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妙法蓮華經大意 （第六十四集） 1981 台灣 檔名：08-002-0064
請掀開講義第二十六面倒數第三行：
【如來令興想念。頃乃見之。較前空定。迥然異矣。故下文云。若有受持讀誦正憶念。解其義趣。如說修行。當知是人行普賢行。】
在前面我們曾經討論過，就是經裡面所講的染淨的問題，這是個很大的問題。大乘法門裡面的淨是「即染之淨」，所說的空是「即有之空」，實在說這種講法都是方便法。究竟什麼叫做真實法？真實法是染淨、空有俱不可得，這才是真實法。我們講一個即染之淨，在你的心裡面還有一個染，還有一個淨，還有一個即染之淨，清淨心裡頭就裝了不少拉拉雜雜的東西。可見得佛說法叫方便說！真說，經上常常有兩句話說，「言語道斷，心行處滅」，這是真說；六祖大師所謂「本來無一物，何處染塵埃」，這是真說。我們有一個即染之淨這就是塵埃，有一個即有之空也是塵埃。佛是用種種方便，希望我們從這個方便入真實，入不二法門，這個時候你就見到普賢菩薩；沒入不二法門，是見不到普賢菩薩的。我們在這一品經裡面見到這個事實，入不二法門這才見普賢菩薩。此地講「如來令興想念」，興是興起，興起想念是什麼？是即念當中證得無念，念與無念俱不可得，這個時候見到普賢菩薩。你有念見不到普賢，你無念也見不到普賢，為什麼？有念、無念是二，二見不到普賢。因為普賢表的是一真法界，在我們念佛法門裡面講，他表的是理一心不亂。所以你就是念到事一心不亂，你也見不到普賢；一定要到理一心不亂，這才能見到普賢菩薩。諸位見到普賢，自己就曉得已經證得理一心不亂，已經證得一真法界。
我們在這一生當中能不能證得，我想這是大家最關心的事情。諸位要知道，這個證得就是成佛，雖然沒有成究竟佛，成了分證佛。分證佛是真佛不是假佛，就是我們大乘裡面講的圓教初住以上的，確實破無明證了法身，是道道地地的佛，從這個往上再去修，就修究竟圓滿的佛。古人用月光做比喻，分證佛就好像初三的月牙放了光。初一你看不到月亮，初二也看不到，初三看到個月牙，月牙放光。初三的月牙跟十五的滿月，那個光你說一樣不一樣？確實是一樣，真的月光，不是假的是真的，只是一個圓滿，一個不圓滿。所以圓教初住就像初三的月牙一樣，它是真正的從法性裡面透露出來的智慧光明，就是般若智光，一點都不假，所以那是真佛。我們講圓教初住就是這個地位。我們念佛講念到理一心不亂，初證理一心就是這個境界，所以理一心證到圓滿那就是究竟佛。你要想證得，就是有念、無念都要離開。有念、無念都離開，實際上有念、無念都不離開。你們想想看，離開有念就是無念，離開無念就是有念，究竟怎麼離法，這個事情確實不容易。難在哪個地方？你沒有分別執著就離，有念、無念就不二。
唯識裡面講的轉識成智，如果我們還是用第六識、第七識，你總是落在有念無念這一邊，你沒有辦法超越，所以真正修行人要明瞭這個事實。我們要學著轉識成智，轉識成智實際上說只是轉第六、第七，只在六七上用功夫，其餘的不要理會。為什麼？五八果上轉，六七是因地轉，我們現在在因地。轉的方法，實際上我們在講席裡面說了很多次，我們舉一個例子來說，這個例子我們常常舉，希望再提醒大家。譬如我們眼見色，看得清清楚楚，在色相裡面不起分別，我們這個見色就是妙觀察，色相裡頭沒分別是妙觀察；色相裡頭沒有執著、沒有妄想，就是平等性。我再把這個給大家分析得清楚一點，我們見色聞聲，隨著境界起分別是第六識，隨著境界裡面起執著是第七識，隨著境界裡頭打妄想那是心所，與第六、第七相應的心所。所以叫你說不分別是不用第六識，不執著是不用第七識，不打妄想是五十一個心所都不用，這就是轉識成智。眼見色如此，耳聞聲如此，六根接觸六塵境界無不如是，你就轉識成智。
你們問怎麼轉法？我給你講得清清楚楚；換句話說，這個說真的是一語可以道破。你要在境界裡頭鍛鍊總得十年、二十年，你見色聞聲才真不動心。不動什麼心？不動第六意識心，不動第七識的心，不動五十一心所的心。沒有個二十年不容易，二十年你要是能做到，說老實話你也是再來人，不是普通人，為什麼？二十年成佛！你古今中外到歷史上去打聽，二十年成佛的有幾個人？不多，不是沒有，確實有，不多就是了。你要認真幹，懂得這些理論方法，二十年決定成得了佛，但是就是說，功夫是日夜都不能間斷。不間斷，好了，我天天坐在這裡觀照，在這裡修，你所修的還是第六識、第七識在修；換句話說，你再修上二十個阿僧祇劫，你也不能成佛。為什麼？我在那裡修捨識用根，還是第六的分別、第七的執著，你還沒捨！心裡想捨，結果還是沒捨，你還是用第六、第七，還是用五十一心所，關鍵問題就在此地。你想捨，結果還是用這個東西，這就不能成就。我們真的不用，真的不用，說是容易，做不到。怎麼辦？我自己修學的經驗可以提供諸位，第一個是放下萬緣，第二個弘法利生。如果放下萬緣沒有事情做，會胡思亂想，煩惱伏不住；縱然不胡思亂想，變成無想定，那也是麻煩事情。諸佛菩薩為什麼要弘法利生？弘法利生是正念不是妄念，是為他，不為自己，我執破掉了。
在這個裡面進一層破法執，弘法不著弘法之相，利生不著利生之相。像《金剛經》裡面所說的「度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者」，不著相，破法執。所以，要全心全力的去做。我們今天這個修學環境，我昨天晚上跟我們家裡幾個人說，今天在全世界都找不到，你不相信，你出去找找看，你看你能不能找到？我自己學佛三十多年當中，我看得太多，經歷得太多，沒有像這樣的環境；換句話說，這個環境你們會不會利用？功夫，講台的功夫可以說是佔一半以上。前天我也給他們大家講課誦的問題，課誦本的問題，佛無有定法可說，佛根本無法可說，諸位要曉得這個大前提。佛法是什麼？佛法是因為眾生有病，從病的地方建立一個對治的方法，這叫佛法。我們要曉得，每個時代眾生的病不一樣，每個時代的眾生，他的想法、看法都不相同，這就病不一樣，所以用的方法也就不一樣。以往叢林裡面的修行人，一天到晚都住在深山裡頭，他的心是定的。他一天到晚看不到外頭境界，所看到就是寺廟，外面就是山水樹木，就看這些東西，接觸不到外面的社會，心是定的。心定了怎麼樣？前面講見不到普賢，見不到，所以如來教他怎麼樣？教他興起念頭。你看看《禪門日誦》，這個課誦有那麼多的項目，那麼多的項目就是教你在裡頭起分別心，在裡面開智慧。那個課程有效，在叢林裡頭度了不少人！
今天我們還照這個老課誦本，不行，沒效了。為什麼沒效？我們今天眾生的心是散亂的，他那套辦法拿給我們就更散亂，太多了！更散亂，一點效果也沒有。今天我們害的病跟人家不一樣，我們用的藥不能跟人家一樣。所以我是一再勸大家，我只能勸，我不能勉強你們，你們做不做是你自己的事情，你們覺不覺悟是你自己的事情。對治散亂的藥是要用什麼？要用定。定是什麼？專一，專一就能夠克服我們的散亂。《西方確指》裡面的辦法就針對我們現前這一切眾生來說，它這個課誦，早課也好，晚課也好，所有課誦就一樣，一部《彌陀經》，七遍往生咒，一千聲佛號，一百拜佛，專一！對我們來講非常有效，能攝心。要到什麼時候我們才能夠把它開放？到事一心不亂以後這才開放。事一心不亂是什麼？你定修成了，再這一開放就進入到理一心。你看此地經上講的過程，它也是先定後慧，後開慧，開慧才見到普賢菩薩，先修的是定，事定然後才慧開。所以從前人之所能成就，他就是這個次第，就是這個順序。我們今天講的前面順序不要，散亂心不必去收攝它，就從《般若經》上來下手，那怎麼行？可是今天如果再叫你回頭去修定，你心又不甘。因此在目前是雙管齊下，你課誦的時候專一，這就是修定，我早晚課誦就專門修定，修一心不亂；你每天研究教理，講台上練習弘法利生，這是修慧，這是雙管齊下的辦法。你要這樣幹上二十年，哪有不成就的！決定會成就。
諸位你要了解自己，了解我們當前環境，真正對於佛法認識，你自己才有堅定的信心，才會有真正的成就。佛法決定不是盲修瞎練的，我們對於周邊環境，對於前途看得清清楚楚，一絲毫都不迷惑，我們今天走的這條路，指出這條路，這是真正成佛之道。所以這個經論要認真的來修學，要拿出成績來，因為有成績，這個人學習的心他也興奮。我也常給諸位說，我民國四十七年到台中親近李老師，剛剛好他們那個時候開班教講經，我去的時候只遲一個月。就是說我去的時候，他們已經開班一個月，總算是趕上了。李老師叫我在班上旁聽，隨著聽，我聽他們在那裡學講經，他們在那裡學，我在旁聽，我都聽會了。我很有把握，如果我上台去講比他們講得好，我有這個把握，那個進度很快，一個月一部。所以我在台中是一年三個月，就十五個月聽了十三部經，十三部經每部我都會講，我都可以上台去表演。所以說十五個月之後我出家，出家我就在十普寺三藏學院教書，本錢從哪來的？就是從那十五個月聽來的，十三部經聽來的，所以這一出家就派上用場。
我們現在道場擺在此地，就是可以提供大家練習，盡可能的去找時間來練習。大眾在一塊可以練習，三個人、兩個人也可以練習，實在沒有人，給你說一個人都可以練習。從前人練講經怎麼？對那些石頭講，講了以後這效果不曉得。現在有妙法，你這個錄音機擺在面前，我對錄音機講，它是聽眾，我就對它講，講完之後再叫它講一遍給我聽聽。講完之後你把帶子倒回來，聽聽你自己所講的滿不滿意？自己評論自己，你這個進步比什麼都快。從前沒有這個工具，我們講了之後要請同學們來批評，同學們有的時候又不好意思，有的時候客氣不肯認真批評。現在你對著錄音機講，叫錄音機再回頭來講給你聽，你對它這個批評是認真的。所以諸位要是用這種方法來練習，隨時隨地來練習，十年之後你就是世界上第一流的大法師。你把你全副的精力貫注在這個上面，早晚課用這個專心、專一的來修定，修一心不亂；在這個地方再修慧，福慧雙修，你怎麼不成佛！你要說沒機會，這個話說不過去，這是自欺欺人。末後幾句話很重要，「若有受持讀誦」，受持，我們拿今天的話來講，我們修一心不亂就是受持。因為受持裡面它的原則是離文字、離言說、離心緣，這叫受持，一切明達。讀誦，這就是修慧，求無上菩提，著重在開慧。「正憶念」就是正思惟，「解其義趣」，這是講的解悟，「如說修行」，這是講的證悟，從解悟到證悟。「當知是人行普賢行」，這個人的修行就是修的普賢行。
我們在此地提示諸位一個消息，現在這個世界是極其混亂，你們看這個情況，大難是沒有法子避免，福克蘭島之戰後果不堪設想。今天整個世界上來說台灣是福地，確實是如來正法所在的處所，我們修學正法就是正法增上。李老師所發表的，這是給我們莫大的安定力量，真的是定心丸。李老師公開在台中發表，「他要把《華嚴經》講圓滿，再講一部《彌陀經》他才往生。」台中的蓮友來問我，大概還要多久？李老師講《華嚴經》已經講了十八年，民國五十三年開始講的，到今天十八年。十八年講了多少？現在講到「十迴向章」裡面的第二迴向。我們看看《八十華嚴》，他才講了三分之一，後面還有三分之二；換句話說，最低限度還要講三十年。我們台灣還有三十年的太平日子，這最低限度，三十年世界大戰也已經打完了，我們台灣不是福地哪是福地！他的話我相信他生死自在，他隨時可以往生，他喜歡住世多久能住世多久，你看到這個程度。
他在中部發心弘經，我們在北部發心弘經，我們的《八十華嚴．十迴向》講圓滿了，將來再有因緣，我們《華嚴經》再繼續講就是講「十地品」，「十迴向」後面就接著「十地品」。我們講堂裡面講的《四十華嚴》，《四十華嚴》就是《八十華嚴》最後的一品「入法界品」，我們這個《四十華嚴》差不多也講了一半。所以我們此地講的《華嚴經》，比台中的進度要超前，超了不少。我們講的時間比它多一點，台中一個星期只講一個小時，兩個小時候去了一個小時的翻譯，實際上只有一個小時，一年只能夠講四十五次，就四十五個小時。我們過去是一個星期曾經講六個小時，所以我們一年抵得台中六年，這是進度超前的原因。現在我們一個星期講一個半鐘點，比台中還是要多半個小時。將來《八十華嚴》我們還要繼續講，不但繼續講，我們現在有計劃把《法華經》，要好好的、詳詳細細的講一遍，《法華經》將來會講《法華大成》，最近我們印的本子就是準備講經用的，講席的經本。
同時我還有個願望，希望真正能培養幾個大乘法師，如果有這個機緣，我們想辦個研究班。學生不希望多，希望能收六個學生，六個學生每個學生各學一部，學《華嚴》的專修《華嚴》，學《圓覺》的專門學《圓覺》，學《楞嚴》的專門學《楞嚴》，我們開六個科目。期限就是三年到四年，修學的階段就是在這個期限當中只學一部經，把這一部經學會。我過去在台中學《楞嚴》，期限是三年，修學的方法就是複講。老師講一遍，老師星期三講《楞嚴經》，我星期四複講，同學是自己邀的，是我們自己邀的，我是找了六個人，連我自己七個人。我們每個星期四在台中蓮社小講堂聚會，在那裡複講。李老師《楞嚴經》三年講圓滿，我《楞嚴經》複講三年也圓滿。所以慧忍法師請我到台北來講經，可以，行，講什麼經？請我講《楞嚴經》，我一口就答應。我們台中蓮友聽說我講《楞嚴經》，你怎麼講《楞嚴經》，老師剛剛講完，你怎麼到台北講《楞嚴經》？我說我也講了一遍，我到台北去講是第二遍，有把握這樣學會的。
所以將來我這個研究班的學生，就是要複講。我教六個人，每個人每門課程，我每個星期給他講兩個小時，他要給我兩個小時的複講。所以三年畢業，他的大經就拿出去，這是一種高級的研究班。我們的參考資料確實已經很豐富，我們圖書館有五部《藏經》，所以我收六個學生的話足夠，我再去請一部《藏經》，一個學生有一部《藏經》，參考資料是足夠。一般的資料也相當的豐富，我們有兩部《二十五史》，有四部《資治通鑑》，有兩部《十三經註疏》。所以參考的書籍我們有足夠的東西，比我過去修學的環境好得太多了。一個學生只能學一樣，我這一科只收一個學生，這個學生畢業之後我再收第二個學生。這是只有修普賢行，這才能成佛，普賢行就是不二行。底下法師給我們解釋說：
【是故予謂即想念心。前開解門。則思惟不能入。分別不能解。故曰。非思量分別之所能解。】
這幾句話很重要，怎麼說開解門裡面，思惟不能入，分別不能解？這裡頭特別要注意，佛法裡面講的信解行證，我們用分別、思惟，就是用第六識、第七識，解悟沒分。你要想開悟，「願解如來真實義」，那個解是解悟，行嗎？分別、思惟達不到的。那我們得要問，我們現在不用分別思惟，我們能達到嗎？不用分別思惟你也達不到。我給諸位講的二十年你能夠開悟，悟得了，悟是在哪裡？一剎那，悟是一剎那。這一剎那怎麼樣？轉識成智，轉識成智在一剎那之間；不是說今天轉一點點，明天轉一點點，哪有這個道理？沒有這個道理的。二十年向這個方向走，用的什麼心？用的還是第六意識、第七識，但是第六識、第七識它不是亂用，它有一個目標、有一個方向，向這個地方逐漸精進，到接近的頂頭的時候一下斷掉，智慧就現前。所以在那一剎那之間，功夫用到盡頭的時候，剎那之間就變了，就入了境界。所以我們今天用的心，是妄心又非妄心，似妄非妄，怎麼說似妄？是用的妄心；怎麼說非妄？向真實的目標邁進。這個方法就是你什麼也不要疑惑，也不要去起妄念，你就一心一意依照這個方法去做，在行門裡面就修一心不亂，在境緣裡面是樣樣可以接觸，樣樣學著不動心，即相離相，學著不動心，這就是修定，修真正的定。
每天讀誦大乘，這就是學慧，這就是佛在此地講的，叫我們提起念頭。我們這個念頭提什麼？就是在經典裡頭天天讀誦大乘，提起我們念頭，這個念頭是正念。這個正念是什麼？相似的正念。為什麼？是佛的正念，我們還不是正念，但是我們提的是佛的正念，剛才給你講似是似非。佛這個念是正念，我們自己這個念不是正念，就是這個妄念跟正念相結合，就是這個意思。到心清淨，就是你要問，什麼時候一剎那之間轉變？心清淨，六根在六塵境界裡頭確實不染，這個時候一念之間恍然大悟，這入真實。這個時候再讀經是純真無妄，為什麼？佛的正知正見跟自己的正知正見心心相印，這個時候也叫做有佛出世，佛出世了。所以這句話要記住，就是分別思量決定得不到的，但是你不斷的在讀誦，你不斷的在聽講，這就是聽講也是薰習，能夠幫助你開悟，把你開悟時節因緣提前。所以在這個後頭一句結論，「非思量分別之所能解」。
【今開行門。則想念思惟分別計較。一一皆稱普賢行。】
證悟跟解悟，不相同的地方在此地。可是你千萬不要把它誤會，解悟淺，思量分別都不能入；證悟深，為什麼思量分別可以不斷？你要是這樣看法，你可以說完全看錯了。這是第二層樓，前面人家分別思量已經斷，這個時候分別是妙觀察智，思量是平等性智，前面轉識，這個地方是成智。成智之後一切無障礙，表現的境界跟凡夫一樣。禪家的比喻所謂初學的時候看山不是山，看水不是水，前面解悟；再回過頭來看山還是山，看水還是水，這是第二層的境界。第二層的境界是佛的境界，佛境界跟凡夫境界是同一個境界，所不同的在哪裡？凡夫迷，佛覺，這就不一樣。迷怎麼樣？迷造業，感的三界六道的果報；悟不造業，成就無量無邊的功德，不一樣就在此地。你要開悟，那要真正放下，世出世間法有一絲絲的罣礙就不行，就不能開悟，這個悟門就堵塞了，一絲絲都不可以。這個放下是從心地放下，不是事上，事我統統都擺掉了沒有用，像阿羅漢一樣，阿羅漢真是灰身滅智，有什麼用處？內守悠閑，猶為法塵分別影事，定是成就，不能開慧。今天大乘法門，我們所走的路子是福慧雙修同時並進，一生當中決定可以達到這個目的。我是把理論、方法、原理原則統統貢獻給諸位，就是你們諸位能不能體會得到？能不能聽得懂？能不能信？能不能依照這個方法去修？你要能夠依照這個方法去修，今天成就人，李老師成就的人，我們看到他成就。我確實很有把握成就，沒有疑惑了，你們各個都能成就，問題就看你們自己，我這個從旁幫忙的人全都幫到了。下課。