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妙法蓮華經大意 （第十五集） 1981 台灣 檔名：08-002-0015
請看《法華經意語》第六頁：
【國邑聚落。總喻四土。封疆曰國。喻實報土。宰執曰邑。喻方便土。聚落乃人煙湊集之處。喻同居土。寂光即三土之體性。故不重喻。】
在《華嚴經》裡面有講理法界、事法界，寂光土屬於理法界，實報以下都是講事法界。理與事是分不開的，理乃事之理，事是理之事，它是一不是二；如果我們把事理分作二，那就不得其門而入。「實報土」，實是真實，報是果報，是真實的果報，這不是虛妄的。方便以下都不是真實的，那就是《證道歌》裡面講的「夢裡明明有六趣」，就是那個土，是六趣的土，不是真實土，連阿羅漢的方便有餘土，在《法華經》後面有「化城喻」，不是實報。實報土要什麼程度才證得？一切經裡頭都是這樣給我們說，「分破無明證實報土」。換句話說，根本無明一共有四十一品，《華嚴經》裡面講四十一品，分破，破一品就證得了。所以《華嚴》所謂四十一位法身大士，就是四十一位菩薩。菩薩無量無邊，階級有四十一個階級，就是十住、十行、十迴向、十地、等覺四十一位菩薩，住實報莊嚴土，這個說法是屬於圓教的。如果是別教，三賢位沒有分，別教初地菩薩才破一品無明。別教的佛他只破十二品無明，換句話說，別教的佛在斷證功夫上只相當圓教十行位裡面第二行。
由此可知，藏通別圓差得很多，你要說成佛成哪一種佛？藏教的佛還沒有見性，藏教的佛只比阿羅漢高一點，連初住菩薩都沒到，還沒見性；換句話說，藏教的佛還沒有見到實報莊嚴土，還沒有到實報土。在念佛法門裡面來說，理一心不亂就是分破無明，上品上生生實報莊嚴土，理一心不亂。實在講這個修行，要講斷煩惱、證四土是念佛來得方便，這是千真萬確的話。你要是真正懂得念佛法門，這個念佛法門真的妙極了。方便有餘土是小乘人證得的，別教三賢菩薩證得的，圓教七信以上證得的，小乘這是阿羅漢、辟支佛，得到阿羅漢的位次。三果沒有證得，三果還是凡聖同居土，到四果羅漢超越三界，這個時候證得方便有餘土。在念佛法門裡面講事一心不亂，一心不亂有事一心、有理一心，事一心不亂到這個境界，這個境界是斷見思煩惱。實報土要分破無明，這個地方要斷見思煩惱，這些常識諸位要記住。不管是哪一宗、哪一派，說不斷煩惱就成就那是騙人的，這個我們決定不能相信，你要相信就上當。「我這個地方法門好殊勝，不要斷煩惱就叫你成佛了。」有這樣便宜的事情，那十方諸佛都要去拜他做老師了，為什麼？這個太便宜了，不要斷煩惱就可以成就，沒有這個道理。連淨土法門都不行，都還要斷煩惱，你見思煩惱不斷不能證事一心，無明不破不能證理一心。
你們看看蕅益大師的《彌陀經要解》，這是彌陀淨土法門裡頭一部非常好的註解，我是特別選出來供養念佛人。《彌陀經要解》，我們印光法師對它的評價，那是評得太高，他老人家說：「就是阿彌陀佛到這個世界上來註《阿彌陀經》，亦不過如是。。」這還有什麼話講，這把蕅益大師捧上天去，這是捧得無以復加。《要解》好，所以希望專修淨土法門的人，我覺得《要解》要背，《要解講義》不要背，《講義》，小字圓瑛法師寫的，《要解》是大字，分量不多。你們看《淨土十要》，頭一篇就是《彌陀經要解》，它用的字數不多，所以說連經、連《要解》都要背，這是專修淨土的人確實是要做的功夫。從前學天台的，要背《法華經》，還要背註解，那麼大的部頭人家都背，我們背個《彌陀經要解》算個什麼，是不是？這是應當，理所當然的。
我在香港講經的時候，那個時候海仁老和尚還在，我去見他，跟他討論《楞嚴經》，他在香港號稱首楞嚴王。他大概有五、六個學生，他的學生不多，為什麼？一般人不敢跟他學，他門檻太高，要跟他學要背《楞嚴文句》，就是《楞嚴經》要背，《文句》是蕅益大師《楞嚴經》註解。他是連經文帶註解統統要背，都背會了他才收你做徒弟，才教你。從前老師收學生都是這樣的，所以拜老師不簡單！肚子裡沒有一點東西，老師不收的。這就是說明，我們背《彌陀經要解》算不了什麼，跟人家比一比，分量差得遠，《楞嚴文句》不少。《要解》只有《楞嚴經》的三分之一，《楞嚴經》有六萬字。
學佛，如果這一生要是連個西方極樂世界都混不進去的話，這是失敗了，這等於說是沒有什麼成績可言；最低限度，我們也得要混到西方極樂世界去。剛才你們有同學問我，有個老師說西方極樂世界好比是個佛教大學，我們到那裡去，將來還要回來再度眾生。我說這個問題暫且不要談，先混進去再說，那都是以後的事情，現在就是我們要怎麼樣去才是真的，要怎麼樣能夠去得了。台中李老師這是現身說法，所以極樂世界確實能夠去得了，穩穩當當。你說修其他的法門，我不敢保險，為什麼？不容易，太難，那就是非斷惑不可。要是學密，給諸位說，密是非破無明不可，不破無明那就著魔了，密是最高的。學禪，禪一定要斷見思煩惱，不斷見思煩惱不成就，你要破無明。我們這個方法，就是無明、見思煩惱還沒有斷也行，叫帶業往生。八萬四千法門你查遍了，帶業往生只有這一門，所以自古以來稱之為門餘大道，這就是生凡聖同居土。可是門餘大道是不錯，我們也不要誤會，帶業往生是不斷惑，但是要伏惑，這個如果你要是弄錯，那你就不能怪人了。伏惑要有這個能力，伏惑是什麼？見思煩惱的根沒有斷，但是不起現行，你這個念佛功夫得力，能夠把你的煩惱降伏住。
我們舉一個很粗淺的，譬如名聞利養、財色名食睡，一天到晚在這裡誘惑我們，我們這個心一動，一句南無阿彌陀佛壓下去，這就叫伏。貪心有沒有斷？沒斷，貪愛五欲六塵那個煩惱沒斷。但是這句佛號很有用，念頭一動立刻就壓下去，不叫它起作用，只要它一動你就壓，一動就壓，念佛就這個念法才得力！絕不是一天到晚口裡面像唱山歌一樣，心裡煩惱還起來，那沒有用處！那個一天念到晚，喊破喉嚨也枉然，那沒用處。所以這就是一服清涼劑，煩惱起來，一服藥下去伏住，這就是穩定住了。我們這個功夫不要用久，用三年你就有把握往生。自古以來，三年往生的人太多，為什麼人家念三年行了，就可以帶業往生，我們念了幾十年，為什麼沒有用？就是我們不會念，我們一天念到晚心裡煩惱照起，這個藥雖然下去到邊上去了，不能治病，病沒治到。人家那個藥一下去就治病，所以他能夠治上三年，他這個心定下來了，功夫成一片。這個時候不是得一心，這是功夫成一片，帶業往生，生西方極樂世界凡聖同居土。
再告訴諸位，生凡聖同居土也能夠預知時至。像實報土跟方便土那不必說了，同居土就預知時至，臨命終時就沒有病，如入禪定，就到這個境界。沒有往生之前，你自己這個心無論在什麼境界裡，心地清涼自在，熱鬧的場合裡面你心清涼，危險的場合你沒有恐懼。別人害怕危險，你沒有恐懼，你心是定的，這就是功夫成一片的現象。我們今天要做，做這個，這是真的。《法華經》學不會有什麼關係，到西方極樂世界再去學，阿彌陀佛、諸大菩薩來給你講解，比我高明多了，那我算什麼？什麼東西學不好不著急，到西方極樂世界再學。我們頭一步要把這一點拿到，確實的拿到，自己有充分的信心，有決定的把握，我們是西方極樂世界的人！這是講四土，我們要了解這個情形。
【長者。乃齒德俱隆之稱。譬世尊四智圓明三德具備。】
「齒」是年歲。一般在中國人來講，六十歲以上，如果再提前一點總是五十以上，還不到五十歲不能算是長者，五十以上，有這個年齡又有德行，又有道德，有道有德。道與德這兩個字一定把它搞清楚，不能夠含糊籠統。什麼叫道德？道就是路，凡聖共行的路就叫做道，就是無論是凡夫、是聖人，都要走的路，這個路叫道。在我們中國講這個道就是倫常大道，五倫、五常，上自聖賢（聖人、賢人），下至庶民。在世間法裡面貴為天子，貧賤像乞丐一樣，也要走這個路，不分富貴、貧賤、智愚，統統走這個路，這就叫做道。在事上面，就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是事相方面；在理的方面，仁義禮智信，跟我們佛家講的五戒是一樣的。佛門的大道就是五戒，根本戒，菩薩戒也是它，比丘戒也是它，五戒也是它，八戒也是它，前面這幾條，你就曉得這就叫根本的大道。什麼叫德？行道有得於心，就叫做德，所以這兩個字要把它搞清楚。所謂齒德俱隆之人，又有年歲，又是能夠實踐倫常大道的人，這個人稱之為「長者」。長者，在今天就是有模範的意思，有這一個地方的模範的意思，我們今天所舉的是好人好事，這才是真正的好人。他能夠在這個地方上對於風俗具有潛移默化的功德，稱為道德之士，這稱為長者。
「四智」就是轉八識成四智，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。實在講這些東西，我們平常要訓練，訓練就是修行，大家千萬不要呆呆板板的，每天早晚功課叫修行，敲著木魚、念經或者拜佛這叫修行，這個看法就太狹義。行是行為，修是修正，修行就是修正行為。行為，把它總說就是三類：身口意。身的一舉一動是身的行為，口的言語是口的行為，心裡面起心動念是意業行為，這叫三業。業是造作，這個造作不正，把它修正過來，這叫做修行，所以修行是隨時隨地。你要是懂得這個道理，隨時隨地在那裡修行，隨時隨地都是道場；如果你要不懂得修正三業行為的話，你在大雄寶殿裡面那也不是道場。為什麼？在那裡打妄想，那哪叫道場？所以你搞錯了是不行的。你們諸位想一想，修行還有時間的嗎？還有場所的嗎？什麼是道場？「直心是道場」。道場在心地裡頭，心直、言也直、身也正直了，所以直心是道場。因此修行就是很重要的事情。
轉識成智，雖然我們現在還不會轉，但是要學！佛菩薩人家用的是四智，我們用的是八識，八識原來就是四智。給諸位說，名有兩種，體是一種，並不是真的有兩樁事情，那就錯了，是一樁事情。覺悟了就叫四智，不覺就叫八識，可見得起作用就是迷悟而已。六識是分別，用迷的分別就叫做意識；悟了不是不分別，悟了也分別，悟了分別就叫妙觀察智。迷的執著就叫末那，悟了也執著，悟了執著叫平等性智。那就要去問了，悟了執著怎麼還平等性？那個執著是假的，不是真執著，是假執著，是方便。譬如佛教化眾生，眾生走這個邪道，他要把他糾正過來，你這個路錯了，一定要這麼走法。告訴初學的一定要守五戒，這是方便的執著，不是真的；如果真的這麼做法，那就錯了，那佛跟我們一樣是凡夫。覺悟了是方便，覺悟的人戒律很清淨是方便，實際上有沒有他心都是清淨的，無論在什麼境界他都是清淨的。他為什麼還要做出一個清淨的樣子？大慈大悲做給別人看的。
《梵網經》裡面說，釋迦佛成佛之後到我們這個世界來，這一次第八千次。佛在《法華經．壽量品》說，無量劫以前他早就成佛，不止八千次。為什麼還要在這個世間又要入胎做淨飯王的太子，還要示現八相成道，搞這套幹什麼？方便法。做個樣子給我們看的，做個榜樣要怎樣修行、怎樣成就，做個樣子給我們看。他這個一生無一不是教學，不僅僅是口教，身也在教，意也在教，身口意三業都在教，全是方便法。我們要能體會到這個意思。你果然體會到這個意思，給諸位說，你入一真法界就不難，你就能夠學善財，你才曉得凡夫就是自己一個，就是自己。除自己之外，一切眾生、山河大地，統統是諸佛菩薩變化所作來教化我的，那你這一生決定成就。為什麼？你這個修行到了家，你耳目所染、起心動念，都是佛菩薩來糾正你的行為，你這個修行哪裡還要三大阿僧祗劫！你必定一生成佛。我們現在講修行是什麼？提起的時候少，忘記的時候太多，疏忽不注意，忘掉、迷了，行為又錯了，錯了又不知道修正過來。
善財童子就是念念當中他都不迷，念念之中修正自己的行為，五十三參就是修慧。各行各業男女老少，也有學佛的、也有出家的、也有外道，什麼樣的人都接觸，什麼樣的社會都接觸，順境界、逆境界統統都接觸，在這裡面修正自己的行為，修自己的清淨心，如如不動。樣樣明瞭是慧，慧成就；如如不動，定成就，所以人家是在那裡修定修慧。他在這個境界裡面一樣都不染，一樣都不染的時候戒成就，而不是不接觸，樣樣都接觸。這就是我們平常要想真正修行，學諸佛菩薩的四智、三德，這個「三德」就是法身德、般若德、解脫德，學這個東西。不是我們現在做不到，我們曉得這個道理現在就可以做到，念念就可以做到，才能夠成就自己。自己成就之後將來才能夠續佛慧命，上報四恩，下濟三苦，才能真正有成就，有一個結果。你自己要不曉得的話，不知道這樣修行，不知道修正自己的行為，還是這麼迷惑顛倒下去，那怎麼得了？所以佛法不是說來好聽的，不可以當作世間學問來研究。底下就把比喻說出來：
【財富無量者，譬佛有無量功德法財也。田可養命。宅可棲身。以譬定慧。僮僕譬方便善巧。】
「田」裡面種這些五穀雜糧，養活我們的身命。「宅可棲身」，遮蔽風雨。「以譬定慧」，這是把定比作糧食，禪悅為食，慧就是有一座房舍。經裡面講的田宅，原來裡面含義是定慧。有「僮僕」來侍候你，這就是善巧方便的運用，如同僮僕一樣。
【總法界為家。故曰廣大。】
這個地方幾句話大家要留意，學佛的人，尤其是學大乘的人，你要不把觀念糾正過來那就沒法子。家在哪裡？盡虛空遍法界是你的家。前面講的出世俗家、出三界家、出無明家，咱們現在就不出，把它化掉，這就是大乘法的妙處。你要想突破不容易，不斷見思煩惱，你這個三界家出不去；不破無明，你這個無明家破出不去，沒方法突破。你今天把心量一擴大，盡虛空遍法界就是我自己的家，那些執著不破，自然沒有了。就好像拔樹一樣，連根拔掉，枝枝葉葉一概都不管了，連根拔除。學佛第一樁事情就是要把心胸拓開，心包太虛，量周沙界。
大概在十幾年前，我那個時候在慈光圖書館，已經出家，出家以後再回到圖書館去。有一個東吳大學的學生，那個時候大概快畢業，是學法律的，他對政治很有興趣。他特地從台北到台中來向我請教，我過去也研究一點政治，他來問我，將來應該政治上如何去發展？我就告訴他，我現在學佛了，那一套我已經丟掉了。但他求得很懇切，我說：你這麼老遠的來，特別為這個事情，我要不教你一招，對不起你。這樣吧！「假如你將來從政，你要競選縣市長，你這個心量要能包這一個縣市，你這個施政就可以能做到模範，模範的縣市，具足無量功德；你要做個省主席，你這個心量要能包容這一個省。」我最後說：「佛之所以偉大就是心包太虛、量周沙界，你要想把政治上做好，先要把心量拓開，要能夠容忍一切人物，你把這一點做到，以後我再教你第二步。」他回去了，他很感謝我，他說很有受用。就是心量要大！
現在人的毛病就是心量太小，兩個人在一塊，看他都不順眼，這怎麼行？這怎麼能成就？看這個也不順眼，看那個也不順眼，好像就是自己還不錯，除自己之外都不行，這個不能成功。佛菩薩不是這樣的，佛菩薩盡虛空遍法界等視一切眾生，這是我們要學的。我們今天是學佛，千萬不要搞佛學，搞佛學那就完了，把它當作世間一種學問去研究。學佛是什麼？佛是什麼樣子，我們要學得跟佛一樣；換句話說，我們的目的要成佛，而不是在學院裡頭將來拿個文憑畢業了。現在國家有法律，將來大學裡頭可以設一個宗教學院，你們跑到大學裡面去搞一個學士、碩士、博士頭銜，有什麼用？那還是生死凡夫，那是搞的佛學，不是學佛。學佛是要了生死出三界。我們實在沒有這個能力，到西方極樂世界跟阿彌陀佛學，到了西方極樂世界，給諸位說，第一個大便宜的事情就是無量壽，就佔這個大便宜。我們這個世間壽命太短，要學的東西太多，時間不夠；到西方極樂世界就不怕，到那個地方壽命是無量壽。有量的無量，一個無量，你們看看《華嚴經》，阿僧祗個阿僧祗叫一個無量，無量個無量叫一個無邊，就算他的壽命是一個無量，你已經阿僧祗個阿僧祗的壽命。普通講成佛三個阿僧祗，你是阿僧祗個阿僧祗，你已經成佛不曉得成了多少次！這是西方極樂世界殊勝的地方，別的地方找不到的。所以我們在這一生千萬不要放過這一個機會，我們能夠聞到這個法門，這真正是無量劫中的大善根、大福德、大因緣，絕不是簡單的事情。所以要珍惜自己，自己要曉得珍重。
今天世界上人這麼多，我們台灣一千七百多萬人口，幾個人聽到這個法門？幾個人相信這個法門？幾個人認真的來修學這個法門？若非福德因緣，正像《阿彌陀經》裡面所說的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，我們能夠聽、能夠相信、能夠修學，那我們的善根福德因緣統統具足，這個要放棄那就太可惜！所以心量要大，要把心量拓開，要想到盡虛空遍法界是我們的家。不但娑婆世界不是我們的家，西方極樂世界也不是，娑婆世界沒有留戀，西方極樂世界也沒有留戀，你說這個心胸多大，處處都是家，這多麼自在！決定不要害怕我什麼都沒有了，明天吃飯怎麼辦？今天晚上到哪去住？你要想這個，你什麼也學不成功。所以你們先把《了凡四訓》好好念念，念個十遍、二十遍。我學佛，給諸位說，我那個時離開職務，身上只有一百九十塊錢，社會什麼關係都沒有。我那些同事長官看到，「這個不行，你這樣出去之後你怎麼活？」我就告訴他，「你們放心，沒問題，為什麼？一飲一啄莫非前定。我如果該餓死，你給我一個大金山，我還是餓死；我要不該餓死，我身上一分錢沒有，到時候有飯吃，到晚上有地方住。」他們聽了搖搖頭，沒有辦法，他不相信，我相信。
我什麼都沒有，我離開的時候三十二歲，離開到現在，我也沒有餓著一餐，也沒有凍過一天，什麼都沒有，是樣樣都不缺。我哪個廟也沒有，到哪個廟都是上賓、貴客，都侍候得像老太爺一樣，這個多舒服，這就跟自己家一樣。所以給諸位說，腦子裡頭不要有五欲六塵，不要有這些東西，腦子裡要有道，餓死了活該！沒福報，有什麼法子。如果你真正心在道上，我再給諸位說，如果你有一天凍著、餓著，韋陀菩薩撤職查辦。他是護法神，護什麼法？那要拉出去打板子，撤職查辦。我給諸位說，我四十五歲那一年，我的壽命快到的那一年。我那一年就是在大覺寺，靈源老和尚結夏安居的時候請我講《楞嚴經》，講堂就在韋陀殿隔壁，我也是這麼說的。韋陀菩薩在隔壁，他要不護法，我就勸大家不要攀緣，寺廟裡頭不要做法會，不要念經，大家老實修行，如果說真的沒有飯吃，餓死了，韋陀菩薩拉出來打屁股，撤職查辦，你護的什麼法？你們自己不相信，要去找信徒，韋陀菩薩就好了，你們都有辦法，都找信徒，我不管你的事。他老人家走了，那你就苦死了。我講的是老實話，我信佛，你們不相信，才要去求人，求人我們的品格就下了，人家對我們就不尊重，講話就不聽；我不求你，你不聽，不聽倒楣的是你。不求人，世間法就講「人到無求品自高」，出家一切都捨了，我還求你幹什麼？我們的一切生活有護法神，有諸佛菩薩照顧，有護法鬼神照顧，不要這些人照顧。
無求於他的時候，你講的話，他想想這大概是真的。有求，未必靠得住，說句好話，你有目的是想我供養，想把我口袋裡的錢弄到他口袋裡去。那不一樣，效果不相同，我們說話就軟了；沒有像我這個理直氣壯，不求人。所以說信佛難，信真難！相信佛菩薩照顧，什麼都丟掉，就是對於自己生活一概不要去算，自然有佛菩薩照顧，有護法鬼神照顧，對這個事情決定不操心。一心在道上，如何弘法利生，如何利益眾生，如何叫眾生開悟，如何接引眾生到西方極樂世界。最低限度，我們這個身分是西方世界阿彌陀佛派駐台灣的大使，代表，哪個要到西方極樂世界去，由我這裡簽證辦手續才能去，穩穩當當，這個多自在！寺廟就是大使館，這就如法。所以天龍八部鬼神都擁護，正法常住在世間。自己細細想想這道理，希望你們將來自己有道場的時候，都是彌陀使者，都是極樂世界的大使館。你看你們多清淨，人不巴結信徒，自己多清淨。你要是照顧這些人，今天怕得罪這個，明天要照顧那個，怕他又不來了，這個頭腦裡盡是這些東西，你想想看，還有個什麼道？那盡是煩惱了，那不是道。清淨是道，放下就是道。下課。