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金剛經講義節要—取相執著則心不清淨  悟道法師主講  (第六十九集)  2022/11/16  華藏淨宗學會  檔名:WD15-008-0069

  《金剛經講義節要》卷三。諸位同修,及網路前的同修,大家好。阿彌陀佛!請放掌。請大家翻開經本,《金剛經講義節要》卷三,八十九頁,我們從第五看起:

  【五、此「大千世界、三十二相」兩節,合而觀之,妙義無窮。果能於此悉心體會,可於般若要旨,渙然洞然也。下明其義。】

  上一次,我們學習前面第三條、第四條的《講義節要》。這一小節的經文,佛告訴須菩提,「於意云何」,就是你的意思怎麼樣?「可以三十二相見如來不?」就是問須菩提,可以在三十二相見如來嗎?「不也,世尊!何以故?如來說三十二相即是非相,是名三十二相。」這一小節的經文,就是要告訴我們,如來跟佛。我們在經上常看到,有時候講如來、有時候講佛,如來是就性體來講,就是我們的自性;講佛,從相來講。佛法的教學,最終目標就是教我們明心見性,見性成佛,就是見到自己本性。如果我們只有見到相,沒有見到性,迷在相上面,這個不能見性,還是六道凡夫,不能超越三界六道。修得很好,果報就是得人天福報,不能出三界。著相修福,果報是人天福報;不著相修福,那就超越六道,超越十法界了,事相上是一樣的,心不一樣。你心著相,修再大的福報,也出不了三界六道,但是可以得人天福報,修的福報大可以到天上去享福。

  這段經文講,須菩提回答世尊,不也,世尊,不可以以三十二相見如來。這就是說不要著相,你要從這個相去見到他的性。所以,「如來說三十二相即是非相」,非相就是空相,「是名三十二相」。這個也就是給我們講空有不二,我們凡夫往往會偏到一邊去,不是執著真有,就是執著空。空就沒有了,就偏空了。執著有不對,執著空也不對,因為都不是事實真相,事實是空有不二。《心經》講「色即是空,空即是色」,空在哪裡?空就在有當中,有也是在空當中。像我們看螢幕的影像,螢幕是空的,但是它能現相;那個相是妄相(幻相),但是你不能說它沒有相。它不是真實相,它是幻相,幻相從哪裡來?從那個空來的,從空現出來的。好像螢幕它是空的,但是能現很多相,無量無邊,什麼相都能現。因為空它才能現一切相,當現相的時候它還是空的,這個就空有不二。空在有當中,有在空當中,它是一不是二。所以我們不能給它分開,有就是有,空就是空,事實空即是有、有即是空,這才入不二門(不二法門),事實真相是這樣。

  三十二相,亦是緣生。我們前面學習到第三條,「三十二相,亦是緣生」,也是因緣所生法。「當體即空,有即非有」,就是說有也不是真有。「故曰即是非相」,它是有,但是不是真有。就像我們在螢幕看到有這個相,但不是真有。「是名三十二相」,有這個相,不是沒有,但這個相它當體是空的。為什麼?因為它是緣生法。緣生就是各種因緣集合起來才現出這個相,緣聚則生,緣散它就滅了。所以中峰國師在《三時繫念》開示,「生自緣生,而法性不與緣俱生;滅自緣滅,而法性不與緣俱滅」。我們做三時繫念常常念中峰國師的開示,講的就是這個道理。我們現在看到這一切現相從哪裡生的?從因緣和合生起來的。但是我們的法性,法性也叫自性、也叫佛性、也叫本性,名詞很多,講的是同樣一樁事,佛教用這麼多名詞,也就是告訴我們,像老子講的「名可名,非常名」,你不要執著名字相,你要從這個名字相去體會它的真實義,「願解如來真實義」。所以這個講到性體,不是因為緣生它跟著生、緣滅它跟著滅,沒有。緣生,它也沒有生,因為它本來就存在的;緣滅了,它也沒有跟著滅,它永遠都是存在的,這個就是我們的自性。

  我們學佛八萬四千法門,終極的目標就是明心見性,講白話一點就是認識我們自己本來面目。我們現在不認識自己,我們都把這個身體當作是我,這不是我。我們身體裡面,眼睛能看、耳朵能聽、鼻能嗅、舌能嘗、身覺觸、意能知,這個六根根性,才是真正的我。佛的教學是教我們認識自己本來面目,所以叫明心見性,見性你就叫成佛了。所以成佛是每一個人本分的事情,沒有什麼不敢當的。你本來就是佛,有什麼不敢當?所以佛法是平等法,佛法才是真平等,這是事實真相。事實真相本來就是平等的,我們現在為什麼這麼不平等?因為我們有妄想分別執著(不平等),實際上還是平等,但是你迷了,你看到的都是不平等。如果你開悟了,不管你是什麼身分,你都得大自在。男的也好、女的也好、老的也好、小的也好,你是白人也好、黑人也好,都得大自在。為什麼?他知道事實真相是平等的,相不一樣,性是平等的。

  所以在《六祖壇經》,盧行者那時候還沒有得衣缽,盧行者,他在家人,到黃梅去參五祖。五祖就問他,你來做什麼?他說我來求作佛的。五祖聽了:你口氣很大,很多人來,都沒有說他要來求作佛。五祖就給他講,你是南方獦獠,怎麼能作佛?獦獠,就是以前廣東、福建叫南蠻之地,比較沒有開化,比較沒有文化的地方,獦獠也就是我們現在講的原住民。他說你這個獦獠,你也要來作佛?南方的獦獠。盧行者(就是惠能大師)回答說,人有南北,佛性沒有南北。人有南方人、北方人,長得不一樣,但是佛性都一樣,平等的。所以五祖一聽,這個獦獠根性大利,叫他到碓房去舂米,去做義工,去做苦工。從這個地方,我們就知道,你長得什麼樣是相,你不要著相,是你從這個相要看到性,從這個虛妄相去看到一個真實的本體,因為這個虛妄相都從那個現出來的。

  所以三十二相即是非相,是名三十二相。就是不要去著相,相有沒有?有。即非三十二相,不是說沒有三十二相,不是,不是那個意思,即非就是說它是幻相。是名三十二相,因為他有這個相,所以叫三十二相。有這個相,但是它是空的,它當體是空的,你不要把它執著有,不要去著那個相,這樣就對了。這是舉出一個例子,三十二相是佛的相,最好的相。在人間,古印度三十二相是大富大貴,最圓滿的相。所以經典上講,轉輪聖王他也有三十二相,但是他三十二相跟佛不同的,就是佛比較圓滿、比較殊勝,轉輪王的相比較粗一點。

  「三十二相八十種好,是應化身所現。」這個是應化到我們這個世間來的,現得跟我們差不多,只是說他的相是圓滿的,古時候講帝王之相,那有福報。這個相是福報,修福得來的。佛要度我們這些凡夫,他現應化身,跟我們差不多的,我們才見得到。佛現一個報身,我們看都看不到。上一次跟大家講,我們去四川看大佛,抬頭都看不到佛頂。你走近看,我們人站著,大概只有佛的腳趾的三分之一,你看那個腳趾都還要往上看。所以你要看到整個大佛的像,你要坐船遠遠的看,你近了,你看不到。這就比喻報身佛,不是只有三十二相,佛有無量相,相有無量好,無量無邊,我們凡夫見不到。

  『此大千世界、三十二相兩節,合而觀之』,這兩節,這個大千世界,「如來說世界非世界,是名世界」。如來說世界,說世界非世界,是名世界。我們凡夫,是世界就是世界,不是世界就不是世界。我們總是這樣的,都執著一邊,不是有就是空,到底有還是沒有?凡夫就是這樣執著。你說「非世界」,不是世界,怎麼又是名世界?這個道理,我們一說明大家就明白,非世界就是說,它沒有自性,它當體是空的,它是緣生法。它有這個相,不是沒有,但是它的體是空的,它沒有自性。它是很多因緣合起來,才現出這樣的相,所以當體即空。這個在天台宗講,叫體空觀,當體就是空的。如果根性比較鈍的,要從析空觀來給他分析,他才知道空的。一間房子,這個相有,根性比較利的,他知道當體即空,這很多因緣合起來的。根性比較鈍的,那明明有!還給他分析,這個房子是怎麼組合而成的?要有一塊地,要多少鋼筋、多少石子、多少水泥,還要磚塊、還要人工、設計種種的,一條一條給它分析出來,這樣組合起來才一個房子,這個叫緣生法。緣生,它有時間性的,用久了,壞了,它就滅,就沒有了,緣生緣滅。這一切世界,世界就是講我們的依報環境,我們現在住的娑婆世界(地球);三十二相是講正報,以佛做代表,講身體,身體跟我們住的這個世界(環境),都是當體即空。因緣所生法,當體即是空,不要著這個相。所以這兩節經文,六十八、六十九,這兩節經文合起來看,『妙義無窮』。

  你要從這個地方體會,『果能於此悉心體會,可於般若要旨,渙然洞然也。』「悉心體會」非常重要,我們要用心去體會。如果你有所體會,「可於般若要旨」,《般若經》主要的宗旨,就「渙然洞然」,你就很清楚、很明白了。『下明其義。』我們看第六條:

  【六、約眾生以明。世界終為塵境,取著則心不清淨,心不淨則土不淨,豈能了生死出輪迴。應身是法身如來所現之相,為眾說法,欲令眾生,皆證本具法身。倘眾生取著此應身之相,便不能見性矣。】

  『約眾生以明』,就眾生這方面來說明。「眾生」兩個字,就是眾緣和合而生起的一切現象,這個叫眾生。所以眾生,有情無情都叫眾生,有情眾生、無情眾生。世界,世界也是眾生,我們看這個地球,地球也是眾生。『世界終為塵境』,這個世界它總是「塵境」,六塵的境界。這個塵,前面我們學習到微塵,物質最小的單位叫鄰虛塵。世界是很多微塵集合起來的,它沒有自性,也就是說它沒有自體。『取著則心不清淨』,「取」就是取相,「著」就是執著,我們取相然後執著,心就不清淨了。不清淨就有煩惱,我們如果沒有煩惱就不是眾生了,就是佛菩薩了。為什麼佛菩薩沒煩惱,我們有煩惱?因為我們取相、著相(執著),所以就有煩惱。所以《金剛經》後面講,「不取於相,如如不動」。先告訴我們,「凡所有相」,凡是所有的相,都是虛妄的。我們娑婆世界,六道十法界,這是虛妄的。一真法界、實報莊嚴土,是不是虛妄的?也是虛妄的。極樂世界也是幻相,所以佛講凡所有相,他沒有說,實報莊嚴土、華藏世界除外,極樂世界例外。這是告訴我們性跟相的關係,那個相是從性現出來的,所以性它是真實的。真實是什麼?空,但是空它現有,所以空我們不要想成空空什麼都沒有那樣的概念。

  所以「凡所有相,皆是虛妄」。虛妄相也要說明一下,不然我們大家還是有一點不太清楚。極樂世界無衰無變,怎麼是虛妄相?極樂世界是無衰無變,它不會變化,它永遠是這樣。永遠是這樣,無衰無變,它還是幻相,因為那個相是從性出來的,自性出來的。你看極樂世界的相、我們娑婆世界六道的相,統統是自性現出來的。自性,你明心見性,現出來的相無衰無變。我們迷惑顛倒,現出來的相就是有生有滅。人有生老病死,礦物有成住壞空,植物有生住異滅。這些相,為什麼有生滅?因為我們起心動念。相,外面的相它是沒有生滅的,我們為什麼看到生滅,那明明有生滅?外面那個相的生滅是因為我們心在動,心有生滅,那你看到外面就有生滅。你心不動了,如如不動,「不取於相,如如不動」,你看到外面境界就是無衰無變,不生不滅。我們跟法身大士這些菩薩不一樣就在這個地方。四聖法界的,它還是有變化,只是變化比較小。四聖法界,還沒有明心見性,但是比我們真實,但是還不是真正的真實,它是相似。四聖法界,阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛,還沒有明心見性的佛,天台宗六即佛稱為相似即佛,跟真的佛很接近,但還不是真佛,因為他還是沒有放下妄想(起心動念)。他們沒有六道生死輪迴,六道生死輪迴他們沒有了,但是他們還是在夢中。「一切有為法,如夢幻泡影」,他還是在夢。我們六道是夢中夢,夢當中的夢。四聖法界的聖人,他還是在作夢,只不過他作的是好夢,我們六道凡夫作的是惡夢。為什麼?因為我們生死輪迴很苦,這個惡夢。四聖法界他沒有六道生死輪迴,但是還沒有真正醒過來,他還沒有放下起心動念,也就是說沒有破一品無明,所以他還是在夢中,不過他作的夢比我們好。為什麼有這些?我們六道凡夫妄想分別執著統統具足,所以現出六道法界;四聖法界,執著沒有了,你就證阿羅漢、辟支佛;你再放下分別,分別就是塵沙惑,那就菩薩。塵沙惑的習氣也放下,還沒有破無明,那就是十法界的佛。他很接近真佛,他再把起心動念放下,破一品無明,他就證一分法身,入圓教初住位菩薩,他就到一真法界去了。我們凡夫處處著(就是取相),我們無始劫以來就是迷在相上,總是取這些相,所以我們的心不清淨有煩惱,貪瞋痴慢等等這些煩惱。

  『心不淨則土不淨』,這個「土」就是我們的居住環境,居住環境是我們心去感應來的。心不清淨,貪瞋痴慢疑造惡業,這個世界就不淨,叫穢土,不是淨土。穢土就是污染很嚴重,叫穢土。我們現在住在這個娑婆世界,《彌陀經》給我們講,叫五濁惡世,濁就是染濁,污染很嚴重。所以我們現在住的是穢土,天災人禍很多。所以我們現在這個世界不淨(不清淨),現在全球這些大國也都意識到環境污染的嚴重,氣候也不正常了,南北極的冰山快速融化。現在氣候不正常,像現在冬天,冬天該冷不冷,跟夏天差不多。該熱的不熱,該冷的不冷,整個氣候不正常。水質污染、空氣污染,我們吃的這些,不但吃肉是污染,現在連吃素也有農藥、化肥,也是有污染,所以這個就不淨。現在傳染病、瘟疫,這個就是不淨。這些環境不清淨,怎麼來的?不是閻羅王給我們的,也不是上帝給我們的,是人類製造出來的。你看我們現在這些垃圾(大陸叫拉基,垃圾),垃圾清淨不清淨?應該不清淨。如果垃圾場要蓋在他家的旁邊,他就會去抗議。對不對?不要弄到我們家來,在我們家旁邊污染。你家不要,你送到他家,他要嗎?他也不要。所以現在你要去找一個倒垃圾的地方,還真不好找,大家都不要。大家都不要,但是大家拼命製造。你看杯子、塑膠袋,裝一下還好好的,丟了。丟了是什麼?那就垃圾。我們人就是很奇怪,你不要,為什麼拼命製造?為什麼會去製造這些不清淨的?因為心不淨。心為什麼不淨?貪瞋痴。貪是第一個,貪欲,貪什麼?貪求物質享受,無止盡的貪。不斷的要追求物質享受,然後就是破壞地球的自然生態,浪費地球的資源,製造污染。現在各國在談,我看報紙,不都在談這個嗎?談這個有沒有效?給大家講真話,沒有什麼效果。他明明製造很多污染,他會講很多理由,為什麼?因為他要賺錢。因為大家要拼經濟,你要賺錢就會污染,你不污染就沒錢賺,就這麼簡單。所以英國工業革命,它是始作俑者,所以英國湯恩比教授他就提倡回歸傳統的農耕。它是開頭、帶頭的(工業革命),後來各國跟進。你說現在製造污染的國家要開罰單,英國第一個要開,它開始的,從它開始帶動的。

  所以「心不淨則土不淨」。反過來講,「心淨則土淨」。極樂世界,所有世界,極樂世界是最清淨的。極樂世界叫淨土,淨土就是沒有絲毫的污染,它最清淨的。極樂世界的科技,也是達到最高峰。所以過去我們淨老和尚在講席當中,那時候在美加講經,那邊學科學的同修很多,我們老和尚常常講,勸這些科學家要發願信願念佛求生西方,去跟阿彌陀佛學科學。他那邊科學是最高的,我們沒辦法。我們如果讀了《無量壽經》,那真的科學沒有辦法超過它的,你科學家怎麼發明,也超不過它。過去看到淨土經講的,大家都講那是講神話,現在隨著科技愈來愈發展,現在就不敢說是神話,現在覺得有可能,只是不知道用什麼方法。所以我們讀《無量壽經》,你看思衣得衣、思食得食,你動個念頭要穿什麼衣服,它就在身上了,你也不要去裁縫、不要去購買、不要去紡織;你要吃什麼,百味飲食自然現前,它都現在你面前。你要交通工具,蓮花,你想到哪個世界(哪一尊佛的世界)隨時可以去。身體蓮花化生,無衰無變。你吃飯吃完,它就化沒有了,能量變成物質,物質又化為能量了,也不用收拾。也不用去買一個冰箱,那不用,不用冰箱,你要吃,它就現前;不吃,它就沒有。也沒有拉基(沒有垃圾),不用去打掃,沒有灰塵。你要洗澡,要溫,水溫就適合你的意思;要比較涼,它就比較涼;我要熱一點,它就熱一點。你要從頭上淋下來,它就從頭上淋下來。你要從腳沖上來,它就從腳沖上來,也不用馬達。不用馬達,你只要動個念頭就可以了。你說我們這邊科學家怎麼能跟人家比?小巫見大巫。而且我們發明出來的,還副作用一大堆,人家那邊一點副作用都沒有,真的要去那邊學科學。現在科學愈來愈發展,就不敢說是神話了。純粹是意念,你動個念頭,它就現出來。我們現在科技只有到聲控,用語音的可以開車,用聲控,還沒有發明到我們動個念頭,車子就跑了。所以心不淨則土不淨,心不清淨我們就離不開五濁惡世,離不開這個穢土,『豈能了生死出輪迴』。我們在六道輪迴就是不清淨。

  『應身是法身如來所現之相,為眾說法,欲令眾生,皆證本具法身』。「應身是法身如來所現之相」,我們不要把它分割。三身,應身跟化身,我們前面跟大家說明過。應身就是跟我們人一樣,有父母,他有籍貫(有出生地)、有妻子兒女。像釋迦牟尼佛,三千年前降生在古印度,他的父親是淨飯王,他的國家是迦毘羅衛國,母親摩耶夫人,妻子耶輸陀羅,羅睺羅是他的兒子,跟一般人一樣,這個叫應身。應身是法身如來所現之相,佛的應身,他是願力來的。他發願度眾生,眾生有感佛有應,他的願力。我們現在這個身也是應身,但是我們是業力來的,我們不是願力來,我們不來不行。業力來的,你不自在,不來也不行,你要走也走不了。願力來的,他來大自在,走也自在。法身是本體,法身如來所現。佛講的三身,告訴我們每一個眾生都有如來智慧德相,跟他一樣。佛不是說我有三身,你們統統沒有,不是那個意思。佛大慈大悲,他怎麼會來給你炫耀?給你吊胃口,只有我有三身,你們統統沒有,不是。現這個就是告訴我們,我們每一個人都有這個三身。你現在迷惑顛倒,你不知道,佛才大慈大悲出現在這個世間,告訴我們這樁大事。《法華經》講,「諸佛以一大事因緣故出現於世」,為了這一件大事。所以佛現相,法身叫毘盧遮那佛,毘盧遮那翻成中文意思是遍一切處,法身無所不在,這是法身。報身盧舍那佛,盧舍那就是修到明心見性了。法身它是本體,它空寂,報身、應化身統統是從這個法身現出來,法身是本體。所以這個三身是一而三,三而一。將來我們明心見性了,我們也現出報身,我們到極樂世界去也會修到報身,但是報身還是從我們法身所現的。所以應身是法身如來所現,如來就是講我們的本性(性體),相是從這個性體現的。像螢幕的相,這個相是從螢幕現出來的。法身如來現這個應身做什麼?「為眾說法」,它的作用就是為眾生來說法。說法的目的是什麼?「欲令眾生,皆證本具法身」。你看講得很清楚了吧!就是要讓眾生知道我們跟佛一樣,也要證得我們自己的法身,這是佛現這個相的目的。

  『倘眾生取著此應身之相,便不能見性矣。』這個是很關鍵的。如果眾生取這個相,佛這個三十二相太好了,取這個相,執著這個相,執著取應身這個相,「便不能見性」,就是你就不能見到自性了。我們再看第七條:

  【七、約因果以明。大千世界為眾生同業所感。三十二相是世尊多劫薰成。此二皆不外因果,因果即是緣會。緣生故是幻有,幻有故是假名。有因必有果,言是名,為令眾生懍然於因果,雖性空而相有,絲毫不爽,不可逃也。】

  所謂「萬法皆空,因果不空」。在唐朝時候印度有來個高僧,叫不空三藏,密宗的大德,他叫不空。『約因果以明』,就這個因果來說明,一切萬事萬物萬法都離不開因果。「因果」,我們淨老和尚提倡因果教育,早在民國初年,我們淨宗十三祖印光祖師特別提倡因果教育。因果教育來補助倫理道德教育(倫理的教育、道德的教育),如果沒有因果教育來補助,印光祖師講,在現前這個末法時期,要勸人斷惡修善非常難,很難。因果,我們現在人講現實,某某人很現實,如果明瞭因果,才知道佛家講的是最現實的。最現實是什麼?就是講因果,你種什麼因得什麼果,還有比這個現實嗎?因果講「善有善報,惡有惡報」。從人天,六道裡面善惡因果,再到四聖法界、一真法界,到成佛,十善業道,十善業這十條,文字一樣(經文一樣),但是層次不一樣。十善,反過來就是十惡。我們一般講,阿修羅下品十善,人道中品十善,天道上品十善。上品十善再加上禪定,那就到色界天、無色界天去了。然後阿羅漢,阿羅漢的十善;緣覺,緣覺的十善;菩薩有菩薩的十善,佛有佛的十善,明心見性有明心見性的十善,一直到圓成佛果的十善。這個在《占察善惡業報經義疏》,我們淨宗九祖蕅益祖師他的玄義,把十善跟十惡註得淋漓盡致,同樣是十善,層次不一樣。好像我們世間念書,你說講國文,小學也是國文,中學也是國文,大學也是國文,研究所也是國文,那程度不一樣。

  地藏三經都是講因果。你看今天是十齋日,十齋我們這裡下午讀《地藏經》,上午誦《彌陀經》、念佛。地藏三經,《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》,這個地藏三經都是講十善十惡,就講因果。什麼是善,什麼是惡,這個發明得很透徹,也很圓滿。所以我們這兩句文字很簡單,但是我們如果沒有去涉獵這些相關的經論,我們了解得也不能深入,只是一個概念。如果要深入,這些經我們多讀。歡迎大家十齋日來讀《地藏經》,我很喜歡讀經,有時候真的是有一些俗務纏身。不然讀經也是很享受的,你不要把讀經當作苦差事,你讀得有法味,那你真的是法喜充滿。這是講因果的。

  印光祖師提倡三本書,《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》,這個講世間因果。《了凡四訓》,這是第一本。我們世間人總是希望改造命運,改善他的生活,提升他生活的品質,在精神方面、物質方面,都希望能夠改善、能夠提升,有所願望能夠滿願。《了凡四訓》就很實際,《了凡四訓》講改造命運的,包括《俞淨意公遇灶神記》,講改造命運。袁了凡原來命中沒有兒子,後來有個兒子很好。壽命五十三歲,後來延壽到七十四歲,延了二十一年。原來考不上進士,後來考上進士,而且在寶坻當縣長,寶坻就是現在河北省,在北京附近,原來他命中是四川很偏僻的一個小縣長,當然就不一樣,他命運改了。自古以來,修善改造命運的人很多。看相算命也不是迷信,有的人就認為是迷信,其實有它的道理。人有命運,這個也不是迷信,怎麼會是迷信?你說人沒有命運,你認為人沒有命運,那才是迷信。人如果沒有命運,那不大家都一樣嗎?為什麼有的比較有錢,有的比較沒有錢?有的窮得要命,有的錢太多了,那是怎麼一回事?是上天不公平?

  有一年我們老和尚到加拿大去演講,有一個洋人(西洋人),不是華僑,不是華人,他也來聽講。聽完之後,他提出一個問題,他說我為什麼運氣這麼不好?常常碰到很多不如意的事情。我們老和尚看他是洋人,就問他(因為洋人都信基督教),你有沒有去教堂請問牧師?我為什麼這樣,常常遇到很多不如意的事情?不如意當然很多方面,你要賺錢賺不到、家庭不幸福,種種的。他說有,有去問牧師。那牧師怎麼回答?他說上帝的安排。大家想一想,這個回答他沒有懷疑了嗎?他還是有懷疑,他如果沒有懷疑,他不會去聽我們老和尚講經,也不會再問這個問題,因為沒有懷疑了,就是還有懷疑。這個懷疑,我們也不難理解,他應該是懷疑上帝怎麼給我安排這麼不好?給那個人安排那麼好?當然信基督教也不敢說上帝不公平,但是心裡總是有懷疑。這個如果你沒有就因果來說明就講不通,你怎麼講,都講不通。但是因果通三世,不是就這一生,「欲知前世因,今生受者是」,你要知道我們前生造什麼業,善業多還是惡業多,那這一生我們受的果報就是。「欲知來世果,今生作者是」,你要知道來生我們果報怎麼樣,我們現在這一生幹的就是了,有善的、有惡的,就是我們來生的果報。我們人在四十歲以前的果報,都是屬於過去生的,四十歲以前,比如說四十歲以前你發財了,那你過去世修的。四十歲以後,那就有過去生也有這一生的,就是這個四十年你造的業善多還是惡多,就會影響到你中年以後的命運。如果你業造的不是大善大惡,它影響的幅度不大;如果比較大的,它就影響了,命運就變了。所以四十歲以後,我們這一生要負責,我們這四十年到底是在做些什麼,在修什麼?好事做得多,還是壞事幹得多,影響到中年以後。這個就是我們人生,有三世因果。

  我們老和尚他是活生生改造命運的一個例子,他四十五歲壽命就到了。他兩個戒兄,跟他同時受戒,同年紀,同時去算命,算命先生說你們三個都過不了四十五歲。到四十五歲那一年,一個二月往生,一個五月,七月我們師父病了一個月。那個時候,我們師父在基隆十方大覺寺講《楞嚴》。那個時候我有去聽,知道這個事情。你看他講經說法修法布施,他延壽了,到今年才往生,延壽了五十一年。了凡先生延壽二十一年,我們老和尚延壽五十一年,那超過袁了凡了。這個就是給我們現身說法,給我們作證轉,證明給我們看,真的命運是可以改的。但是你要正確的,懂得理論方法,如理如法修學,那每一個人都能改造命運。他真的做給我們看,所以他講經說法就有說服力,我做給你看,那些往生的相片都在。你說講古時候的沒有看到,現在他做出來給我們看,實際上一個例子,那我們就可以證實古時候這些是真的。這個是講因果。

  我也是盡量在學,但是沒有我們老和尚那麼殊勝,我修得不好。我的命運也不好,也窮,沒有福報。我的福報不如我弟弟,我弟弟他比我有福報,因為他比較肯修布施(財布施),他大概過去生都修財布施。而且他跟我大哥,他們都沒有出家,很早就吃素了,我是出家那一天才開始吃素,不一樣。所以他們身體都比我好,我身體是很差的,從小就體弱多病,過去生殺生吃肉,從小跟我父親養成吃肉的習慣,身體是很不好。後來學了佛,知道因果的果報,罪有應得。如果沒有學佛,這一生沒有遇到老和尚聽他老人家講經說法,大概我的壽命也不會很長,可能就不在世間了。我是三十四歲那一年出家,虛歲三十四歲。出家之後,過了兩年(我在佛陀教育基金會出家,過了兩年),韓館長那邊沒人,勸我過去幫忙,三十六歲過去。我記得我三十七歲,還是三十八歲,那個時候館長帶我們幾個出家眾去木柵指南宮抽籤,我抽到一支籤,我記得那一首籤有一句叫「前三三,後三三」。那一首籤,前幾年我還請人幫我找,我們悟平師好像她幫我找出來。「前三三,後三三」,我抽了這個籤,滿準的。我三十四歲出家,前面不是三十三年嗎?前三三,前三三就是在家,殺生吃肉造業,不都幹這個事情嗎?但是我出家前十五年有聽經,聽經也是一個善業。但是「善有善報,惡有惡報」,你殺生吃肉那是惡業。但是總是有一個善業,就是喜歡聞法,後來才有出家的因緣。就是聽經聞法,才有這個因緣,後來,後三三。前面三十三,後面三十三。這一生我也是學習老和尚,學習講經說法,改造命運沒有我們老和尚那麼殊勝,但是多多少少也改一點,就是多多少少也要有一點成績。

  另外就是做三時繫念法會,這個法會也是改造命運的一個項目。我一九九六年,大咳咳到吐血,差一點就往生了。但是那一年又碰到有貴人,介紹我去萬華老古中醫去吃中藥,又好起來。二OO三年,SARS那一年也是大咳六天,也差一點往生,後來有同修拿些什麼醋給我喝一喝也好了。一九九六年那一年,我回想起來,我還帶病,病了很瘦,大家如果看到我一九九六年在新加坡講《無量壽經》那個光碟,你就知道,你看了會很恐怖的。後來我想一想,應該我那一年就該死了,四十六歲應該是該死了。又活下來,我就想,大概是有些老菩薩他要聽台語的《無量壽經》。我們台灣跟新加坡的老人家國語聽不懂,所以佛菩薩把我留下來,去翻譯我們老和尚講的《無量壽經》給一些老菩薩聽。有些老菩薩,真的他聽了我翻譯的《無量壽經》,也有好幾個真的念佛往生了,屏東長治就有一個,我不知道的當然還有。後來二OO三年那一次,我說七年前咳得沒有往生,這一次咳得差不多了,又SARS,發燒又咳嗽。後來我到澳洲去養病,第二年病得講也不能講、唱也不能唱了,咳得是快沒命了,到澳洲去養病。我們老和尚家鄉的城隍老爺,從廬江打電話到圖文巴給我們師父,就給我們師父講勸悟道法師不要養病,他說病愈養愈重,要多做三時繫念。我說唱都唱不出來,怎麼做三時繫念?但是我們師父還特別打電話來,我們家鄉城隍老爺勸你不要養病,病愈養愈重,多做三時繫念身體才會好。後來我就跟澳洲淨宗學會的這些老同修,因為第一個成立的,我跟老和尚、跟韓館長,幫他們成立淨宗學會,那些老同修都是我教他們法器。老和尚勸我做三時繫念,不要養病,我說現在你們能不能一個禮拜做一次,像圖文巴山上一樣?原來他們一個月才做一次。那些老同修都是跟我很熟悉,都說沒問題。法器、做供菜,他們都可以支援的,也都是我們台灣移民過去的。所以做了一個月,果然有好轉,我們老和尚從山上下來,看看我的臉色,你看看現在好多了,我們家鄉城隍老爺講得沒錯。所以從那個時候開始都一直做,做到現在這個百七,雙溪還在做,到處做了也好幾百場,在大陸也做百七。那一年,也是應該要死了,咳了六天,日夜咳,三分鐘咳一次,吃什麼藥沒有用,愈吃愈咳。後來我想一想,為什麼我還再活下來?大概前面階段我要講《無量壽經》台語的,二OO三年之後,要做百七繫念護國息災。

  到了二O一二年,我又有一次去美國做法會。到美國做法會,就有通靈的透露消息給我說,我大概到美國去,可能會在那邊往生。後來我就想,要去之前趕快去長庚醫院檢查身體,結果那一年去檢查,有四高。結果到美國去,到休士頓去,第一站,坐了長途的飛機,坐到那邊,休士頓淨宗學會邀請做法會。從台灣坐美國UA的飛機,從日本轉機,飛到休士頓去。飛到那邊,第二天就開始做法會了,還在調時差,所以我在一面做,念白文念到睡著了,還好醒過來,接下去沒有接錯。後來到舊金山,那個時候就很嚴重,晚上起來上洗手間,頭去撞牆壁。後來我還是勉強做,還到賭城去做,到拉斯維加斯去做法會,到奧瑞岡去做、到洛杉磯、到西雅圖。後來,北美答應了幾場,芝加哥那些地方就不敢去了,就臨時從西雅圖回來了。那一次也是真的滿危險的,但經過十年了,又活到現在。現在我想一想,佛菩薩還有什麼事要我做?我們老和尚今年往生了,三年前就臨時把我找去法國巴黎,他說他老了,他要交棒了,像接力賽一樣。他晚年辦這個傳統文化,一條龍學校,現在台南也辦了一個實驗學校,我在台北也申請一個台北華藏實驗學校,租大理國小,今年開始上課。我現在想一想,大概現在任務就要接老和尚他的弘法事業,不然十年前應該也該死了。改造命運,我們弘法利生,也得佛力加持。所以延長壽命,增長福報,這個都是佛力加持。我們一定要相信因果,在三寶裡面種福是最殊勝,大家來種一點福都是不可思議的。

  好,今天時間到了。這一條講「因果」兩個字,我們下一次再繼續來講,因果很重要,所以多講一點。好,祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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