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佛說仁王般若波羅蜜經  悟道法師主講  (第十一集)  2015/10/15  台灣台北靈巖山寺三重別院  檔名:WD15-007-0013

  《佛說仁王般若波羅蜜經》。諸位同修及網路前的同修,大家晚上好,阿彌陀佛!我們今天繼續來學習《仁王護國般若波羅蜜經》,請大家翻開經本第二十一頁,我們從第三行看起:

  【復次。寂滅忍。佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中行名為菩薩。上忍中行名為薩婆若。共觀第一義諦。斷三界心習。無明盡相為金剛。盡相無相為薩婆若。超度世諦第一義諦之外。為第十一地薩婆若。覺非有非無。湛然清淨。常住不變。同真際等法性。無緣大悲。教化一切眾生。乘薩婆若乘來化三界。】

  我們昨天學習到這一段,這一段就是講十地、等覺、妙覺,妙覺就是佛的果地。這三個地位的佛、菩薩,十地菩薩、等覺菩薩,妙覺是佛的果地,無明都斷盡了。這三個位次的佛、菩薩,『同用此忍』,此忍就是『寂滅忍』,用寂滅忍『入金剛三昧』。佛的果地,無明(就是生相無明)也都完全盡了,沒有了,這稱為『薩婆若』。所以,『超度世諦第一義諦之外,為第十一地薩婆若。覺非有非無,湛然清淨,常住不變,同真際等法性』,到此地位也就是妙覺圓滿的佛果。這三個位次的佛菩薩都是以『無緣大悲』,我們平常在其他經典講「無緣大慈,同體大悲」,此地講無緣大悲也就是我們平常在其他經上看到的無緣大慈,同體大悲,『教化一切眾生,乘薩婆若乘來化三界。』這個是佛菩薩度眾生,無緣大慈,同體大悲,無緣是沒有任何條件,同體大悲,同體就是明瞭眾生跟自己是一體的。一體,知道這個事實真相,教化救度一切眾生那是沒有任何條件的,所謂眾生有感,佛菩薩他就有應。這個時候教化眾生就達到圓滿了,成佛教化眾生才圓滿。所以「乘薩婆若乘來化三界」,這個來化三界,又回到三界來了,我們一般講倒駕慈航,再來三界度化眾生。這個是講五忍。五忍:伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍,從伏忍到寂滅忍這個五忍不離般若。也就是這個五忍每一個位次的菩薩,一直到佛果地,要修什麼?都是修般若,般若智慧不斷的增長,所以般若是佛法的中心。

  釋迦牟尼佛出現在這個世間,在我們中國佛教,祖師大德把釋迦牟尼佛一代時教,分為華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華時,分為五個時期,就是把釋迦牟尼佛四十九年講經說法分五個階段。華嚴時是世尊剛成道,成道我們大家都知道十二月初八,我們中國一般講臘八(十二月初八),我們一般傳統的農民曆十二月初八,夜睹明星,大徹大悟,就是我們常講的,明心見性,見性成佛,圓成佛道。成佛道他就開始講《華嚴》,有的經典上講,佛成道之後,二七講《華嚴經》,二七就是十四天,兩個星期;有的經上講三七,二十一天說《華嚴經》,這個是有這兩種說法。這個兩種說法,以《華嚴經》的教理來講,也都沒有障礙,說二個星期或三個星期都可以。為什麼?因為在華嚴境界裡面時空都圓融了,所謂念劫圓融,覺得一念也可以給它展開無量劫,無量劫可以濃縮為一念。所以時間不是真的,是虛妄的。所以可以念劫圓融,入到一真法界,它是念劫圓融。所以有說三個星期、二個星期,這個基本上沒有障礙。只是我們凡夫跟二乘權教菩薩,還沒有明心見性的菩薩,是無法去參與華嚴法會,必定最低限度要證得圓教初住位菩薩,才有資格去參加華嚴法會。圓教初住位以下的菩薩,他都沒辦法去參加,聲聞、緣覺,就是阿羅漢、辟支佛,還有我們六道凡夫,見不到的。我們一般凡夫看到,就是釋迦牟尼佛成道,剛成道他在幹什麼?看他坐在樹下打坐入定,看他在那邊坐了二十一天,有的人看到坐了兩個星期,只有看到他坐在那裡打坐入定,不知道他在定中講《大方廣佛華嚴經》。

  佛成道第一個先講《華嚴》,參與這個法會是法身大士,四十一位法身大士,就是從圓教初住位到等覺,這四十一個位次的菩薩,明心見性的菩薩參與這個法會。凡夫看到佛就在那邊眼睛閉著入定打坐,不知道他在講《華嚴經》。佛講完,看看凡夫、二乘、權教菩薩,講《華嚴》他們也聽不懂,也無法參與,《華嚴》是一乘圓教,所以示現出定,出定之後從阿含開始講,阿含就是人天小乘教。阿含部講了我們一般人比較容易懂,因為講的就是我們現前的常識,我們可以體會、可以理解、我們可以接觸的。阿含講了多久?十二年,也等於說小學、中學,如果包括人天乘佛法,等於是佛法的幼稚園,還沒有入學的,小乘教叫入小學,佛教的小學。講了十二年之後就接著講方等,方等是大乘的開始,也就是學大乘前的預備,前面通小乘,後面通大乘,所以這個方等教也就開始進入大乘了,講了八年。八年之後,包括阿含十二年,方等大乘教講了八年,一共二十年,二十年之後,眾生已經學了二十年,學了十二年的阿含、八年的方等,有這二十年的基礎,就開始進入般若時,有條件可以來學般若了。般若講了多久?講了二十二年,後面七年是講《妙法蓮華經》,開權顯實,就是從阿含部、方等、般若,然後最後導歸一乘。所以《妙法蓮華經》就是講成佛的,講一乘佛法。

  在中國佛教大家公認的一乘圓教的經典,一部《華嚴經》、一部《法華經》。這兩部經典祖師大德都成立宗派,《華嚴經》成立華嚴宗,《法華經》成立天台宗。這兩部大經中國佛教大家公認是一乘圓教,一乘圓教就是講一生圓滿成佛的教學理論方法,一乘圓教。這個七年只有講法華、涅槃,到最後一日一夜說《大涅槃經》,七年當中講法華、涅槃,回歸到一乘法,跟《華嚴》同等的境界。所以這四十九年的講經說法,依照世間的教學來看,佛也是有層次的,先辦幼稚園、小學、中學,然後大學,然後再研究所,有這個次第的。

  因此學般若,如果照我們一般人來講,前面是需要有這樣的一個基礎,才有辦法來學般若。我們現在,特別我們現在這個末法時期,實在講,我們不要說小乘教,就一個人天教我們都沒學,連人天教都沒基礎。這個人天教最基本的,就是我們淨老和尚現在普遍提倡的,儒家的《弟子規》、道家的《感應篇》、佛家的《十善業道經》,我們連這個人天善法的基礎都沒有,現在直接學大乘當然有它的難度,有它的困難。因此我們淨老和尚呼籲我們同修必須補習這個功課,你學大乘法同時也要補習這個功課。我們現前末法時期,一生當中要有真正的成就,這個基礎也不能夠疏忽。

  般若實在講安排在第四個時期,可以說是一個很重要的時段,也可以說佛法是以般若為中心的,前面、後面都離不開般若,只是般若它這個境界的淺深不同,都離不開般若,功夫的淺深不同。我們換句話說,學佛法,學什麼?就學般若智慧。如果離開般若智慧,那也不是佛法,那變成世間法了,跟六道裡面這些世間法一樣,你超越不了三界六道,更不可能破無明出十法界。所以般若智慧可以說徹始徹終。所以這裡講的這一段,「五忍不離般若」,這五忍從前面伏忍到寂滅忍都沒有離開般若智慧。

  「欲救眾生苦難與以大樂」,我們要救拔眾生的痛苦、災難,給予眾生最大的安樂。我們現在看到這個世界上眾生的苦跟難比過去多了很多很多倍,現在的苦難太多了。也可以說現在全球的人類,過的日子是富而不樂、貴而不安,有財富有錢不快樂,家庭不美滿,或者有其他的問題。有地位,做大官的,患得患失,沒有安全感,過這樣的生活。全球人類都是在過這樣的生活,富而不樂,貴而不安,再加上飲苦食毒。所以前兩天我們淨老和尚講,說北京有個老中醫到香港去看他,這個老中醫講,現在的人受的病苦比過去不曉得多多少倍,多十倍以上都不止。為什麼現在的人受這麼多的病苦?原因還是飲食來的,這個地的土壤都破壞掉了。現在大家知道,農藥、化肥下去,那個土壤破壞掉了。農藥、化肥長起來的東西好像很大、很好看,但是沒有養分。所以現在的蔬菜水果養分,根據科學家的研究,大概剩下十分之一,可能有的十分之一都不到。前天惠蘭拿一盤芭樂給我吃,很大,看起來很好看,吃起來都沒有芭樂的味道,跟我們小時候吃的土芭樂不一樣,那個味道完全沒有了,吃也沒甜味,但是很大很好看,那個都是農藥化肥種出來的。所以現在我們看到什麼改良、變種的,那些都沒有營養的,看很好看;有的不但沒有營養,還有農藥化學這些毒素在裡面。我們現在人吃的,三餐在吃,天天在吃,所謂病從口入,禍從口出,現在疾病那麼多,這是主要的因素,從飲食來的。飲食,蔬菜、稻米、水、空氣都污染。所以現在雖然科技發達,但是後遺症、副作用就是污染。物質比過去方便多了,但是付出的代價就是我們要受嚴重的污染。嚴重的污染得到的第一個果報就是自己身體不健康,病痛很多,藥物都很難去治療。所以現在飲食,現在我們台灣也是一樣,有一些賣什麼黑心油,做那個假的,很多。所以現在市面上買這些食品,實在講大家都怕怕的,害怕買到假的,長久吃沒病也吃出病來了。這些都是苦難。苦難怎麼辦?就是要般若智慧,要般若。

  所以,欲救眾生苦難與以大樂,要從哪裡下手?「須行教化」,必須實行教化眾生。像這一品「菩薩教化品」,佛菩薩在世間他的工作是什麼?教化眾生的,他的事業、他的工作就是教化眾生。用佛陀教育來教化眾生,眾生接受教育他就起了變化,化惡為善,化迷為悟,化凡為聖,起了變化。所以教化,這個是現前最迫切需要的。我們前一陣子台灣常常查到什麼黑心油這些,看到那個報紙登得很大。這些人抓到了,把他關起來,關起來是不是這個問題就得到解決?我們大家都知道,誰也沒把握。為什麼說沒有把握?因為做不好的事情,觸犯法律的這些人,他自己有沒有覺得自己這樣做是不對的,是不好的?如果他沒有這種懺悔的心,你給他關了他還是不會改變的。他的心裡想法,只是覺得他運氣不好,所以被抓到,人家運氣比較好的都沒被抓到,他也沒有感覺自己有什麼不對。我們從報紙看到他很傷心,他不是傷心他做錯事,他傷心運氣不好被抓到,他破產了,要被關了,他是傷心這個,他不是說對這些給他買食物的客戶有懺悔之心。所以,法律只是給他一個懲罰,國家對這些實在講是要教化。

  所以前一陣子我到高雄,今年年初高雄祭祖三時繫念法會,我也跟南部的同修講,我說你關那些人有什麼用,你把他關起來你要教他。所以八月份我在國際會議中心做法會,有很多法務部的官員來參加法會,我就給他們建議,我說這個獄政要實行教化,不是只有給他關起來。關起來,聽說關進去裡面,這些幹壞事的互相學習,出來就更高明。他們也是交流學習,他們也是在教化,教他怎麼幹會更好,他也是在教。為什麼他進去還學這個?因為你政府沒有教他正面的,你沒有正面的東西去教他,真的那些人,「人之初,性本善」,他也不是本性都是不好,都是善的,是習性染上那個不善的。所以我就建議這些官員,我說你們要積功累德實在也是很好的機緣,像現在監獄裡面,用廣東揭陽謝總那種光盤教學是最好的,那個光盤我們都是免費流通,他只要買個機器、買個電視就可以播放了。那些人在裡面,你也不用去收手機;我們在外面教還要規定很多,封閉式的,七天不能出去。他那邊可能好幾年都不能出去,也不可能給他拿手機,這個最好了,三年五年他關出來,原來是一個很不好的人,出來都變大好人,謝總他本身是一個例子。

  上個月我在福州萬佛寺做法會,請海南島監獄典獄長,他現在退下來了,他以前請蔡老師去監獄教學講課,就是他發心的。他很有魄力,他辦不好,他官位就沒有了。但是他積功累德,真的做了大功德,請蔡老師去監獄教學,那個獄政大大改變。他教不是先去教受刑人,是教那些官員、那些警察,先教那些,這些人再教那些受刑人,這樣整個獄政大大改變。所以上個月他也去參加法會,去福州參加三時繫念,吳董給我介紹,說這個就是請蔡老師去的。我說請你來台灣,跟我們台灣的這些獄政的官員交流交流,把你這個經驗提供給他們。真的公門裡面好修行,公門裡面要積功累德很快,因為機會在他手上,反過來講,要造罪業也很快,權力在他手上,就看他怎麼用。用對了,用善的方面,積功累德;用錯了,用得不對,造重大的罪業。所以這些人抓起來,重要要去教化。

  現在這個方面,真的,我們台灣真的不如大陸,真的不如,為什麼不如?因為我們講民主。民主跟專制各有利弊,民主有一個好的政策要去推行,必須全民他道德水平要很高,大家有這個認識,這樣少數服從多數,善人多,惡人少,有智慧的人多,迷惑顛倒的人少,這樣好的制度可以推行,好人也可以出來。如果對民主制度你不實行這個教化,全民大概十個有九個是糊塗蛋,只有一個比較清醒的,你一個好的制度要去推出,九個迷惑顛倒的出來給你反對,你怎麼推行。好像三、四年前,台北市有一個學校有老師把我們做的地獄變相圖給學生看,然後學生家長就去告老師,說拿這個來恐嚇學生,老師還要吃上官司,台北市的議員還去幫這些家長,你說這個你怎麼去教化,在我們台灣這種民主制度,比那個專制制度還難。在大陸比較專制,領導的人他如果有智慧,大家真的是享他的福,如果那個領導沒有智慧,大家也跟著遭殃。但是我們台灣現在好人出不來,因為好人大家不認識。把那個不好的認為是好的,把那個好的認為是不好的,全民來選舉,你說會好嗎?

  跟大家講一句真話,那些候選人出來說,明年台灣會更好,那是騙你們的。事實是什麼?會更不好,不管誰出來,都會更不好,那是真的。為什麼?你看現在民主制度,哪一個官員他負責任?都不負責任的,功勞都是我的,罪過都是別人的,都互相推卸責任。所以不可能更好,只會更不好,說更好那都騙人。因此這個教化非常重要。現在我們全民都什麼在教?現在第四台、網路都在教。教什麼內容?都教你造惡業的,都是邪知邪見,都亂講。這些政治人物為了自己的政治利益(名利),也不惜講那些違反情理法的言論,這個是我們現在受苦受難主要的因素。但是現在的人民,現在我們台灣這些人,我看看真的像老和尚講的,聽騙不聽勸,騙他的他很樂意接受,跟他講真的他都不相信。

  現在我們看看年輕的一代,真的現在台灣沒有人,下一代沒有了。為什麼沒有了?沒有人去教他,沒有。大陸上現在有一些少數的人,真正在學習的。我年初到雲南雞足山,去向小莉那個道場大士閣,還有一個報恩寺,那邊的出家眾都是年輕人,大士閣山上住男眾,下面住女眾。他們生活教育就跟我們以前當兵一樣,棉被都要摺得像豆腐一樣,對人都要有禮貌,要恭敬有禮。煮飯,廚房都是十七、八歲的出家眾,煮出來的我們一般廚師都煮不出來。下面都是住女眾,都是十八歲到二十歲,十六歲以上,都是年輕的。如果有機會,我帶你們去看看,你就知道哪個地方有前途。不要聽那些政治人物在亂講,你聽那些人講你就慘了,那些都是騙你的,怎麼會更好?你下一代你怎麼教的,人家怎麼表現的,你的兒女怎麼表現的,我們就講一句比較真實的,你的公司你經營的你交給你下一代行嗎?他有沒有辦法給你承當那個責任,有沒有辦法繼承你的家業?要去看看,你才知道這個問題是非常嚴重的問題。

  我們台灣這些政治人物真是沒有道德,學生去佔立法院、佔教育部,這些政治人物都支持。如果換他當政,一批學生去佔它,他覺得行不行?如果可以的話,我就講過,你要立法院幹什麼?國會撤銷,國家大事交給學生來決定,你不是說支持嗎?就給他決定,你們也不用開會了,就給學生來決定,行不行?那簡直是,這個不只胡鬧,真的是造反,無法無天,真的是無法無天。但是現在的人都喜歡這個,你說會更好嗎?這騙你的。所以沒有學般若他就沒有智慧,聽騙不聽勸,連教你不要認你的祖宗,大家都接受,都說他不是中國人。那你要回去跟你爸爸理論,你為什麼給我取這個中國姓,要回家找你爸爸找他理論,那是你家的事情。這個實在是太荒謬了,他把那個政治跟祖宗都扯在一起,你說這個實在是太離譜了。但是現在很多人他都相信這些話,相信第四台那個什麼名嘴亂講,他相信這些話,你說會好嗎?這個統統是災難,都是苦難,造這個苦難的因,那你後面肯定要去受那個苦難的果。

  所以,「欲救眾生苦難與以大樂,須行教化」。教化教什麼?就是教倫理、道德、因果教育,就教這個。現在我們淨老和尚提倡的,儒家的《弟子規》,道家的《太上感應篇》,佛家的《十善業道經》。在我們老祖宗,中國歷朝歷代,國家都是以這個做為倫理、道德、因果教育的一個標準。所以我們淨老和尚最近也常講,他說民國以來到現在是愈來愈亂,他小學的時候還有教「修身」,後來好像讀了沒幾年又改為「公民」,改為「社會」,後來慢慢改改改,改到最後就沒有了,現在什麼也沒有了。我們老祖宗,從漢朝開始就把儒家訂為國家基本的教育,主流教育,傳了一、二千年。如果再往上推,五千年了,也沒有改什麼課綱。以前聽我祖父都在念《三字經》,那個是傳了幾千年,《三字經》、《千字文》、《百家姓》,都是這樣,改朝換代,它這個教育的內容它沒改。沒改,不管哪個朝代,再短的朝代它都是一個穩定的局面,它這個基本上沒改。政治有改朝換代,但是教育它沒改,你換哪個朝代,那個教育還是一樣的。到了民國才給人家改,改了怎麼樣?改到現在還在改,那些學生去鬧教育部不是要改課綱嗎?要把歷史什麼統統改掉嗎?所以我們老和尚講,大概要改到地球大災難來了,才肯罷休。這改出問題了,不遵循老祖宗的成規,亂改。所以民國成立到現在,有一天太平嗎?你說以前皇帝不好,皇帝不好他還統一!中華民國成立到現在一百零四年,有比那個皇帝好嗎?比他差,現在幾乎都快沒有了,其實名存實亡。這個都是因果,現在看到是結果,你造什麼因你自己要清楚,這個再不清楚就沒有般若智慧了。可見得般若智慧,不但是成佛,從我們現在做人都需要般若智慧,你沒有般若智慧,你連一個基本的善惡標準,你都認識不清楚,那談什麼成佛?

  所以下面講,「須行教化,心斷惡因,自離苦果」。你這個心,關鍵在一個人心,人心如果惡,他造作的身口行為就是惡行,身口意三業。這個惡心斷了,就不會造惡業,不造惡業就沒有苦果,得到的就是樂的果,就沒有苦果。所以,「當知教化乃護國救世救度一切眾生根本大法。」這一品「菩薩教化品」,是護國息災救這個世界,度一切眾生離苦得樂,根本的大法。所以佛法沒有別的,實在講,中國儒釋道三教統統是教育,它不是宗教。現在人不肯學,一提到這個就認為那是宗教,宗教就是迷信,不科學,不願意學習,敬而遠之,所以現前遭這麼大的災難。

  我們接著再看下面的經文,二十一頁倒數第一行:

  【善男子。一切眾生煩惱不出三界藏。一切眾生果報二十二根不出三界。諸佛應化法身亦不出三界。三界外無眾生。佛何所化。是故我言。三界外別有一眾生界藏者。外道大有經中說。非七佛之所說。】

  這個一段經文,『一切眾生煩惱不出三界藏,一切眾生果報二十二根不出三界,諸佛應化法身亦不出三界』。這個三界:欲界、色界、無色界,我們一般講三界六道。佛度化眾生主要就是度化三界六道,因為三界六道的眾生是最苦的,不出輪迴。特別我們這個末法時期,這是佛教化的主要對象,我們淨土法門更是具體。所以淨土《觀無量壽佛經》善導大師講,阿彌陀佛這個四十八願主要對象是度凡夫的,淨土主要是度凡夫的,兼為聖人,兼就是附帶的,未出三界的這些四聖法界的聖賢那是附帶的。因為出離三界的這些聖賢,雖然還沒有成佛,但是基本上他們脫離六道分段生死了,他不受生死輪迴的大苦,他們可以緩一緩,比較不急了。雖然還沒有圓成佛道,但是脫離分段生死,就沒有那麼急迫了,成佛再多一些時間是沒有問題。六道裡面的凡夫受六道生死輪迴之苦,實在是太苦了,所以要很緊急來救度,淨土法門它可以帶業往生。所以佛度三界裡面的眾生是為主要,兼為聖人,兼為未出離三界的聖賢,主要是六道,六道是最苦的。

  昨天去看簡媽媽,我實在也看很多了,看到人生老病死,人要死的時候受病痛的折磨。以前韓館長講(臨終的時候,她也是有受病痛折磨),她說她不怕死,怕折騰。她這句是真的,如果一口氣不來,斷了,那我們走了,也乾脆,也痛快。以前常聽我母親講,人不要要死斷不了氣,那是最痛苦的。以前小時候也體會不到,現在看了很多,真的,人求生不得,求死不能,非常痛苦。從這個地方我們就可以體會到佛在經上講的,六道輪迴生死凡夫受的是什麼樣的苦。我們在六道裡面,我們現在是人道,三界六道現在是人道,人道比三惡道好多了。我們人道,你看生老病死,我們都受不了了,三惡道比我們更苦,三惡道地獄道是最苦的。所以佛菩薩最急的、要度的就是三界六道的這些凡夫。照一般通途法門,你必須要有般若智慧,斷見思、破塵沙、破無明,起碼斷見思惑,你才能超越六道的分段生死,才能得一個小解脫,得到大解脫要破無明。這個的確我們一生當中短短的幾十年,我們照一般通途法門來修行,是很難達到超越生死,唯有念佛帶業往生,這個我們才有希望。沒有這個法門,你說我們一生當中,不要說修到斷見思惑,你修到斷見惑,你都達不到。

  斷見惑還沒有出生死,還在六道,只是你斷見惑,你天上人間要七次的生死(七次往返),那就證阿羅漢。斷見惑之後,超越三界就有時間表了。但是這個時間表也不是很短,人間壽命短,天上壽命長,七次的往返,也相當長的時間,才能真正超越六道生死輪迴。但是斷見惑的聖者他在六道裡面,他只有人天兩道,他絕對不會墮三惡道,他不會去造三惡道的惡業,都是善業,所以他人天七次往返他就證阿羅漢,超越三界。我們一生當中能達到斷八十八品見惑嗎?難!在經上佛給我們講,斷見惑好像把那個四十里瀑布的急流一下要把它截止住,那個是難度相當之高。我們淨土你只要信願念佛,帶業往生,橫超三界,到極樂世界再去斷惑,那就很容易了。這個法門實在講,沒有佛菩薩、祖師大德,包括我們現在淨老和尚,這麼詳細給我們說明,實在我們很多人他不認識。沒有一般經教教理方法來做一個比較,我們也不知道,不知道這個淨土到底它殊勝在哪裡,它的特色在哪裡;不知道,他也就不會發心來學習,來修淨土。所以善導大師講,阿彌陀佛這個西方淨土主要是度六道凡夫的,因為六道比較緊急,在生死輪迴當中受大苦,這個是優先要度脫的;已經超越六道的那個緩一緩沒關係,兼為聖人,那是附帶的,主要為凡夫。所以此地講,佛菩薩教化不出三界,「應化法身亦不出三界」,這是大慈大悲,幫助三界六道的眾生。

  『三界外無眾生,佛何所化?』佛講三界外無眾生,佛何所化?沒有眾生化什麼,化就是要教化眾生,沒有眾生你教化誰?『是故我言,三界外別有一眾生界藏者,外道大有經中說,非七佛之所說。』這個是給我們舉出來,印度有一個史迦外道,他講了六種意思,第一個、實,第二、德,第三、業,第四、大有,五、同異,六、合和句,它第四個叫大有,《大有經》中說:「非七佛之所說」,七佛就是釋迦牟尼佛前面的六尊佛,包括釋迦牟尼佛,一共七尊佛。毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛,這個七佛,這個不是七佛所說的。這個地方講有事有理,此地講三界外,三界外起碼是證阿羅漢,阿羅漢他超越六道,超越六道那就不是很主要要度的對象,就是我們淨土講的附帶,他附帶度的,主要度三界。此地外道的《大有經》它的說法跟佛說的不同,所以我們學佛的弟子,我們依佛所說為標準。

  我們再接著看下面:

  【大王。我常語。一切眾生斷三界煩惱果報盡者名為佛。自性清淨名覺薩婆若性。眾生本業是諸佛菩薩本業。本所修行。五忍中十四忍具足。】

  這個是佛對波斯匿王講,他常常講,『一切眾生斷三界煩惱果報盡者名為佛;自性清淨名覺薩婆若性。眾生本業是諸佛菩薩本業,本所修行,五忍中十四忍具足。』這個十四忍,就是三賢十聖稱為十三忍,加上正覺忍就稱為十四忍。本經佛學的術語名詞比較多,佛學術語名詞我們也就沒有那麼多時間一個一個詳細的來解說,再詳細解說那時間太長了。一個名詞名相列出來就相當多,如果一個一個再來解釋,譬如說下面講百法明門,那你要把一部《唯識論》統統搬出來,《百法明門論》統統搬出來,你才講得清楚。本經重點它是講般若,所以我們念這些經文,如果大家有興趣,要深入去查這些資料,現在都很方便,現在電腦網路都能查,這些工具書在台灣也非常充足。查這些資料必須要時間,那得很有時間,有時間、有興趣來查這些資料,都能查得到。

  我們再看下面:

  【白佛言。】

  就是波斯匿王向釋迦牟尼佛稟白。

  【云何菩薩本業清淨化眾生。佛言。從一地乃至後一地。自所行處及佛行處。一切知見故。本業者。若菩薩住百佛國中。作閻浮四天王。修百法門。二諦平等心化一切眾生。若菩薩住千佛國中。作忉利天王。修千法門。十善道化一切眾生。若菩薩住十萬佛國中。作炎天王。修十萬法門。四禪定化一切眾生。若菩薩住百億佛國中。作兜率天王。修百億法門。行道品化一切眾生。若菩薩住千億佛國中。作化樂天王。修千億法門。二諦四諦八諦化一切眾生。若菩薩住十萬億佛國中。作他化天王。修十萬億法門。十二因緣智化一切眾生。若菩薩住百萬億佛國中。作初禪王。修百萬億法門。方便智。願智化一切眾生。若菩薩住百萬微塵數佛國中。作二禪梵王。修百萬微塵數法門。雙照方便神通智化一切眾生。若菩薩住百萬億阿僧祇微塵數佛國中。作三禪大梵王。修百萬億阿僧祇微塵數法門。以四無礙智化一切眾生。若菩薩住不可說不可說佛國中。作第四禪大靜天王三界主。修不可說不可說法門。得理盡三昧。同佛行處。盡三界原。教化一切眾生。如佛境界。是故一切菩薩本業化行清淨。若十方諸如來亦修是業。登薩婆若果。作三界王。化一切無量眾生。】

  這個一大段的經文主要講利他的行相,利他也是自利。「菩薩以十地具修十度,於生死涅槃二無所著,本業清淨教化眾生」。本業清淨是教化眾生的一個根本,教化眾生如果自己心不清淨,那個也教化不了眾生。「一至十地」,一地到十地是因地,「佛行處是果地,真知無知無所不知,真見無見無所不見」。這個是從一地到十地,教化眾生是從因地到果地,他以什麼來教化眾生?就是以真知無知無所不知。什麼叫真知?我們過去常聽淨老和尚講經,「般若無知,無所不知」。這個意思我們一般人很不好懂,為什麼無知會無所不知?我們聽了愈聽愈迷糊,因為我們聽了之後就去想為什麼叫做無知,你去想你怎麼想都是不對的。這個話我聽了幾十年,到現在稍微體會到老和尚在講什麼,我想肯定有很多同修聽了也是似懂非懂的。當然我們也會好像鸚鵡學人家講話,跟著他這樣講,但實際上我們有沒有懂?實際上並沒有真懂。

  他老人家教人家念經,說你念經,你一部經念通了,你一切經都通了。但是要怎麼念?你不能一面念一面去想它的意思,你只管念,不准你想,懂就懂,不懂就不懂,不能刻意去想。以前我聽了這個話,為什麼不能想?他叫你不要想,我們又在想。為什麼要這樣念?我們又起這個念頭。他說愈想愈不對。昨天我聽經的時候,師父又講了,念經不能有意思的,如果你念出意思,那是你的妄想。怎麼會念出意思是我們的妄想,我又在想為什麼這樣,那又不對了,你愈想就愈不對。大家聽一聽這個話,你念出有意思,那不是佛的意思,是你的意思。我們看看這裡,什麼叫般若無知?沒有意思。這個就像禪宗參禪那個道理一樣,離心意識,開口便錯,動念即乖,你就開不了口,你也不能動念頭。你說好,我就不動念頭,那也不對。像禪宗裡面講的,禪師,去學禪的跟一個禪師參,禪師給他問一句話,他回答了,香板就打下去,反正他一開口就打下去,到最後乾脆就不回答,不講,不講也打,逼得他不知如何是好。其實它那個妙處就在那個上面,那個疑情就在那個上面提起。現在教下是教你念經,不是教你參話頭,教你念經,密宗教你念咒,我們淨宗就是念佛,就不要去想,你就念。這個我搞了幾十年,現在有一點點體會,就不想。我們一聽就隨著他的言語去轉,說「般若無知,無所不知」,我也會講,我也講得口沬橫飛的,但是實際上沒懂。所以這裡講真知無知無所不知。這一段經文,這個經是講般若,如果你能夠懂般若的意思一、二分,看這個經你就容易明白了。如果不懂,我們一直去想,愈想距離就愈遙遠,愈想你就愈不對,就不能去想。

  所以念經要怎麼念?念經是修定,就是不准你打妄想,你一起念頭就落在心意識。你念經、念咒、念佛你不要刻意去想,不能想這句什麼意思,這句怎麼講法,不能去想,你就只管念,字不要念錯,不要念漏掉,你就這樣念,讀書千遍,其義自見,到時候什麼叫真知你自己就明白了,是這樣的。如果不懂這個要領,真的,不要說搞一輩子,你搞無量劫都不懂。所以六祖惠能大師講,「迷聞經累劫,悟則剎那間。」經教如果你沒有善知識指導,自己去鑽,古大德講叫教網。天台宗有一部書叫《教觀綱宗》,教理浩如煙海,就像捕魚那個網密密麻麻的,你進去那個網你要能出得來,不然你被佛學名詞弄得團團轉。以前我們老和尚在辦大專佛學講座,開一門課叫《百法明門論》,就是把宇宙的精神、物質、有為法、無為法給它歸納為一百條。那個時候我有去旁聽這個課,我記得很清楚,四十年前聽的。師父說,你們來學百法要明門,不要學到變黑門去了,不要學得百法黑門。什麼叫學百法黑門?因為法相唯識宗,法相名詞是最多的,好像入海算沙一樣,每一法它都有一個名詞,如果你不會學的人,真的是入海算沙,愈學愈黑,不但明不了,愈黑。所以這個沒有老師指導,自己去摸索,可能也很難摸的出來。

  但是現在老和尚教了一個方法非常好,這個方法就是一部經,這種教學法比較直接。但是有一些人,特別喜歡研究的人,佛也有辦法,教他學百法明門,教他學唯識,夠他去算的,他喜歡用腦,這個可能會讓他用腦過度都沒問題的。現在教我們大家,就是一部經讀三千遍,讀的時候不准想意思,讀書千遍,其義自見,他用這個教學法,叫教悟,你悟了再去看你就通了,你不悟不准你看第二部。所以在經典裡面講,過去他在台中李老師那邊學經教,李老師講最高的通教理。每一部經它的教理是一樣的,它的理體是一樣的,就是原理原則是一樣。大乘經都是以實相為體,你通一部經通到實相就通達自性了,那都一樣,你一部通了全部都貫通,世出世法沒有一樣不通。如果不能通達教理,那就不得已求其次,通達教義。教義它就有局限性的,譬如說一宗的,這個宗派它的教義,教義就是局部性的,它不能通全部,通一宗、一派、一個法門。如果教理,它是全部貫通的,各宗各派、大乘小乘、世出世間全通了,通到自性。所以最高的是要通教理,沒有達到通教理,那他通教義,就是一部,一部經佛講的有它的對象、有它的範圍。我們目標當然是要通教理,通教理怎麼通?就是真知無知無所不知,真見無見無所不見。怎麼修?現在老和尚傳授我們大家這個方法,讀書千遍,其義自見,你看你喜歡讀哪一部。現在我們讀《三時繫念》,《三時繫念》基本的經典就是《佛說阿彌陀經》,行不行?可以。那部《阿彌陀經》讀通了,你三藏十二部、世出世間也全通了,也是真見無見無所不見,真知無知無所不知。這個就是般若無知,起作用的時候是無所不知,般若智慧就現前,用這樣來修般若智慧。

  所以我們老和尚跟英國威爾斯大學,現在要跟他們辦漢學院、佛學院,老和尚的教學法就是一部經讀三千遍,讀到開悟。我看那個校長也滿認同的,這個不簡單,洋人能夠認同這個是非常不容易的。我們師父他老人家說,這個就要實驗給他們看,如果我們在那邊教三、五個開悟,大家就相信了。的確要透過實驗,你用這種方法教出來,的確得到這個效果。現在《無量壽經》學習班,現在沒有達到大徹大悟,但是小悟、中悟,有的有到大悟,也有。現在我看這些年輕的同學,也是後生可畏,有的悟處都悟得很深。從這個班,我自己可以看出來,老和尚這個教學法,從以前在新加坡辦弘法培訓班,實驗的結果,說明我們傳統這個方式是正確的,可以培養出人才。反而現在佛學院學西洋那種教學法培養不出人才,讀了幾年佛學院,一部經也不會講,這個就說明那個方法是不對。所以還是要傳統這個方法,這個實驗就一、二千年,這個我們一定要有信心。好,這段的大意,我們明天晚上還有一堂,我們明天再來學習。今天時間到了,我們先學習到此地。

  

  

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