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妙法蓮華經大意 （第三十四集） 1981 台灣 檔名：08-002-0034
講義第十六頁：
「寂光與報土無差，法身與報身一體」，這在前面都已經說過，此地也不必再多說。後面這幾句話說：
【此品開跡。下品顯本。】
下品，就是「如來壽量品」，是顯本，這是把這兩品的宗旨給我們說出來。
【惟跡與本。不出自心。】
可見得真正追究起本源，還是在一心。
【心滯遠因。則曠劫難為成辦。】
「滯」是有障礙，心裡面這個障礙是自己生的障礙，給諸位說，不是外來的，外面決定沒有障礙，障礙是你自己生的，這是我們要覺悟。我們常常一切障礙都是外來的，這個找我麻煩，那個事情找我麻煩，這叫顛倒、這叫錯亂。外面確實沒有障礙，如果外面有障礙，外面這個法是實在的，那清涼大師講事事無礙那就講不通，確實沒有障礙，自己要悟。
【心能頓悟。則成佛塵點劫前。】
這就是本來成佛。 可見得這個事情是迷悟之間的事情，除了迷悟之外都無交涉。末後這句話說得更妙：
【未離兜率已降王宮。】
補處菩薩在兜率內院，沒有離開兜率已經在王宮誕生了。
【未出母胎度人已畢。】
這是不思議的境界，也是千真萬確的事實。
我們接著再看底下「如來壽量品」，這一品經在這個地方先給諸位做個簡單的介紹。前面佛說到弘經，當然主要的，就是弘揚這部《妙法蓮華經》，實在講這部經它的分量適中，不算太長，也不算太短。所以不但我們中國人喜歡，佛教傳到日本，日本人特別喜歡《法華經》。可是現在他也迷失了方向，日本人都念「南無妙法蓮華經」，而對於經義他不去研究，這個錯誤的。正如同我們中國人，每個人都喜歡念「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛是什麼意思，他不去想，只念這一句佛號。如果是真正老實念佛，念這一聲還有受用，他心可以念到清淨，功夫成片帶業往生。日本人現在念這句「南無妙法蓮華經」，跟我們中國念「南無阿彌陀佛」一樣的，是變成口頭禪，不能入這個境界。我們在此地六十個小時是講這個經的大意，如果這個經細講，諸位曉得天台智者大師，當年就是講玄義，還不講經文，玄義是全經的大意，玄妙之義理，都講了九十天了，九旬談妙。人家那個九十天，一天講堂是八個鐘點，佛門裡面講二時講經，這個二時是晝夜六時裡面的二時，這印度的時，印度一時等於我們現在四小時，二時講經，二時就是八個小時。一天講八個小時講了九十天，講《法華經》的五重玄義，還沒講到經文。
我們今天這些眾生，哪個人有這樣大的耐心？不要說九十天，九天聽不到經文，那些聽眾都跑掉了。所以在今天這個時代講經，時間是愈短愈好，你要說一部經兩個鐘點就把它講完，那是最受歡迎的。走遍全世界大家都歡迎，他一部經兩個鐘點就講完。你說一部經要二十個鐘點講完，就得要考慮，三分之二的人不喜歡聽，為什麼？時間太長，需要二十個鐘點才講完。這就是我們這個時代的人沒有耐心，好學而沒有耐心。我們今天在台灣，還有這麼個清淨的環境，讓我們長時間的來聽大部經論，這個因緣實在不容易，我們自己心裡面要滿足、要歡喜。為什麼？這個因緣真正是開經偈裡所說的「百千萬劫難遭遇」。所以我對我自己非常的滿足，因為今天在世界上任何一個地區，很難再找到我們今天這個環境。
佛講到弘經，尤其弘揚《妙法蓮華經》，你看看連住在地底下的這些菩薩，一向都清淨慣了。這個給諸位說，這個地就是寂光淨土，就是寂光淨土裡面的菩薩他也出來了，也發願要來弘經，你們想想看這味道。無怪乎彌勒菩薩起了疑問，這就是剛才給諸位說的，彌勒他代表唯識，唯識學家他可以能夠到達實報土，他不能見寂光土。所以寂光土裡面的菩薩出來，他一個不認識；實報土以下的菩薩他認識，表這個義趣。於是佛在此地接著來行本，說自己的壽量。從這一品經裡面開悟的，自古以來是大有人在，諸位要曉得，我們今天只曉得阿彌陀佛無量壽，就不曉得釋迦牟尼佛無量壽，不曉得佛佛都是無量壽，更不知道自己也是無量壽。所以在這一品經裡面頂重要的，是希望你自己覺悟到，證得原來自己是無量壽，與佛沒有差別。既是無量壽，你想想看，有什麼生死？法身無量壽，報身無量壽，應化身還是無量壽。如果在這裡面，諸位要是能得到幾分消息，對於佛所講的「一切眾生本來成佛」就不疑惑，這才有個門可入；否則的話，真是連入門之處都沒有。佛說真實法我們不曉得，說方便法我們能懂，說真實的就不能懂，那我們想想我們的業障有多重？此地一開端，這統統都是經裡面所說到的：
【彌勒據伽耶近跡。以難其本。】
「伽耶」是佛出生的所在，現在有很多人到印度去朝聖，這個伽耶大塔就是世尊的紀念塔，建築得也非常的壯觀。這就是代表世間人的看法，世間人只看到應化的這一個階段，不知道佛的本跡因緣，所以提出種種的疑難。
【如來據寂光本果。以破其跡。】
示現的這是跡象，眾生執著在跡象上，所以不能夠了解佛的根本；換句話說，也就是不能夠了解諸法實相。佛說這一品的目的，底下幾句話說得很明白，這就是這一品的宗旨之所在。
【欲令後之學者各悟本分。以絕外慕。】
這幾句話太重要，如果你自己要是悟到你自己的本源，你對於外境不會再有攀緣之心。這個慕就是攀緣、羨慕之心，你見到釋迦牟尼佛不羨慕他，見到阿彌陀佛也不羨慕他，見到說七寶宮殿黃金鋪地不羨慕，你的心清淨，不再向外攀緣。這個時候怎麼樣？就隨緣，隨緣多自在，攀緣太苦！外慕苦，這個世間常說不如意事常八九，說什麼？說你心往外攀緣，那不如意事常八九。如果心不向外緣，隨緣度日，那個境界就不一樣，那就是佛法裡面所講的「佛氏門中有求必應」，事事如意，沒有一法不如意。為什麼？不向外緣就事事如意，向外緣才是事事不如意。所以我常常勸導大家，學佛的人有弘願，學佛的人沒有攀緣的心。如果沒有願，自度度他都不能圓滿；如果你有攀緣的心，自度度他畢竟障礙，就有障礙，所以攀緣的心決定不可以有。度眾生的願向哪裡求？向自己清淨心中求，我們自己的心清淨，就與諸佛菩薩感應道交。實際上外面沒有佛菩薩，十方三世諸佛菩薩都是自性變現的，與諸佛菩薩感應就與一切眾生感應。眾生有福的時候，道場就現成，眾生沒有福報的時候，求也求不到，哪能求得到？
諸佛菩薩要來建一個道場難不難？不難。為什麼不建道場？你要是想，我們這些可憐的眾生這麼苦，佛菩薩為什麼不建個道場來領導我們修行？我可以老實告訴諸位，如果你有修行的資格，佛菩薩自然建道場來。佛菩薩建了道場，你要是到那裡修行，你還是自生煩惱；換句話說，不夠條件，本身不具足。本身具足，佛菩薩就現前，你一個人具足條件，你一個人你自己曉得，道場現前；大眾的因緣成熟，那就有叢林出現。大概在二十年前，無上法師在青草湖建了一個念佛堂，供養這些念佛的同修們，你看看念佛堂一直建了到今天，有沒有人去念佛？一個也沒有。建好之初，我曉得有幾個人在念佛，沒念幾天大家在裡頭吵架，一哄而散。可見得現前這個階段，眾生的福德因緣沒有成熟，沒有成熟的時候怎麼辦？要成熟自己，這個要緊，不能利益眾生，就要利益自己；眾生不能利益，自己也不能利益，這就錯了。所以先要成就自己，自己成就了，等待時節因緣，這個事情不能勉強的，你要等待時節因緣。有一個人肯學的教一個人，有兩個人肯學的教兩個人，不一定要人多！
前天我們有一個老同學甘貴穗，大概劉居士還認識她，甘太太的女兒，我們在台中的時候，她還在念高中，才念中學。她台大畢業之後到美國，現在美國念書也念完，在美國做事情，離開台灣有七、八年，在美國住了七、八年，特地到這裡來看我，大概在台灣也只能住二、三個星期，再回到美國去。告訴我那邊佛法的情形，很少有人講經，可是在那邊還聽到我們的錄音帶，她說美國有我們圖書館的錄音帶，她在那邊還聽到一部《金剛經》。這一次來，我送給她一套《六祖壇經》的錄音帶。她在那邊也請了一個法師給他們講經，兩個星期一次，給他們聚會一次，幾個人？七個人，她住在舊金山。洛杉磯那邊人數比較多一點，大概有十幾二十個人在一塊共修學佛，一個禮拜聚會一次，不容易了。她來找我，我就跟她說，我可以到那邊去給他們講一點東西，但是要叫他們天天來聽講，給諸位說，七個人也做不到。為什麼？他們有工作而且都很忙，哪有時間來聽經。所以說我可以去，但是怎麼樣？目的不是當面給他們講經，而是去錄音或者是錄影，錄音、錄影在他們那邊都很方便，他們的設備比我們這裡好。如果我去了，一天給它錄六個鐘點，我到那裡去住一個月，一個星期錄六天，或者是錄五天，我們休息一天，一個月我估計可以給它錄一百二十個小時。這個錄音帶、錄影帶，他就可以拷貝在那邊流通，就傳出去了，這是無量功德。不要給他們講，每個星期或者是兩個星期，給他們聚會一次，聚會做什麼？答覆問題，不講經，你們有什麼問題提出來，我答覆，給你們解答。她聽了我這個辦法非常高興，她回去大概有意思要找我去。我說時間最長不超過一個月，如果這個樣子，我一年能夠去一次，對他們的幫助就很大，去就專門做這個錄音、錄影的工作。這也不要他們照顧，每天我坐在這個房間給它講六個鐘點。這種方式在現前這個時代是可以做的，而且是大家普遍能夠接受的。
今天這個道場跟古人的道場不一樣，古人道場許許多多人在這裡聽經。今天這個道場就是一個人，把錄音機、錄影機打開一個人講，一個聽眾也沒有，這就是開大道場。所以你要曉得時代不一樣，這些錄音帶、錄影帶流通到每個人家裡去，你家裡人聽到，這就是不相同的地方，總要能夠變通。不變，還要希望像從前建大廟、大叢林，多少眾住在一起，今天辦不到！弘法利生一定要利用錄音帶，流通錄音帶，這是這一個時代弘法的特色。你要是印經，他未必有時間看，他也未必能看得懂。佛在經上常說娑婆世界耳根最利，正所謂「娑婆真教體，清淨在音聞」。這是我們要曉得的，我們自己要從哪個角度去做。在目前我們能夠做得到的，錄音可以做得到；錄影還差一點，現在我們力量不夠。一個錄影帶的帶子要七百塊錢，一套設備要幾十萬，有些人家沒有錄放影機，他還不能用。可是現在卡式錄音機幾乎每個人都有，這個方便，他要有一套帶子的話他隨時可以聽，他到哪裡都聽，他聽完可以借給別人。今天我們所做的這個工作，這是一個主要的工作，我們在這個地方發心，這是正確的，我們講一些東西保存錄音帶。這是我們自己的認識，我們在今天曉得自己怎麼修、怎麼弘揚。我沒有道場，我也沒有聽眾，佛法已經弘揚出去，受影響的人不知道有多少。這是我們講到弘經，現前這個時代弘經的方式跟從前不同，而且比從前來得方便。從跡象上看沒有一個人聽，從實際上去看的時候有許許多多人在聽。這個地方說明：
【此法深奧難信難解。】
此法是指本經裡面所講的妙法，妙法實際上就是心法，我們在經題裡面給諸位講得很詳細。將來我們《法華大成》印好了，大概我這個靈山講堂只有這一個學期，頂多到六月底結束。我們今年下半年，可以開始利用每個星期三的時間，我們來講《法華經》，我們可以細講，我們用上四年、五年的時間可以講圓滿，這不受時間限制。所以諸位要了解現前弘法的方式，你自己的心就振奮起來，曉得我們今天弘法利生事事無礙。我們把這些錄音帶保留著，將來有機緣可以流通到大陸，可以流通到世界每個地區。我們現在是經濟力量不夠，如果夠的話，我們可以贈送海內外，那人家歡迎得不得了。現在沒有這個錢，有錢我們就可以送，以往是我們贈送經書，現在我們可以贈送錄音帶。所以我們講到弘法利生就要採取這個方式，採取這個辦法。
這個地方「此法深奧難信難解」，你不要只看到是這部經，一切大乘了義經典無不如是。特別是《彌陀經》，《彌陀經》之難、之深奧，難信難解，實在講超過《妙法蓮華經》，《彌陀經》佛自己也說是難信之法。愈是難信之法，佛菩薩必定是重重勸勉我們，為了什麼？堅固我們的信心，這非常的重要。一切眾生眼光短淺，只看到眼前的跡象，不知道深遠的根本。正如同我們弘法一樣，一般人不曉得，只看到眼前跡象，不曉得有深遠的影響力。譬如我舉一個例子，這大家真是不覺悟，你讀經、讀論、閱讀這些傳記，佛門裡面講功德，修福最殊勝的就是弘經，法布施！稍稍懂得一點佛法的人，提起來應當要覺悟，經裡面所講的七寶布施，大千世界七寶布施，無量無邊大千世界七寶布施，都不如讀誦受持為人演說四句偈的功德。在經上也常常說，我們也常常去念，這有幾個人相信。我們在《感應篇彙編》裡面所看到的，劉錫元遇到一隻豬晚上托夢給他，曹翰一次的隨喜功德三世的福報，他是聽法師講經，就聽一次，偶然碰到的，把自己的錢財拿出來供養大眾，打了一堂齋供養大眾，修一次的福報，他享三世福。如果你請一個法師講一天經，我們說福報不多，就像他那個樣子，絕不比他少！你也得有三世的福報，何況決定不止，不止三世的福報，決定不止。
今天請法師講經比過去容易太多，為什麼？過去要種種條件具足，今天不需要，我只拿個錄音機、拿個錄音帶，法師你替我講一部經，功德就圓滿了。不要去租講堂，不要去登廣告邀請大眾，不需要，你們諸位想想，這個功德多大。如果你有力量的話，或者是集合大眾的力量，將這個錄音帶在廣播電台廣播一次，那聽眾多少？所花的錢有限，所做的功德，曹翰怎麼能比得了！你這個福報是他的百倍、千倍。所以說是覺悟的人，他懂得、他會做，不覺悟的人他不曉得，機會真是當面錯過。在我們圖書館這個事情尤其好做，為什麼？你不必請我講經，這些錄音帶是現成的，你拷貝一套拿出去就有用。你送給一個人，一個人他輾轉流通，他又轉錄給別人，別人再轉錄給別人，遇到一個有大福德、有智慧的，他會大量的流通。所以今天修福比古人容易，所具備的條件少，條件愈少愈容易做。所以善根福德因緣具足者，他會修。底下所講的，跟佛法裡面所說的沒有兩樣。
【若論其本。何曾越乎一念。】
佛在《四十二章經》裡面告訴我們，「識心達本」，識是認識，心就是真心，這個事情必須證得理一心不亂才能成就。
經文，諸位自己細細去研究。佛說跡，意思在本，說本，意思叫你明白跡，本跡是一不是二。後面有一行這是說經宗旨：
【方便元為導實。是故所說諸經。莫不皆令眾生入於佛道。】
這幾句話希望大家要注意到，為什麼？你要不曉得這個道理，你就會迷在教網之中，也就是一般所講的死在章句之下。人家一聞就開悟，你是愈聞愈迷惑，你不曉得佛說法的宗旨。佛所用的無不是方便法，方便法的目的是誘導你入真實，不是叫你死在方便法裡頭；換句話說，方便法執著不得。我們用它，不執著它，就好像指路牌一樣，我們用它，一看曉得這個路往這邊走。不能執著它，執著它你死在那裡守著它不動，這就是的，那就錯了，那就是迷惑顛倒。佛說的一切經都是如此，一切經都是教我們入佛道，入佛道就是入佛知見，《法華經》裡面所說的「開示悟入佛之知見」。底下一句話說得很好：
【如來如實知見三界之相。無有生死去來等者。】
這說的真相，真相要是明白了，你就遠離恐怖、顛倒、妄想，為什麼？一切法不生不滅。我們最大的恐懼是死亡，哪裡曉得根本沒這個事情！所以生死是一不是二，一裡面沒有生死，沒有去來。這在我們講席裡面講，多多少少能夠體會一點這個意思，因為我們大經大論說得太多，總希望諸位要體會，要能夠在這裡面得到受用。下課。