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佛說仁王般若波羅蜜經  悟道法師主講  (第十二集)  2015/10/14  台灣台北靈巖山寺三重別院  檔名:WD15-007-0012

  《佛說仁王護國般若波羅蜜經》。諸位同修及網路前的同修,大家晚上好,阿彌陀佛。我們今天接著學習第二十頁倒數第二行,我們今天從二十頁倒數第二行經文看起。我先將這段經文念一遍,我們對對地方。網路前的同修如果沒有經本就注意聽。

  【又順忍菩薩所謂見勝現法。能斷三界心等煩惱縛故。現一身於十方佛國中無量不可說神通化眾生。】

  昨天我們學習到前面一段經文,「信忍菩薩」。信忍菩薩斷三界色煩惱縛,他能夠化百佛、千佛、萬佛國中,就是一百尊佛的國土、一千尊佛的國土、一萬尊佛的國土,同時可以現百身、千身、萬身,神通無量功德,以十五種心來教化眾生。

  今天這段經文是順忍位的菩薩,順忍位是第四地以上的菩薩,第四地。順忍四、五、六這三個位次,這三個位次我們這段經文它也分三個部分,這一小段第一個給我們標明它配置的位次,就是『見勝現法』,他是得道品見名為見,就是第四地的菩薩。第四地、第五地、第六地,這個四、五、六三地的菩薩,這三地的菩薩稱為順忍菩薩,所謂「見勝現法」。這個位次的菩薩,下面這句經文就是給我們說明,這三個位次的菩薩他們除障礙這個功德。排除業障,這個除障,他『能斷三界心等煩惱縛故』。前面我們看到信忍位的菩薩,信忍有四十三個位次,都叫信忍。信忍斷三界色煩惱縛,三界色煩惱縛就是這個煩惱比較粗顯,比較粗、比較明顯,前面信忍位菩薩斷了。順忍位菩薩斷的這個煩惱比較細,所以這個位次的菩薩斷緣心除障,除,排除業障這些煩惱的繫縛,這個是比較細的煩惱。所以這個位次的菩薩,他能夠『現一身於十方佛國中無量不可說神通化眾生』。這個是第三個明顯給我們說明攝化眾生它的一個範圍。這個地方跟前面不同的,這裡講現一身,就現一個身;前面我們看信忍位的菩薩,他能現百身、千身、萬身,化那麼多身。這裡只有現一身,這個現一身也可以說是十方國(就是每一個佛國土),他都可以現一個身去那裡教化眾生,那十方國現的身就很多了,一身也有這個意思。

  我們看到這個經文或許會有這個疑問,就是為什麼信忍位的菩薩他都能夠現百身、千身、萬身,到了順忍位菩薩層次更高,怎麼才現一身?這個古大德有註解,講「信忍明其化身,故說多身,此說實身,故說一也」,這個是給我們一個解釋。古大德的解釋,就是給我們解釋信忍位菩薩身化那麼多,都是化身,這裡講實身,實身所以他講一身,一。這個如果我們從佛的三身來說明,我們也大概有個概念,我們在早晚課一般佛門課誦本都有念這個三身。毘盧遮那佛就是法身佛,法身它是遍一切處,無所不在。法身無相,但是他能現一切相,這是我們的本體、自性。圓滿報身盧舍那佛,圓滿報身是實報莊嚴土的報身佛。實報莊嚴土,實身就是報身佛,盧舍那報身佛,在華藏世界實報莊嚴土。第三個,千百億化身釋迦牟尼佛,千百億化身,還有應化身,這個應就是他到六道來度眾生,譬如說佛示現在人道來度眾生,他示現佛身。在三千年前釋迦牟尼佛出生在古印度,他也有父母,也經過母親的胞胎,跟一般人一樣。有父母,有出生的地點,慢慢長大,跟一般人一樣有生老病死,這一類的佛菩薩應化到世間來,這一類稱為應身。

  有父母、有國籍、有出生地點,跟我們一般人一樣的,這一類稱為應身。化身是無中生有,化身是佛菩薩示現變化出來,變化出來,你不知道他從哪裡來的,他走了,你也不知道他去哪裡,你也找不到。像我們淨老和尚常舉出他的師母,以前在大陸,他南京一中校長周邦道老居士,以前也是在政府擔任老的國大代表,是很虔誠的佛教徒。但是還沒有到台灣來之前,他們還沒有學佛。在抗戰勝利之後,他們住了一個大宅院,這個大宅院,古時候的大宅院現在還有,好幾進的,門就是一二三,三道門,大戶人家的宅院。當時他們還沒有信佛,有一天,周夫人看到一個出家人到他們第三進,第三道門那個大廳進去向她化緣,化五斤香油。當時跟這個和尚對答問了很多話,因為當時也沒有信佛,懷疑這個和尚來路不明,這個化緣到底是真的還是假的。周邦道老居士的夫人,她名字叫周楊慧卿,她有冠夫姓,周楊慧卿。在《地藏菩薩感應錄》裡面有一則是寫她的公案,她親身遭遇到的一個公案,那個書寫得詳細,大家如果看到這本書,可以翻來看看。周夫人旁邊還有一個她的下人,就是服侍她的一個女眾,也跟這個出家人對答,對了很多話。她就在旁邊講,這個可能是來騙人的,後來講了半天,那五斤香油沒給他,這個時間大概有半個小時那麼長的時間。後來這個周夫人問他是從哪裡來?他說是從九華山來的。但是當時沒學佛也不知道,總是心裡有懷疑,也就沒有給他,五斤香油沒有供養他。

  沒有供養他,這個出家人就不見了。不見了,她那個時候才發現,她這個大廳的門沒開,裡面是鎖著的,第三道門沒開,前面也都沒開,這個出家人怎麼進來的?他離開了,那個門也沒打開,也就不見了。所以那個事情她始終心裡很納悶。一直等到台灣來,她去問李老師,還有問從大陸來的這些老和尚出家人,說她遇到這個出家人,他說他是九華山來的,要跟她化五斤香油,但是這個人,他門沒開不曉得他從哪裡進來的;走了,門也沒開,不曉得從哪裡出去的,她始終對這個事情非常納悶。因為見面談話談了半個小時,不可能她眼睛花了,看錯了;不但她見到,她的佣人也見到,她這個女佣也見到了,而且還在旁邊插嘴,也見到了,絕對不是眼睛看花了。所以這個事情常放在心裡。後來這個出家的老法師、李老師就跟她講,九華山來的,那肯定是地藏菩薩化身來的,化身到你家跟你化緣,不然怎麼可能你家門沒開,他也能進來;走了,門也沒開,他怎麼出去?肯定是地藏菩薩化身的。後來周夫人非常後悔,當時五斤香油沒給他。後來她知道這個事情,學佛了趕快去補,補這五斤香油,到地藏菩薩面前懺悔。所以就很認真念《地藏菩薩本願經》,她念得很有感應,很虔誠。像這一類就是叫化身。化身就是無中生有,你不知道他從哪裡來,他突然出現了;他走了,你也不知道他去哪裡,你也找不到,這一類叫化身。像布袋和尚,那個也是屬於化身的。化身就是說我們不知道他的來歷,這個人他從哪裡來的、他是哪裡的人,大家都不知道,以後不見了,也不知道他去哪裡,這一類就屬於化身。如果應身,他就是一樣有父母、有國籍、有家庭,跟我們一般人一樣,那一類叫應身。所以這裡講化身,具足的講叫應化身,有應身、有化身。

  佛菩薩應化到我們這個世間來非常多。應化到這個世間,一定是這個世間、這個時代、這個地區的眾生他跟佛有緣,自然會有這個感應,自然會有感應。如果這個地區的眾生他沒有善根,他不信佛、不學佛,那佛菩薩就不會到這個地方來應化。像我們娑婆世界有四大部洲,四大部洲都是人道,我們這個地球屬於南贍部洲,我們這個地球。另外還有三大部洲都是屬於人道,東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲。四大部洲,北俱盧洲的人福報最大,他是人道,還不是天道。北俱盧洲的人壽命平均都一千歲,他那一洲的人衣食自然,他不用像我們這裡辛辛苦苦每天為三餐在勞碌,為衣食在奔波忙碌,他不需要,福報很大。四大部洲,北俱盧洲的人福報最大。福報最大,他也就不想學佛了,我們俗話講「富貴學道難」,富貴人家勸他來修道那就很難,他沉迷在富貴上面,他覺得現在很快樂,他感覺不到什麼叫做苦。所以勸他學佛,他覺得沒必要,他已經很快樂,還學什麼佛?現在在我們這個社會上,真的也有一些福報很大的人,你勸他來學佛,他也沒有那個意願,他沉迷在榮華富貴當中。所以韋馱菩薩護法他只有護三洲,在台北有個松山寺,那邊有個韋馱殿叫三洲感應,三洲就是東勝神洲、西牛貨洲,我們南贍部洲,這個三洲有佛法。這個三洲的人沒有北俱盧洲福報那麼大,所以苦樂參半,有苦有樂。感受到苦,比較容易覺悟。所以海賢老和尚講,吃苦才能了苦,如果不能吃苦,那個苦就不能了。這個話也是真話。一個人真正知道六道生死輪迴苦,知道苦了,他才會想到要求解脫,解脫才能得自在。如果人在苦中不知苦,這個人還沒有覺悟,沒有覺悟,當然他也不會想去解決生死的大苦,這是必定的。

  所以佛菩薩應化到十方世界度眾生,都是度有緣的人,所謂「佛度有緣人」。這並不是說佛有什麼偏心,哪一個地方的眾生他看得比較喜歡,我就去度他,那裡的眾生看了不順眼就不去度他,這個就跟我們凡夫一樣。佛菩薩沒有心,你讚歎他,他也如如不動;你毀謗他,他也如如不動,他無心。眾生有感,他就有應,他自然有回應。眾生需要佛法,想要解決生死的問題,這個是能感,佛菩薩他自然會應。為什麼?佛菩薩都有發願要度眾生,眾生現在需要了,他就去應;如果眾生不需要了,就沒有感應,他沒有感也就沒有應。所以佛菩薩化身到十方國度眾生,度眾生都是神通變化,神通化眾生。神通是不可思議,佛菩薩種種示現,不但他現佛身,你看觀世音菩薩三十二應身,三十二應他是三十二大類,每一類當中也是無量無邊的,應以什麼身得度他就現什麼身。這個身也不是佛菩薩他自己想現個什麼身給眾生看,也沒有,完全都是眾生他需要什麼身,需要什麼身來度他,佛菩薩他就現他需要的。

  譬如說現出家人,現比丘身,現比丘身而為說法,看到出家人就喜歡,他講經說法你喜歡來聽。像我這個根器的,從小看到出家人就特別羨慕。小時候聽大人講故事,是我父親的朋友,現在才知道我父親的朋友(那個大人)他也不懂佛法,但是會講故事。講什麼故事?說你可以修仙,將來去出家去修行,給你的祖先牌位講一講,說我要去修行了,你以後就可以去排仙班了。小時候聽這個故事,聽了很稀奇,很羨慕,當仙多好。小時候我也喜歡看漫畫,看《西遊記》、《封神榜》這一類漫畫。小時候,我七、八歲,以前我們住在五堵縱貫路,常常有人出殯,棺材扛著出去,後面跟著一堆人哭哭啼啼的。那時候我五六歲、七八歲,常常都從我家門前經過,我就一直在想,人怎麼會死?死了,讓這麼多人傷心,多難過。人能不死嗎?所以常常去想這個問題,從小就想這個問題。後來也不懂,看到這些漫畫,看到孫悟空吃了桃子就長生不老,那可羨慕了;修道的,那些仙人也長生不老,不會死。

  有一年,我母親帶我們到外婆家去,初二回娘家,帶我們到外婆家。我外婆那邊有個小廟,一個老尼師,每年都要去那個廟吃平安麵,上廟裡去吃一吃。看到那個出家人剃光頭,穿的衣服跟我們不一樣,手裡又拿一把在掃蚊子的。我想這個人應該很厲害,如果問他生死問題可能知道。但是小時候也不敢問。後來年紀比較大一點,看到有一些出家眾,穿的長衫,風一吹,飄飄若仙,我看到也滿羨慕的。我十六歲就學佛,就開始聽經,聽電台的,以前沒有電視,電台一些老法師講經,有講台語的。後來十九歲,有緣接觸到我們淨老和尚在台北蓮友念佛團講《楞嚴經》。因為出家人講經,從電台聽出家人講經,看壽山寺星雲法師出版的「覺世旬刊」,十天出一刊。那個時候佛光山還沒有成立,在高雄壽山寺。星雲法師他到台灣來,第一個接的寺院是宜蘭雷音寺,第二個就是高雄壽山寺。當時我也去訂了一份,我聽到我們淨老和尚講經是看到「覺世旬刊」那個講經的消息,才約我弟弟去聽經的,那一年我十九歲。我去聽經,因為出家人講經很難得,知道有出家人講經就去聽,聽到現在四十幾年,四十六年了。今年六十五,十九歲聽經,四十六年,我應該算是我們老和尚的老聽眾了,我現在應該算是資格很老的聽眾。這個是應化身,應以比丘身他就現比丘身而為說法,因為你喜歡這種身,菩薩他就現這樣的身來講經。

  有的眾生他喜歡居士身,他喜歡居士身,你現出家身他未必會來,這個也有一個例子。我們台中畫畫這個江老師,我們聽他講他學佛的過程也講了好幾次。他是福州人,十歲跟著父母到台灣來。福州,福州我們剛剛去做法會回來。以前福州人到台灣的也不少。他講他小時候二、三歲,那個時候家裡經濟不好,窮,孩子又多,真的要吃一碗飯那都不是很容易的。他最小,當然父母也是比較照顧一點。他說有一次,大家吃飯都吃稀飯,稀溜溜的。這個我可以體會,可能現在年輕人他是感受不到,大人講他也體會不到,因為他沒有經歷過,他不知道那種情況。以前日據時代,在台灣聽我父母、聽我舅舅、聽我外婆他們講,我大舅說以前吃都要配給的,分配的。我大舅說要去讀書,稀飯煮得稀溜溜好像開水一樣,他說喝的都是水,幾粒米,喝了都是水,跑到半路上個廁所,肚子又開始餓了。當時台灣的資源都被日本拿到前線去打仗,什麼米統統運到海外去了,吃個豬肉都要分配的。我父親去當過軍伕,我也常常聽他講,他說以前有在來米、蓬萊米,台灣有種蓬萊米,日本戰爭拿那個米去當燃燒的燃料,因為它有油,燃燒船會跑。所以沒得吃,江老師講那個我也可以理解,從小聽父母長輩講那種艱苦的情況。有一天,他說他母親跟他的親戚借一杯米。這個借米,我們家從前借過我知道,真的是給人家借米,真的三餐就要斷炊了。以前借一杯米,我小時候都吃過,所以江老師講我能體會。以前孩子多,經濟又不好,又窮,真的吃那個白米飯,加一點醬油、加豬油,那是人生最高的享受。沒菜的,這樣就很好了,今天有飯吃了,平常都還吃不到。

  江老師講,他說他母親借一杯,那杯煮了一碗飯,就是要給他吃的,其他的哥哥都沒有,大家都對他很羨慕,你今天有飯吃,我們都還沒得吃,因為他比較小。然後他說飯真的熱騰騰出來,他兩個眼睛就瞪著一直看,其他的哥哥也在一直看著那碗飯,都用羨慕的眼光在看。結果正在這個時候,他還沒有吃到那碗飯,外面就來個出家人敲引磬化緣,他母親是虔誠的佛教徒,就把那碗飯往出家人的缽一倒,他兩個眼睛瞪著。他說我從那個時候開始,看到出家人他就討厭,他要吃的那碗飯被那個出家人化緣化走了,他沒得吃了。所以在他這個情況之下,那肯定他沒有意願要去接觸出家人、接觸佛法。後來他怎麼學佛的?他學佛是遇到李老師,李老師他不是出家人,他是在家人,居士身,他不是出家人,用儒給他接引,儒家給他接引。有一次他跟我講,他去台中蓮社看看,看看李老師在裡面好像在講課,李老師看到他就很親切招手請他進來,來來來坐坐,這邊特別給你留個座位,就給大家介紹了。他很會畫畫,就給大家介紹,就請他進來,進來就講儒家,儒學。後來有一次李老師要講佛經,李老師說我明天要講一門功課,這門功課是你最討厭的(因為他看到出家人,從小那碗飯被出家人化緣化走了,他心裡對出家人就沒好感),他說你來聽一聽。後來李老師跟他講,他說你那一碗飯,你母親給你們積功累德,在三寶裡面種福,所以今天才有緣遇到佛法。所以李老師他也是善巧方便接引他入佛門,不然可能他這一生,他也不會來學佛。這種居士身。

  另外,家師淨老和尚,他還不是居士身,應該是教授身,應以教授身得度者,觀音菩薩就化一個教授身去度他。他以前在大陸學校的老師,上課都跟他們講佛教是迷信。從小就灌輸這種觀念,當然長大他也認為老師都這麼講了,佛教是迷信,迷信沒什麼好學的,根本就沒有念頭想去接觸,沒有。學佛的因緣也是到台灣來,他也很好學,因為以前在戰爭,逃難,實在講也沒有時間去升學。到台灣來,做一個公務員(軍人),這個薪水也只夠糊口而已,當然也沒有錢去學校念書。但是很想學,所以他就自己寫信去打聽哪個教授,他想學哲學。他打聽到方東美教授在台大教哲學,寫個信先向他請教,他想到學校去旁聽他的課。後來約個時間跟方教授見面,方教授跟他講不要到學校去,六十年前的台灣大學,他說現在學校老師不像老師,學生不像學生,你去聽會大失所望。因為學校老師不是只有一個,請很多個,一個老師講一樣,講的不一樣,你聽到最後也是無所適從,你也學不到東西。當時他也是很失望,覺得好像老師拒絕,不同意他到學校去旁聽。

  後來停了十分鐘,方教授跟他講,這樣好了,你每個星期天上午九點到十一點,到我家來給你上兩個小時的課。這個好像私塾上課一樣,一對一的,一個星期上兩個小時,給他講西洋哲學、東方哲學、印度哲學,最後給他講佛經哲學。他說佛經還有哲學,那不是迷信嗎?方老師跟他講,你年輕不懂,「佛經是世界上最高的哲學,學佛是人生最高的享受」,他聽到方教授這句話,他才動念頭來學佛、來接觸佛法。所以我們淨老和尚他說,如果同樣一句話,不是從方教授嘴巴講的,從一個出家人講的,他也不會相信。從這個現實的例子當中,我們就可以體會到經典上講的,觀音菩薩,實際上所有的佛菩薩都一樣,應以什麼身得度就現什麼身而為說法。所以此地講,順忍位的菩薩「現一身於十方佛國中無量不可說神通化眾生」,這個現的身比前面當然就更殊勝了,度眾生層次就愈高、愈廣了。這個是講順忍位的菩薩。我們再看下面這段經文:

  【又無生忍菩薩所謂遠不動觀慧。亦斷三界心色等煩惱習故。現不可說不可說功德神通。】

  『無生忍』層次就更高了,這個地位就是第七地、第八地、第九地。「無生忍」,第八地的無生忍位的菩薩就是不動地,『不動觀慧』就是不動地,就是《金剛經》講的「不取於相,如如不動」,不動地。這三個位次都是屬於無生法忍的菩薩,「於三界內外,不見少法生滅,證法性無生理」,這個三品就是七、八、九地。三界內外就是講我們整個宇宙,這個無生就是看到這些現象都是不生不滅,看到現象不生不滅。這個我們凡夫就不容易體會,因為我們現在看到統統是生滅,哪有不生不滅的?給我們講,這些是無常,苦空無常,有生滅,有變化的,我們比較容易理解,這個我們現前常識當中我們可以體會、可以理解的,因為我們看到就是這樣。所以小乘經講這些苦空無常無我,這個我們容易體會,我們可以理解,也一定可以認同的,因為事實我們都見到了,接觸到了。但是講大乘無生忍,說這一切法都不生不滅,不來不去,不垢不淨,不增不減,我們聽了聽不懂。但是佛給我們講的這個是事實真相,我們現在是還沒有證到無生法忍。我們證無生法忍,必定在我們淨宗來講要往生西方,往生西方我們就證得無生法忍。我們打佛七,每支香都要念一個迴向偈,「花開見佛悟無生」,我們往生到西方,蓮花開了,你見到阿彌陀佛,你就悟入無生法忍,那個時候你也就是無生忍的菩薩。忍就是認可、認同了,的確你自己見到,你就不懷疑了。我們現在只是聽說,聽佛在經典上給我們說這樁事情。聽這樁事情,我們當然也相信佛說的話,我們現在是相信聖言量,佛說的話就叫聖言量,佛菩薩講的,這是他們親證的境界,絕對不是虛妄的,是真的。無生忍位的菩薩,當然他教化眾生就更殊勝了。

  『斷三界心色等煩惱習故』,「習」就是煩惱斷了,連習氣也斷了。斷習氣難。實在講,講斷煩惱,從圓教初住以上都是斷習氣。從圓教初住破一品無明,證一分法身,他前面見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱都斷了,斷了為什麼還有四十一個位次?那是習氣,斷習氣難。斷習氣又不能像前面斷見思、斷塵沙,起心動念去斷。前面是可以起心動念去斷,無始無明這些煩惱習氣,你不能起心動念去斷,你一起心動念,又錯了,又退轉了,沒有辦法起心動念。沒有辦法起心動念,你也不能起個心動個念,你起個心動個念又墮入無明,又墮入妄想。這個習氣怎麼斷?就順其自然,時間久了,它自然就沒有了。

  所以我們淨老和尚在講席當中也常常引用古大德的一個比喻,古大德對這個事情叫無功用道。無功用道怎麼用?他就比喻像酒瓶一樣,那個煩惱,見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱就好像酒,你把它倒掉就好比斷了,煩惱都斷了,這三種煩惱都斷了。斷了,好像那個酒瓶的酒都倒光了,沒有酒了,一滴也沒有,但是那個酒瓶你去聞一聞還有酒的味道,酒雖然倒光了,它那個味道還在。味道還在怎麼辦?就把它放著,瓶蓋打開給它散發掉,給它放三個月、半年的,它就沒味道了,就好比無明煩惱斷了。一般要經過多長時間習氣才斷盡?三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫從圓教初住算起的,前面不算。三大阿僧祇劫,自然它就沒有了。所以明心見性之後,用功他使不得力,叫無功用道,順其自然。

  但是往生西方得佛力加持,那就不一樣了,跟我們自己修行不一樣。所以佛在經上講的,都是講通途的修行法門,西方淨土是特別法門。你看我們往生到西方,只要花開見佛你就悟無生,那多快!我們念《彌陀經》,往生都是阿鞞跋致菩薩。這個法門的修行就這麼容易,但是也有它難的地方。難在哪裡?難信。難信,如果說一般不信佛、不學佛的人他不相信,那也是很平常的事情,也很正常。它那個難信是你研究經教的法師,研究得愈深入,他就愈不相信。愈不相信,沒這回事,因為他知道斷證的位次功夫一定要到什麼層次才能達到那個地位,你現在什麼都不是,你怎麼可能達到那個層次?真的給他打死他都不相信。不但一般研究經教的法師不相信,連有的阿羅漢、菩薩他都還不相信,都是證果了,他都還不能相信。所以佛在《彌陀經》講,這是一切世間難信之法。什麼叫一切世間?世出世間,包括還沒有明心見性的這些聖人都還不相信。所以這個法門叫難信之法。

  我們現在看到這個要修到哪一年?念幾句阿彌陀佛到西方去就花開見佛,就悟無生,怎麼那麼快?不敢相信。但是佛給我們講的都是事實,極樂世界真的是這樣。如果這樁事情真的搞明白了,那真的我們是非去不可,天下哪有這麼便宜的事情,你真的非去不可。但是這個淨土經也很難理解,如果你用通途教理來看,你想不通的,你愈想就愈不通。如果想不通也沒關係,反正我們聽佛的話,相信佛的話,這樣也就可以了。如果不相信佛的話,佛菩薩也幫不上忙,一點辦法也沒有。佛講這麼多經,實在講都是善巧方便,不然佛只有講一部《彌陀經》不就好了嗎?甚至一部《彌陀經》也不要講,像海賢老和尚這種老實念佛的人,就勸他念一句南無阿彌陀佛,他一部經也不會念,一個大字也不認識,他就能念到明心見性。但是這個世間老實人還是非常稀有,大部分是不老實的比較多,因此佛才要講這麼多經,才要化身化這麼多,變化身。這裡講化身,教化眾生。教化眾生怎麼教化?現種種身,不但有情身,連器世間的身他也現,花草樹木,有情無情他統統現,只要能夠幫助眾生覺悟的,佛菩薩都示現。

  示現,眾生根器千差萬別,在《地藏菩薩本願經》釋迦牟尼佛也講了,佛跟諸大菩薩都是一樣的教化眾生,都是變化應化身到十方世界去度眾生。地藏菩薩跟我們講,「或有利根,聞即信受」,像六祖大師那樣的、海賢老和尚那樣,一聽聞他就信受,依教奉行,他短時間就能成就,不拐彎抹角,這是利根。「或有善果,勤勸成就」,善果就是這個人雖然不是上根利智的,但是他善根非常深厚,你常常勸他,他也能成就,在三、五年,一定的時間,十年、八年,他也能成就。「或有暗鈍,久化方歸」,暗鈍就是根器比較鈍的,那要長久,就是我們淨老和尚講的「一門深入,長時薰修」,需要時間,要久。「或有業重,不生敬仰」,或有業重,業障很深重的,你講他不相信,他不接受的,甚至他還排斥、毀謗的,這樣我們在現前的社會也看到很多。不相信,你去拉一個人來念佛、來聽經,看他要不要來?可能自己的家屬你拉他,他都不來。

  在二OO八年,我們在師父上人家鄉安徽廬江實際禪寺做百七,那個時候我在那邊住了四個多月,做了一百二十幾場,後來才轉到山東去。有一天,我們住在金剛寺,下午吃過中飯,休息一下到實際禪寺。金剛寺在廬江縣那個縣城裡面,也是一個古寺廟,實際禪寺是在冶父山,在山腳下,我們就坐車過去。坐車過去,就有一個出家法師帶了一些佛卡,旁邊看到一個拉車的,然後就停下來要拿阿彌陀佛的佛卡給他。那個拉車的,我看拉車一面拉一面跑說:「我不信,我不信」。一面跑,還一面講,我不信、我不信。後來就沒辦法,你要送他一個佛卡,他車拉著跑,一面跑,一面喊我不信、我不信、我不信,就這樣。這個就是或有業重,不生敬仰,你要介紹佛法給他,他不接受的。所以眾生根器千差萬別,但是佛菩薩都是平等普度。

  因此度眾生,有時候說主動的,比較明顯說我們去跟他介紹,或是送個什麼佛卡給他,這個比較明顯。有時候你這個方式,那個業障重的,真的他不接受就不接受,他就跑給你追,你有什麼辦法?所以佛菩薩也是善巧方便。譬如說你蓋個寺廟,那邊有個佛像,他如果從那邊經過他會看一眼,不管他喜歡不喜歡,他總是看一眼;或者聽人家念佛號,聽個一句,這樣也就給他種個善根種子。但是你叫他進來念佛,他還不會想進來的,但是總是他有聽到。如果常常聽、常常聽,他的善根也會慢慢慢慢增長。這個以前在台北景美華藏佛教圖書館,我們那個大樓,那真是三教九流。我們老和尚請美國一位夏荊山老居士,專門看地理風水的。美國達拉斯佛教會,蓋那間佛教會就是請夏老師去看地理的。現在這個夏荊山老居士,我好像前年在廣州大佛寺跟他見過一次面。他現在移民到北京去了,原來移民到美國,因為他會看地理風水,說現在風水已經轉了,現在北京比美國好,所以他現在從美國又移民到北京去。

  有一次,老和尚請他到台北景美來看我們那個民生大樓,民生大樓以前有去過的同修就知道,現在比較熱鬧了。以前民生大樓,是台北市政府李登輝先生當市長的時候,市政府跟民間合作,要一、二樓蓋商場,賣菜的、賣肉的商場,三樓以上就是住家。韓館長那個時候去訂了五樓,訂了一間做為圖書館。那個大樓,夏荊山老居士一看說地理不好,蓋的方位又不對,所以好像有二、三家建築商跟市政府合作都倒閉了。第三家建築商去接蓋那個大樓也是倒閉,票據法,還被抓去關。所以那棟大樓沒有使用執照,沒有使用執照,大家錢都付了,付進去了,沒房子住。後來館長她就先把圖書館搬進去,然後去接臨時水、臨時電,那是貴了好幾倍。買房子的人也只好搬進去了,不然他買了那房子不能住,大家就泡湯了。一直我們住了十年。所以我們老和尚講,我們十年住在違章建築裡面,沒水沒電的,接臨時水、臨時電是貴很多倍的。只有圖書館搬進去,那些人他們才有辦法搬進去,大家都是接臨時水、臨時電,所以那個時候韓館長她要負責去收水電費。也沒有管理員,一、二樓都空空的,陰森森的很恐怖,有喝酒的跌在水溝淹死的。然後有同修來聽經,到五樓又是一片天地,他說下面好像地獄一樣。

  夏老先生他去看,他說這個不好,這個三教九流的人都在這裡。真的三教九流,那邊有基督教的,還有什麼摩門教的,還有天道、一貫道,還有洋人、有日本人。我們五樓是佛教的,四樓是天道,五樓是佛道,還有基督教的,我看一看,真的是三教九流。如果沒有老和尚在那邊講經講十年,那個地理風水不可能改變。後來遠東愛買去租下來,那個才改觀。所以夏老先生他專門看地理風水的,看到那裡真的不是很好。在那個大樓,我們老和尚講經也影響那邊的地理風水,不然那個是不可能住的,那個可能就變成一棟廢屋。那個屋子沒有人住,時間久了就會有很多眾生去住。現在我們台北市還有,我們那條信義路,我每次要去蓮池閣請客,都經過好像在安和路還是哪個?三角的地方有棟大樓,我們道場成立十七年了,一九九八年底就開始使用,一九九九年正式申請出來,前後十六、七年。十六、七年我去蓮池閣吃飯,到現在那棟大樓還是荒廢在那邊,我看會有很多眾生住進去。那個大樓那些業主如果懂得請法師去講經,它那個磁場會改變。現在就是荒廢在那邊,無法解決的。

  在華藏圖書館,我們每個星期天都在念佛,那些人不管天道也好,基督教的,摩門教的,他們都會聽到。基督教的有一點要跟我們打擂台一樣,我們念佛,禮拜天就八點半念到下午五點,然後他們禮拜天就唱詩歌,但是我看他們大概唱兩個小時就唱完了,我們念的時間比較長。在他們基督教那家出來,旁邊就是那個方位的電梯,以前我們老和尚印很多南無阿彌陀佛,紅的,去貼在電梯上面,就是要給他們看到種善根的。師父說我們兩個人去貼,我就拿個凳子,然後師父爬上去,我在那邊扶著,然後師父就在那邊貼。貼了第二天,我們到那電梯一看,被撕掉了,師父說我們再貼,再去拿,再去把它貼上去。到第二天又被撕掉了,我們再貼,看他能撕幾次,反正他撕一次要看一遍,他就撕一次就要看一遍。這個也是給他們種善根。

  還有抗議的,電梯旁邊寫了一大篇,他寫得也滿好聽的,我們也是拜神的怎麼樣,但是會影響我們心臟病發作,你們敲的法器會讓他們心臟病發作,這個都有。在佛陀教育基金會也是一樣,我剛出家在基金會也是一樣。基金會我們在十二樓敲法器,然後七樓的說他信基督教的,他說他有心臟病,一敲,他說如果他心臟病發作死了,我們要負責。有一天,我聽到一個人,那個人我看不是信佛的人,因為我們常常在念佛,念佛聲音他都聽到,有一天他經過我們圖書館門口,他就念給我們聽,還念我們那個調給我們聽。我說他不管有心無心,反正這句佛號他都聽進去了。所以佛菩薩應化度眾生,真的是有情無情他都現。所以這裡講現身,我們再看到其他的經典,就知道佛菩薩現的身,他是所有的身都現,無非是幫助眾生覺悟。我們再看下面這段:

  【復次。寂滅忍。佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中行名為菩薩。上忍中行名為薩婆若。共觀第一義諦。斷三界心習。無明盡相為金剛。盡相無相為薩婆若。超度世諦第一義諦之外。為第十一地薩婆若。覺非有非無。湛然清淨。常住不變。同真際等法性。無緣大悲。教化一切眾生。乘薩婆若乘來化三界。】

  『寂滅忍』,是「五住煩惱寂」,寂就是沒有了,「二種生死滅,故名三品。」這個三品就是九地以上,十地,十一地就是等覺菩薩,妙覺位就是佛的果地,最高的。兩種生死,我們現在在三界六道這種生死叫分段生死,六道以外的有變易生死,像四聖法界它有變易生死。如果再往上去,變易生死比較微細,變就是變化,易就是不一樣。譬如說圓教初住位菩薩到妙覺位,到等覺就四十一個位次,那麼你提升一個位次,它就是一個變易,它這個叫變易生死,一個變化,一個不一樣的層次。我們凡夫分段生死、變易生死統統有,兩種都具足。三界外的聖賢他們沒有分段生死,只有變易生死。變易生死一定到佛果地,妙覺位就斷盡了,就連變易生死也沒有了。所以這三個位次的菩薩,就是第十地、十一地(等覺)、妙覺,妙覺就成佛,「入金剛觀智,破生相無明,前為無礙道,後為解脫道。」前面位次是無礙,就是沒有障礙,後面為解脫道,解脫道就是得究竟圓滿的解脫。這三個位次,他來教化三界眾生是無緣大慈,同體大悲。這個無緣大慈就是度眾生無條件的,是平等的度眾生,來教化三界這一切眾生,所以『乘薩婆若乘來化三界』。

  以上這五忍,伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍,這個五忍都不離般若。這個五個層次的菩薩、佛,這些位次都離不開般若智慧,這個還是《金剛經》講的明白。從凡夫到佛菩薩的地位都是要般若智慧,我們現在雖然是凡夫,但是般若也是不能夠不學習的。此地表解也講,「五忍不離般若—欲救眾生苦難與以大樂須行教化心斷惡因自離苦果。當知教化乃護國救世救度一切眾生根本大法。」這是自利利他,自利利他都需要般若智慧。沒有智慧,他也不要說什麼成佛了,連個斷惡修善他都不知道要怎麼修。沒有智慧,往往我們都是迷惑顛倒,迷惑顛倒,每天我們在修貪瞋痴,還以為我們在修行,這個就是顛倒了。為什麼會顛倒?因為沒智慧,沒有智慧的觀照,我們人就不容易覺悟過來。

  所以我們淨老和尚講經大家必須多聽,因為他老人家講的真的都是智慧,每一個字、每一句都是智慧,都是開啟我們的自性般若智慧。般若智慧我們每個人都有,我們不要把這個事情想得太難,想得太遙遠,好像遙不可及,不要這麼想。因為是你自己本來就有的,你給它想得那麼遙遠幹什麼?但是也不能想得太容易,太容易我們會容易懈怠,雖然有,生不起來,有障礙。因此我們聽經念佛,實在講就是暗合道妙,就是不知不覺就在啟發我們的自性般若智慧,這個是最方便的方法。像這些經教我們學習學習,對我們念佛都有幫助的,一方面讓我們知道念佛法門它的殊勝、它的特色,你沒有其他的經來做個比較,我們實在講也很難去體會念佛法門它的殊勝在哪裡。像我們前面講的,講到無生法忍,照一般通途法門,你要修修多久才能達到那個地位?我們現在是一個凡夫,念佛往生到極樂世界,花開見佛就悟無生,一般的法門哪有辦法跟這個淨土法門相提並論?其他的經典對我們認識淨土,實在講是有幫助的。當然不修淨土的人,對他認識淨土是沒有幫助,但是對我們修淨土的人來講,學習淨土法門的人來講幫助是很大。

  學習其他的大乘經典,淨土法門,佛也是在大乘經可以說千經萬論,處處指歸,雖然有些大乘經不是專講淨土,但是附帶講的也很多,附帶講的。有的明顯的附帶講,有的比較不明顯的附帶講,都有介紹淨土的經義在裡面。佛菩薩度眾生總是希望眾生趕快成佛,這是一切諸佛菩薩共同的願望。趕快成佛,修淨土最快,這個比什麼法門都快,而且三根普被,利鈍全收。我們修淨土法門的人,不管講什麼經、學哪個教,都要回歸淨土,這樣才符合我們修淨土的宗旨。不然,你講這部經修這個法門,講那部修那個法門,到最後講了很多經,修了幾十種法門,修了很多,但是沒有一樣能夠深入,那得不到利益。所以千經萬論都需要回歸到淨土,這樣才不違背我們修學淨宗的原則,這點道理大家也必須要了解。

  般若,不管哪一宗都需要般若,因此《般若經》實在講也不能不學習。但是現在學《般若經》,實在講還是江味農老居士的《金剛經講義》,大家聽了會比較有受用。為什麼?因為《金剛經》名氣很大,有沒有學佛的人聽到《金剛經》,都知道有一部《金剛經》。因此《金剛經講義》我們有時間來學習,就知道怎麼修般若了,對我們這部《仁王護國般若波羅蜜經》的確是有很大的幫助。我們現在要救眾生離開這些苦難,給予眾生最大的安樂,必須要去推行教化。推行教化,我們從一個比較現前的斷惡修善,斷十惡,修十善,從這裡下手。像現在老和尚提倡的《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》,從這個地方下手,這裡下手就會跟般若相應。

  所以,「當知教化乃護國救世救度一切眾生根本大法。」你說要救一個國家,救度一切眾生,根本的大法就是在講經教學,特別現在推廣傳統文化。現在我們看到國家社會這麼動亂,整個世界也不太平,我們淨老和尚呼籲每個宗教都出來講。他說每個宗教有一個衛星電視台,把正確的教理講清楚、說明白,大家明理之後,自然他會明辨是非善惡,就知道要去斷惡修善。他說大概一年就會收到效果。可惜現在這麼好的教化科學工具,都用在那些不對的、不好的,才會造成現在世界這麼亂。所以護國教化是根本,如果不提倡教化,但是教化要以聖賢佛菩薩為標準,不能以凡夫的煩惱為標準。當然現在也都在教化,電腦網路都在教,教什麼?教你造惡業的,那個也是在教化,那個教到最後,這個世界就大災難現前,這一點我們必須要認識清楚。

  好,今天時間到了,我們就先學習到這一段。下面,我們明天晚上再來繼續學習。

  

  

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