- 音頻點播
妙法蓮華經大意 （第十三集） 1981 台灣 檔名：08-002-0013
請看《法華經意語》第六頁，「譬喻品」：
善根已熟，聽聞以後才能夠信受，由此可知，佛法確實是難信之法。如果佛法要是那麼容易叫人信受，諸位想想，今天這個世界應當變成樂土才對。信之一字不容易，必須要有相當智慧、覺悟的人，相信佛所講的道理，才會相信。我們中國人在整個世界上來說，確實是善根最深厚的民族，自古以來我們的列祖列宗就教給我們「忠恕待人，四海一家」。我們今天有些人學的外國人，不是我們中國優良的傳統，我們優良的傳統是「講信修睦，四海一家」，對待客人尤其親切。怎麼會去欺騙別人？怎麼會去害別人？這是我們中華文化裡面所沒有的，我們講的是良知良能，所以與佛法完全相應。佛法在全世界弘揚，也是我們中國人對佛法信仰最深，這個與我們傳統文化有密切的關係。
【佛號華光者。華表因行。身子以智慧為因。慧能破暗。如華之有光也。】
這個講到表法，諸位要記住，前面「方便品」裡頭含義很深。不但這些諸佛菩薩名號是表法，諸佛菩薩出現於世間一舉一動都是表法，這才真正是方便。所以你不要錯會了意思，表法，到底佛菩薩有這個人、沒有這個人？今天我給諸位說，釋迦牟尼佛確有其人，釋迦牟尼佛這個名號，就是代表這一個時代佛法教學的宗旨。
而我們自己學佛的人，我們這個肉身在世間，這個肉身也是方便，也是表法，我們的名號也是表法。你要是出家，或者你皈依，你師父給你起的名，這名是表法的。現在的人確實跟從前人不一樣，從前人著重這個，譬如父母給兒女起個名字，就是父母對兒女一生所期望的，期望你將來做到名符其實。佛法裡面師父給你起的法名，也是對你期望，叫你的名字就是提醒你的覺悟，所以說不怕念起，只怕覺遲，就怕你覺遲，叫你這個名字就是叫你覺悟。人家叫我淨空，我就立刻想到我有沒有淨、有沒有空？如果不淨不空，這是煩惱；做到既淨又空，這是佛法。所以給你起這個名字，時時刻刻提起你自己的警覺，也就是你自己的修學方向，名字不是隨便起的。現在還有些莫名其妙的出家人，覺得師父給他起的名字不好，筆畫也不對，又不吉利，這個名字不好了，要去找算命看相的，還找姓名學看看哪些筆畫好，自己就改個名字。這一改就好了，你就會發財，哪有這種道理？你要是信那個筆畫，那你何必去信佛經？你不用念佛經，你去念姓名學好了，它可以主宰一切，可以改造你命運，大錯特錯。佛法是心地法門，造業是心造，轉業是心轉的，姓名筆畫轉不了！諸位要曉得，轉不了。與心相應，心能轉業，心能夠改造自己的命運，這是千真萬確的事實。所以學佛的人決定不迷信，命運有，可以改造，所以佛法講命運，但是不是講宿命論，不是講那個命不能改的，能改。佛法講因果，你看看從前百丈大師所說的，佛法講的是不昧因果，而不是講沒有因果，是講不昧因果，「大修行人不昧因果」。不昧因果意思是什麼？有因果，因果自己清清楚楚，曉得，明明白白。不像世間眾生迷在裡面不知道，他造因他不曉得自己造因，受果報也不曉得自己為什麼受果報。學佛的人知道自己過去、現在、未來造的什麼，過去、現在、未來受的是什麼，清清楚楚，不昧因果。
這就講到名號的表法，華光佛有沒有？有這個人。我在講經之前，經前面上首菩薩德號的表法，跟諸位說過，意思是一樣的。這個地方是取表法的意思，花是代表因行，六度萬行之花，代表修因，修因後面一定會結果。果報的前面一定要開花，我們現在修行的花報沒有得到，果報我不相信；花報現在得到了，果報我們就可以相信。舍利弗他也是表法，他是代表智慧第一，所以這些統統都是來教我們。不但佛是開的方便門，這些諸菩薩、這些聲聞弟子全都是釋迦牟尼佛的助教，都是為了利益我們，一切的設施都是為利益眾生的。唯有智慧能破無明，諸位要曉得，無明是煩惱的根本，塵沙煩惱、見思煩惱都是從無明生的。什麼叫無明？明是一切明瞭，無明是一切都不明瞭。譬如我們對自己就不明瞭，我們自己從哪裡來的？我們自己為什麼來到這個世間？不曉得。我們前生幹的什麼，我們再前生幹的什麼，不曉得。我們來到這個世間幹什麼，我們以後又是怎麼樣，統統不曉得，對自己本身不曉得，對於宇宙環境不曉得，這叫無明。明怎麼樣？對於自己過去、現在、未來一切因果都知道，對於整個大千宇宙環境也知道，再給諸位說，明瞭了決定不造惡業。起煩惱造惡業就是因為不明瞭，所以才造惡業。明瞭之後，不但惡業不造，善業也不造；換句話說，善惡果報都沒有了，這個時候叫清淨莊嚴。所以你所做的叫淨業，果報是清淨莊嚴，而不是善惡兩類的業報；換句話說，他不造業，這就叫做佛菩薩。
佛法的教學是以智慧為第一，為終極的目標。再給諸位說，智慧是本有的，不是外來的。如果說外來的，我們就沒有信心，我什麼時候能開智慧？我會開智慧嗎？就沒把握了。智慧是自己本來具足，這我們就有信心，我本來有的。本來有的，你現在智慧不能現前，為什麼不能現前？這裡面有障礙，障礙了自己的智慧不能現前。佛是以種種善巧方便，幫助我們把障礙排除。但是諸位要曉得，這個障礙是要你自己去清除，佛只能夠旁敲側擊告訴你哪裡有障礙，障礙要你自己清除，他不能夠代你清除。如果佛菩薩能夠代我們把障礙清除，他老人家大慈大悲，早把我們障礙都去掉，那我們就成佛了！所以這個障礙是自己造成的，還是要自己把它除掉。障礙雖然有許許多多，可是有個根本，根本的是什麼？經裡面常講，一切眾生皆有如來智慧德相，障礙在哪裡？「妄想執著」，這是根本的障礙。你要能夠把妄想執著去掉，你的如來智慧德相就現前，就與十方如來無二無別，所以修行的人、會用功的人，他從根本上去除，這個快，一生成佛，所謂頓教，圓頓大法，就從根本上。那個不善修學的人從枝葉上，枝葉上麻煩，枝葉上三大阿僧祇劫都搞不乾淨。
譬如門口這棵樹，現在叫你把這棵樹砍掉，我不要這棵樹了。好，你把那棵樹的枝葉慢慢的扯一片下來，那也扯一片下來，這邊扯過來，扯到那邊，那邊扯完這邊又生了，新的又長出來，這不是麻煩事情嗎？這叫笨。聰明人，你不要了，好，拿個鋤頭把根挖掉，根一挖掉之後，枝葉不要管了，幾天就自己枯死了，連根拔除。所以會修行的人從根本修，我們中國禪宗特別提倡這個法門，你們看看大珠和尚的語錄，人家一開端就講從根本修。根本就是什麼？就是清除妄想，斷掉執著，這從根本修，如來智慧德相一時現前，成佛作祖一生成就。達摩祖師傳來的這一支都是從根本修，因為禪宗從根本修，我們中國的教下也不例外，教下雖然是在經論裡面發揮、研究、討論，他的修學方法也是從根本修。所以教下講大開圓解，禪宗講大徹大悟，大開圓解跟大徹大悟是一樣的功夫，都是從根本上修。不是尋枝摘葉，那是苦極了。南傳的小乘就是尋枝摘葉，斷八十八品見惑還要天上人間七番生死，費這麼大的勁才斷一個見思煩惱，塵沙、無明還沒斷，你想想看多笨，這是笨辦法。所以大乘法跟小乘法見解跟下手都不一樣，都不相同。
這是講智慧要緊，開智慧必得要斷煩惱，煩惱裡面最嚴重的、最根本的，就是一個妄想、一個執著。執著是第七識，分別是第六識，妄想是第八識，你們學唯識，唯識裡面講轉識成智，「六七因地轉，五八果上轉」，五八根本不要理會，六七轉了，五八自然就轉。所以下手之處就是六七二識，這東西很麻煩，不是個簡單事情。你們不要聽了轉第六意識，好，我現在天天轉，你怎麼個轉法？你一天到晚就用第六意識，第六意識絕不轉第六意識，就是自己絕對不打自己；它打別人，不打自己。你用第六意識，怎麼能轉得了第六意識？唯識學相當的繁瑣，古人所講的入海算沙。你們同學們有問我要《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》我那裡有，大家分配給你們同學。可是《瑜伽師地論》不容易念，比《法華經》難多了，當然《法華》比《瑜伽師地論》要深得多，可是《法華經》好念。它那個雖然沒這麼深，難念，那個書要講一遍可不簡單，一百卷，分量很大的一部大論。但是要學唯識的，那是必修科目，《瑜伽師地論》跟《成唯識論》是唯識的根本論。這一門學問在我們中國，只是在唐朝時候，玄奘大師回來以後那麼曇花一現，現了一下，到以後學這門東西的不多了。不用深入的去研究，就是知道一個大概就可以。
唯識在佛法裡面是教義的共同科目，戒律是生活規範的共同科目，淨土是歸宿的共同科目。這是諸位一定要認識，這三門是佛法的共同科目，無論你學哪一宗、哪一派，都離不開。但是在修學過程當中，決定戒律是第一，因戒生定，因定開慧，不但釋迦牟尼佛是這樣教的，十方諸佛沒有例外的。違背這個法則，給諸位說，不會成就。不要戒你就得定，也能得到，不是佛法的定，邪定，不是正定。沒有戒定也能開智慧，邪慧，不是真正的智慧，佛法裡面講狂慧。所以你要想得到正慧、正智，一定要按正確的方法來修學。佛法裡面的生活教育，就是《沙彌律儀》當中的二十四門威儀。你們不要講我要學這個東西，那我不是生活太拘謹了嗎？那個二十四門威儀是活活潑潑的，你不會學，你死在那裡面，那就是拘謹，你要是會學是活活潑潑。所以佛法的戒律它是活潑的，不是呆板的，哪一條戒裡面都有開遮持犯，可見得是活的，它不是死的。
菩薩學的聞思修三慧，三慧是建立在戒定慧那個慧的基礎上。我們現在有很多人誤會，菩薩大乘修聞思修三慧，小乘修戒定慧，我們不學小乘，我們就學大乘。三慧怎麼學法？我們現在在講台上講經或者是聽，聞慧，法師講我聽，聞慧，我都聽懂了；聽了之後再去研究，研究是思慧；思了，想得差不多了，我應該這麼做，我就照它去做，修慧。全都搞錯了。實際上是怎麼回事情？法師在講台上講，你在那裡聽是搞的說食數寶，下了課你在那裡面去研究叫胡思亂想，一天到晚修的行叫盲修瞎練。說食數寶、胡思亂想、盲修瞎練，所以你搞一輩子你也成不了菩薩，這哪裡叫三慧？你把三慧搞錯。沒有戒定慧，你哪有三慧？我給你講的不會錯，說食數寶、胡思亂想、盲修瞎練，你認為那叫三慧，你看錯到哪裡去了。所以大乘法是建立在小乘的基礎上，而且告訴諸位，三學可以等修，也可以次第修。譬如我告訴你的，背誦經典是等修，就是戒定慧一次完成。而在我們日常生活當中是要分開來修，持戒、待人接物，我們日常生活這是戒律，我們早晚抽點時間出來修定，我們讀誦經典，當然這是三慧同時修的，著重在慧，是可以漸次，可以同時。但是三慧一定是同時，沒有先後，這要曉得，所以菩薩高明，小乘人比不上的。
三慧怎麼講法？這三種都是慧，聞思修都是慧，具足小乘這個慧的基礎，就是開悟的。它是聽講的時候，耳根接觸音聲，接觸法音這就是聞慧；一接觸就悟，悟就是思慧。絕不是在那邊去想，一想就落在第六意識，那還叫什麼思慧，那是煩惱，那是分別。這個思是什麼？思這個名詞，就是用我們世俗的名詞，不是真正有思惟的、有分別的，沒有，就是一聽覺悟，這個叫思；一悟，悟就破了無明。對破無明來講叫修，對開悟來講這叫思，對接觸聞法來講它叫聞，所以它是同時的，不是分三個階段。我曾經就碰到過好幾個，就是誤會了把它分作階段，聽了幾年經，他來告訴我：「法師，我現在不要聽經了。我已經聽了兩年，這是聞慧，我回家要閉關去研究，思惟裡頭意思，我再修行。」我明白了，我說你現在還要不要聽？他說「我今天還聽」。好，今天還聽，今天我就講這個。講完之後，我說：你還要不要聽？「還要聽，我不閉關，不打妄想。」那就是誤會了，你把這個分成三個階段，第一個就是說食數寶，第二個胡思亂想，第三個盲修瞎練，你連小乘都不如。所以這個不能搞錯，搞錯就麻煩就大了。這都是講智慧能破無明黑暗。
【以中道智。除二邊染。故國名離垢。】
智慧無所偏依就叫「中道」，無偏謂之中。「除二邊染」，二邊，拿今天的話來講，就是相對的。我們今天科學裡面講相對論，這了不起；在佛法叫邊見，有什麼了不起。邊見，他們認為這是寶貝，我們佛法不要，佛法要把它去掉。離開相對這是中道。空有二邊不著，是非二邊不著，人我二邊不著，生佛二邊不著，你永遠要在中道。中道是真正的智慧，二邊都是染，凡夫執著有，為有所染；二乘執著空，為空所染；菩薩空有二邊不著，二邊都不染。「國名離垢」，離垢就是表中道的意思，空有二邊不住。
佛在《金剛經》教給我們，「應無所住而生其心」，這就是教我們發中道心，一心；不同於凡夫、二乘，凡夫、二乘都有住。這句話也不好懂，我們想想，不住空那就有，不住有就住空，總落在一邊，二邊都不住這怎麼辦？這個事情很為難。你想想諸佛菩薩他們用事就是二邊不住，譬如拿釋迦牟尼佛來說，世尊示現在世間說法四十九年，講經三百餘會，足跡遍五印度，一天到晚忙著弘法利生，一天到晚那麼忙，不住空；心地清淨一塵不染，度無量眾生實無眾生得滅度者，不住有，這就叫空有二邊都不住。做了許多事情，跟沒有做一樣。我做了多少好事，心裡就有住，住了相，這就住了有。二乘人，我心空的，我什麼都不住，我什麼事也不要做，那就住空，二乘人真的什麼事情都不幹，他心清淨。菩薩心決定清淨，決定不生一念，不起一念，什麼事情他都做，做得圓圓滿滿，這叫做無住生心。這個生心是真心，我們學佛就要學這個，利益眾生的事情我們要盡心盡力去做，心裡絕不能著相。我做了多少好事，我應該有什麼好的果報，那一切都完了，那就是世間善事，善事善業後頭有善的果報，三善道的果報。大家要曉得的，真正所謂差之毫釐、失之千里，一毫都差不得。
【以平等慧。斷人我惑。】
諸位要曉得，你要想轉第七識為平等性智，你心裡有我就不平等，為什麼？有我就有我慢，我總比別人要強一點。這個我慢是四大煩惱常相隨，俱生煩惱，這不是教的，無量劫的習氣。有我就不平等，平等就無我。在修學的過程當中，這裡面要講求方便法，從什麼地方學起？我學佛那個時候，我接觸佛法在是民國四十二年，第一個老師就是章嘉大師，第一天我請教他的話就決定了我學佛的一生。我接近他是有個朋友介紹，帶著我一塊去看他，我第一句向他請教：「佛法在我的看法實在太好了，有沒有什麼方法能讓我們一下就入進去？」我就提了這個問題向他老人家請教。他聽了這個問題之後，靜默了二十分鐘，眼睛看著我的眼睛不說話，坐在那個地方足足的看了二十分鐘，然後慢吞吞的說有，二十分鐘才說個有字，接著說了六個字，「看得破，放得下」。這種教學法，給諸位說，這是我們古來大德教學都是這個樣子。不像現在人心毛毛躁躁，沉不住氣，說了一大堆的話，沒有重心，不知道說些什麼，你找不到重點。這個二十分鐘靜下來，就是把你心定下來，他定了，我也定了，定中再說話的時候這就有力量，才能夠講得到信受。你這個情緒不穩定下來，這麼重要的問題，你看這個答覆六個字，聽了之後能夠信受奉行，不簡單，不是簡單事實。
我這個定力沒有他那麼深，他這個六個字說出來之後，我接著就問，請教第二個問題，從哪裡下手？從什麼地方下手？他大概又停了有十五分鐘的樣子，給我說了兩個字，「布施」。那一天我第一次跟他見面，一個多鐘點就說了幾句話，時間都在面對面靜坐。以後我親近章嘉大師三年，大部分時間都是面對面這樣靜坐，說話的時候很少，可是每句話都非常得力，絕對沒有一個字廢話，簡單明瞭。布施就是修行的下手處，所以六度裡面第一個是布施。你們看江味農居士的《金剛經》註解，你看看他講的布施，菩薩從初發心一直到如來地修什麼？就是修布施；換句話說，就是修布施，放下放下再放下，把你的執著妄想統統放下，你就成佛了。放不下的是什麼？就是執著妄想。所以你要學，學布施，你自己喜歡的東西，心愛的東西，人家要就能夠給人家，首先忍痛給人家，不給人家不行，我要學布施那怎麼行？到最後就慢慢的不痛了。這樣你不練不行，單單你講，你講得再好，講得天花亂墜，一點用都沒有，這個佛法之門你不得其門而入。為什麼？你放不下，到放下，頭目腦髓都可以布施，沒有一樣放不下，你才有門可入。今天你們講學佛，你們從哪裡學起？叫你們布施，問題就來了，統統是門外漢，聽了再多都是門外漢，一點用都沒有！你要曉得，叫你布施，你布施都給我，你們都成佛了，我墮地獄，這個事情我也不幹，我知道。所以你們布施給我的，我立刻轉布施，我是決定不留一點，我知道這個功德利益，我不受這個害處。
我從弘法到今天，我五十六年到台北市弘法，我們開始印經，送這些善書給國內外的大眾，截至現前，差不多像這樣一冊一冊的，以冊為單位，大概已經印了五百萬冊以上，人家送給我的錢統統布施出去，海內外結緣。我那個地方的圖書館，圖書館你看買的房子，現在雖然沒有組織財團法人，用的名字絕不用我的名字，為什麼？我不願意還俗。大樓完工之後立刻組織財團法人，財團法人裡頭出家人不參加，為什麼？不還俗，在家人組織財團法人。也許你們問，那如果在家人霸佔了，把我們出家人趕走怎麼辦？趕走了我們就走路，絕無留戀，放得下！做了這麼多的功德，譬如講因緣果報，你有這麼多的時候，這個地方離開了，那個地方有大道場歡迎你去。操個什麼心？著什麼急？弘法利生自然有佛菩薩統統把道場都安排好了，用不著自己操一點心，多自在！所以我在外面弘法，十方道場哪個道場不是替我建立的？此地是聖印法師給我建立的，我在這裡講經，我離開了，他替我看廟。我在佛光山弘法，在那裡了講了十個月，星雲法師給我建立的道場，我走了他替我看廟。十方道場都是我的，沒有一個地方不是我的，盡虛空遍法界統統是我家，你們大家替我看守而已，我自在！覺悟了就自在，放下了盡虛空遍法界原來都是你自己。如果你守住這一點點，這是我家，那不是愚痴嗎？可憐憫者！所以大家要想成就要放下，放得乾乾淨淨，你所得來的是圓圓滿滿。好，下課。