要發心做彌陀使者。
【故等是如來所使。】
「等」是平等，都是如來的使者。
【是使者非從小功德來。】
凡是弘法利生的法師都是如來使者，為什麼？代佛弘法，傳佛的旨意。就好比從前帝王時代，這些下聖旨的那個人，他雖然不是皇帝，他宣讀聖旨，代皇帝宣讀聖旨，這就是皇帝的使者。你今天能夠展開經典代佛來宣講佛法，你就是「如來使者」，就是佛的使者。這樣的人不是「小功德來」，這是要修大功德，過去生中曾修大功德，現在還要接著去修大功德，諸位要曉得這一點。我過去世修得不少，現在世不要修，不行，現在世要努力的修。大功德怎麼修？給諸位說，盡心盡力就叫做大，就叫做圓滿。譬如我們講修布施，我身上只有十塊錢，我整個家當就十塊錢，我十塊錢統統布施掉，圓滿功德。那個人有幾億財產，到這邊來了，一筆捐給你十萬，那是小功德，為什麼？在他全部功德裡面萬分之一還不到。你的功德是百分之百，你是百分之百的圓滿，他才萬分之一，他那個十萬塊錢比你這十塊錢差得太遠。你是盡心盡力，他既不盡心又不盡力，九牛一毛，那算什麼？所以你們在道場裡面，對於貧苦的人要特別的尊重，為什麼？往往貧苦人修的功德是圓滿功德，諸佛菩薩、護法龍天尊重。你看那個富貴人家，坐汽車到這裡來捐了一大筆錢，護法龍天理都不理他。為什麼？出的錢多，傲慢心，他那個心是貪瞋痴，不是誠心，是僥倖心，到這個地方來求佛菩薩保佑再發大財，我發了大財我再來捐一點給你，這成什麼話？我發了一百萬財，我捐一萬給你。你們想想看，這什麼心理，這不行的，確實是迷惑顛倒。大概發的財不是正大光明，昧著良心捐一點錢，求佛菩薩赦免他的罪，哪有這個道理？罪業一樣照做，一樣要遭惡果報。所以我們對貧窮人格外的要尊敬，往往這些貧窮人來捐一點錢的時候，一般人不理睬他，好像嫌他貧窮沒有捐幾個錢。不曉得來生是大福報，人家是誠心來做功德的，是虔誠心來做功德，不是傲慢。那個大富貴人家到這裡捐一點，還要人侍候，那個福報已經折掉不少。你要不侍候他周到，好，我出了這麼多錢，你還對我照顧不周，下次不來了，我到別的地方去捐。你看看貪瞋痴慢統統具足，他有什麼福德？唯有那個貧窮下賤，他的功德是圓滿的。所以我們千萬不可以輕慢這些貧窮人，這是我們在待人接物當中要留意，對於貧窮、孤苦的人，我們要特別的恭敬、要憐憫，知道他們修福不折不扣的功德。因為他們的心卑下，沒有傲慢，他們曉得自己沒有修福，至誠恭敬來修的，這是真正的福田。我們雖然沒那麼大的力量，我們也要盡心盡力的修福。
施主供養我們出家人，這是理所應當的，我們可以接受，但是如果我們生活趨於享受這就罪過。諸位要曉得，在過去是四事供養，飲食、衣服、臥具、醫藥，在以往是這樣供養的。可是佛法到中國來之後，因為我們中國的風俗人情跟印度不一樣，印度是實行托缽的制度，日中一食，樹下一宿，施主對出家人四事供養。佛法到中國來，我們中國人最講求的就是孝道與師道，你們打開《禮記》，從前的帝王接見任何人，北面接見，北面他在上方接見臣子，甚至外國的使節都是北面來接見他。見老師，自己站在東面，不站在北面，所以老師稱為西席，西方大，稱之為西席。皇帝降階，不能站在北面，站在東面，恭恭敬敬侍候老師，尊師重道，提倡師道、孝道。我們父母過去了服，居喪三年；老師要過去了，心喪三年，只是不帶孝而已，你看看對於老師多尊重。出家人代表佛弘法，所以為天人師，師的身分。這個師到中國來之後，因為中國人敬師尊師，決定不會讓老師去沿門托缽。因為在中國托缽是乞丐，皇帝在外國請了老師來，這是皇帝的老師，叫老師天天在外面托缽，人家要罵這個皇帝，這個皇帝他不孝順父母，不尊敬師長，那這個皇帝做不成。所以這個制度一到中國來就不行，他也不需要樹下一宿，也不需要到外頭托缽，國家蓋宮殿給他安居，有人照顧他的飲食侍候他。於是供養也有金錢，本來不需要金錢供養，現在也有金錢，金錢是四事供養之外的。
到了今天，供養裡頭最重要的就是鈔票，現在誰送米送衣服給你？都是送錢給你叫你自己去買。錢的數量就沒有限制，愈來愈多，這個事情就麻煩，多了你用不完怎麼辦？我要大家問問，存銀行裡去，再多了再買一棟房子，怕幣值貶值，再出租收利息，這就壞了，那你就造無量罪業。所以出家人今天接受人家財物供養，自己生活所需，而且生活所需要到一個限度，不能超過，多餘的輾轉布施給那個沒有的，這就是我們出家人修福，我們要培福。我從五十六年離開台中到台北弘法，接受這些大眾的布施，如果到今天我那些錢都不轉布施，都把它存起來，或者存銀行，或者是想買房子來置產業，給諸位說，如果連本帶利息大概也有一千萬。我是來了就出去，來了就出去了。所以他們大家都曉得，我手上不能有錢，有錢沒有幾天統統送出去。我台北這個圖書館，來的時候也非常的奇妙，你們想想看，沒有一分錢還能搞什麼圖書館，還能搞什麼道場？這個錢就是居士們曉得，知道我手上不能有錢，他們供養了，供養怎麼樣？錢不給我。最初是一個李居士供養我五萬塊錢，他說不行，給你不到一個月就完了，不給法師。結果他說他給我去做會，做什麼東西，我也不懂得怎麼搞法，他給我講，這個五萬元三年連本帶利一共十八萬。到了三年的時候拿了十八萬來，給我了看一下又不給我。於是他們就商量搞道場，就這樣。我手上沒摸過，一摸到的時候沒有幾天就完了，都布施出去。
諸位要曉得，輾轉布施功德很大，什麼事情不要操心。有錢，給諸位說，晚上睡不好覺，想那個錢怎麼用法，會想；沒有了，一睡就睡著，躺一躺就睡著，沒有心思，沒有妄想。物價的波動，幣值的貶值，與我統統不相干，我從來不注意這些事情。身上口袋裡空空沒有，口袋裡大概裝的零用錢就二、三千塊錢，永遠身上就是二、三千塊零用錢，多了就沒有，非常自在。從前身上是二、三十塊錢，到二、三百塊錢，現在二、三千塊錢，自在得不得了。這就是告訴諸位，我們要積功累德，要肯布施，絕不要吝嗇，看到人家沒有的，我們就要給人家。有許多法師到我這裡來，說法師我沒有衣服。我說你看看，看看個子怎麼樣，穿得很合適，穿合適就拿去。我那個衣服不知道給人穿去多少件，連數字都搞不清楚。反正是他穿去了，沒有幾天又有人替我做衣服，你們儘管做，衣服我不嫌多，為什麼？出去的多。哪個出家了沒有衣服，跟我個子差不多，從裡面小褂到大袍全都拿去了。我說好，你們有人替我做，多多的做來，這不嫌多，出去的太多。這就是告訴諸位，我們雖然出家要修布施，不要貪財，不要吝嗇，我們將來的法緣就殊勝，無論到哪個地方都會受人歡迎，都會受人尊敬。你把錢財攢積多了，你就算是發了財，你走到外面沒有人理你，你要是出國旅行沒人照顧你，事事要自己掏腰包花錢，你有錢。我到國外去旅行，樣樣人家都替我照顧好，因為曉得我身上沒有錢，所以什麼都要替我預備好，我沒錢。你想想看，多布施有好處，好處太多！你沒有做你不曉得，你做了才曉得好處多多。
【已曾供養十萬億佛。成就大願。憫眾生故生此人間。故於未來當得成佛。一切世人所應瞻奉。應以如來供養而供養之。敬其主則及其使。使托主威。慢使愈於慢主。故佛前罵佛。其罪尚輕。毀謗持經者。其罪更重。】
這幾句話要多念幾遍，因為你們大家將來都是法師，縱然不自己台上講經說法，你們也是護持的，護持的還是法師，護法的還是法師，弘護功德是一樣的，你們要曉得你自己的身分，自己要曉得珍重自己。「已曾供養十萬億佛」，過去生中的事情，現在還要繼續供養。如何供養？除自己之外，一切眾生之類皆是諸佛，我們都要加以平等禮敬供養。成就自己，悲憫眾生，代佛傳法。法師的身分，是一切世人都應該要「瞻奉」，要瞻仰、奉侍。人家不尊敬我們，我們心裡就不高興，這個不可以，眾生在迷，需要我們去教導，決定不能夠計較。這裡面末後兩句確實是很重要，佛前罵佛罪輕，要是罵佛的使者這個罪重，使者是代表佛。譬如在從前，當著皇帝面罵皇帝這個罪還輕，皇帝會原諒他，不與他計較，罪輕。皇帝派出去的使臣，你要侮辱他，這個罪重，為什麼？佛前罵佛，這是個人的事情，皇帝面前罵皇帝也是他個人的事情，衝動、不高興，對他個人的。派的使者是行政命令，代表著國家，國家有國家的尊嚴，你要是侮辱他，換句話說，你是侮辱國家，侮辱法律，這個罪不能夠赦。你佛前罵佛是一個人的事情，佛的使者傳法的人，他是代表著教法，這個罪過就重。所以對於讀誦、受持、弘經的人一定要尊重，要把他當作佛一樣的尊重，你看到這個，那尊重的心要超過對待佛，應該是如此的。
【夫此經。即自心也。】
這就是指《法華經》。
【諸佛初中後說。莫不指歸自心成佛為本懷。】
這是指佛的一代教學，從鹿野苑到雙林間，就是佛的一生。所謂法門雖多，殊途同歸，都是歸到自己的心性，「自心成佛」。
【若聞自心成佛。如來現在。猶多怨嫉。如身子乍聞疑佛為魔。心懷驚怖。況滅度後。聞說而不謗乎。】
這種說法，在我們中國確實比較好，可以說大部分的人都能夠接受，說「自心成佛」我們不會毀謗，縱然自己不相信自己，認為自己罪業太重，也不至於毀謗。可是這個話，諸位要是在小乘國家提出來，立刻就遭到毀謗。譬如現在泰國，他們所謂南傳的小乘，他們相信一般人修行只能到阿羅漢，成佛只有釋迦牟尼佛一個人，其餘的人都不能成佛。你要說是一切眾生都能成佛，他就立刻毀謗。小乘人認為這個世間只有一尊佛，釋迦牟尼佛；你講有十方諸佛他不承認，他也不相信。你們到泰國去看看廟裡面塑的佛像，幾千尊、幾萬尊統統是釋迦牟尼佛，統統是一樣的。廟裡往往塑了幾百尊佛像排列在大殿裡面，可是統統都是釋迦牟尼佛，不是我們講的十方諸佛。我們講萬佛是十方諸佛，他們那個幾千尊、幾萬尊就是一個釋迦牟尼佛。在末法時候是這個情形，舍利弗尊者當時也示現這種樣子，何況於末法？
【苟能自信不疑。雖未即證。已勝三乘。成佛不遠。】
這幾句話大家特別把它記住，問題就說我們相不相信？信不信佛所說的話？我們再想想《金剛經》裡面所講的，佛的言語是真語、實語、如語、不誑語、不異語。我們信不信？如果我們真的相信，絕沒有疑惑，雖然我們沒有見到佛，佛沒給我們授記，我們就這個程度已經超越三乘。這個三乘，聲聞緣覺不算，已經超越權教菩薩，為什麼？因為權教菩薩聽了這個話的時候，他懷疑，我們不疑，你就超越。你不疑，你的修行就不會退轉，你弘法利生就不會遭遇到困難。凡是自行化他有了障礙，可以說你要找根本的因素，都是自己信心不固，有疑障，有懷疑。如果堅信不疑的話，什麼障礙都沒有，自有諸佛菩薩、護法龍天護持，一定的道理。尤其是在這個時代，你們諸位想想，這個時代佛法真正是不絕如縷，佛法慧命將要斷絕的這個時候，你發了這樣的大心，十方菩薩、護法龍天他不照顧你照顧誰！因為這個心太稀有了。一切人都往名利裡面走，你能夠捨棄名利在道業上走，在過去不希奇，太多，大家都是慕道、修道、行道、弘道。現在太少，現在人是打著弘道的招牌，實際上做的不是弘道的事情。你這個心行真正在道業上，這個真正是稀有，不容易！成佛不遠，我們相信。底下兩句是比喻：
【然自信猶易。為人更難。】
我們自己到這個程度，自己相信不疑，確實能做到；要叫別人也能夠深信不疑，很難，真難。如果這個事情容易，諸佛菩薩示現在人間的話，都叫我們深信不疑，那都做到。真難，這個真難就是教給我們，你做法師教學，你要叫學生能夠做到全程肯定的真信，是一樁難事情，這個是不容易的。如果你認為我這個事情盡心盡力，那個學生可不聽，自己退了心、灰心，算了，我以後不教。這是你退心，你不了解眾生根性。難也要教，盡我們自己的心，盡自己的責任，學生走了，走了還教，走了是什麼？那是他的事情，還有不走的！這個走了，那個還有來的。不能因為他走了，我們就退了心，就不教，那這不是菩薩，他走他的。連世間孔老夫子都是有教無類，絕不計較。所以確實有些人辦學辦灰了心，辦怕了，誠心誠意好像在辦學，要成全學生，沒有辦幾天學生就跑掉。現在這個學生心確實是不對，那不管他，有一個沒有跑的，我們就教一個。那些是流水生，流來流去隨他，這一個不跑掉，這一個就好好教他。其餘都等於是旁聽，他在這裡住三天也好，五天也好，隨他去。你要能這樣發心，你教學的心就不退轉，你這個講經也才能夠如法。
所以講經，有的道場聽經的人很多，有的聽經沒幾個。千萬不要，聽經多的人，氣很足，很高興，聽眾有這麼多；看到只有三個、五個，氣沒有了，洩了氣，不願意講，這都是錯誤，這都不是菩薩。菩薩是平等心，一萬個人是這個講法，一個人聽還是這個講法。幾百人聽，我是這個精神，是這麼大的音聲；三個、二個人聽，還是這麼大的聲音，決定沒有兩個樣子，這才是如來使者。無論是將來在外面講經，或者在佛學院教學、學校教學，絕不因為學生多寡進退而有兩種態度，那你就不是法師，法師只有一個態度，沒有兩個態度。《地藏經》講得好，「閻浮提眾生剛強難化」。我們到閻浮提，曉得眾生剛強難化，心裡早就有數，所以碰到這些剛強難化，不在乎，慢慢來，這一生化不了還有來生。佛法教學是三世，生生世世在教學，不急於在這一生成就。對自己一生成就，對別人千萬不要懷著要他一生成就的心，那你就辦不到。這個地方講自信很要緊，教他人信很難，自己一生成佛容易，一生往生淨土的，上品上生都有，教別人也能夠到這樣不容易。
【處此惡世。不無依仗。如不輕弘經。】
「不輕」就是常不輕菩薩，他是我們的榜樣，特別是在末法時期惡世的榜樣，我們要學常不輕菩薩。
【四眾以杖木瓦石而打擲之。】
他替別人講佛法，勸別人學佛，講經說法，人家不但不恭敬，不但不供養，還要打他、欺負他、侮辱他。你看怎麼樣：
【猶避走遠住。高聲唱言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。】
心裡有沒有怨言？沒有，沒有一句怨言，沒有一點瞋恚心。轉過來還要讚歎這些人，說不敢輕慢於你們，你們將來都要成佛。試問問，我們有沒有這個雅量？好心對待人，人家是惡意來對待你，好心沒有得到好報，那自己就埋怨死了。你看看人家怎麼樣！像這些情形，佛早就看得清清楚楚，讓這些菩薩示現做我們的模範，讓我們曉得怎樣學習才能夠成佛、成菩薩，才能夠普度一切眾生。典型在此地，不是叫我們看他們的事情，叫我們要學他，都是說自分上的事情。下課。