- 視頻點播
- 音頻點播
阿難問事佛吉凶經 （第六十四集） 2001/8/6 新加坡淨宗學會 檔名：15-013-0064
諸位同學，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經科會》第二十二頁，經文第三行：
【戒德之人。道護為強。役使諸天。天龍鬼神。無不敬伏。戒貴則尊。無往不吉。豈有忌諱不善者耶。】
我們看這一段，這一段是講「道戒為尊，天神敬伏」。為佛弟子怎麼能夠忽略？『戒德之人』就是講持戒道德之人，這是講兩類，一類是持戒，一類是道德。持戒之人必定有道德，道德之人必定持戒，這兩種人分不開的。如果講他們的功行高下，道德之人比持戒之人要高，為什麼？戒裡頭不一定有道，那有小道，沒有辦法有大道；道裡頭決定有戒，所謂是有「定共戒」、「道共戒」，我們要曉得。
道德之人一定得諸佛護念，天龍善神保佑。下面佛在此地具體跟我們說出來，『道護為強』。「戒德之人，道護為強」，為什麼？道德一天一天增長。誰護持他？自己護自己，用戒、用道德來護自己，唯有自己護持自己的法，外面天龍鬼神才來護持你，你自己不護自己的法，求外頭人來護持你，哪有這種道理！我們前面跟諸位說明的，自欺者必定欺人，欺人者必定自欺。不自欺的人怎麼會欺人？欺人的人肯定自欺，就這麼個道理。自己果然有道德，不要去求佛菩薩、護法神保佑，不需要求，道德就是自護，那些人看到這種情形自自然然尊敬你，自自然然擁護你，這是真理。護，只要你道德不斷向上升，你不要退轉，進步得緩慢不怕，年年有進步、月月有進步，只要不退轉這就是精進，你就感得諸天善神擁護，你也自然感得諸佛菩薩護念，使你的道德更加強大，「道護為強」，強大到一定的程度，天龍鬼神就來服侍你，就來伺候你。
我們一般人講的感應，『役使諸天』，天人，役是服役，他來服侍你。在歷史上這種事情很多，最明顯的、眾所周知的，像唐朝終南山的道宣律師，道宣律師感動天人供養，他是持戒律的，戒德之人。我們舉道宣持戒，戒持得清淨，他日中一食，每天到日中的時候，天人來給他送飯，接受天人供養。中國佛教八大宗，這一位是律宗的開山祖師，他學戒律，在當時高僧大德講戒律他都去聽，只要聽到哪裡有講戒律他就去聽，傳記裡頭記載他聽《四分律》聽了二十遍，好學、勤學，哪個地方有法師開壇講《四分律》，他絕對不空過，怎麼苦也得去求學。晚年在終南山結茅篷清修，當然他的行持感動許許多多的人，在當代提起道宣律師，沒有人不肅然恭敬的，真具戒德。
我們還熟知有一個故事，也是在那個時代，法相唯識宗的開山祖師窺基法師，窺基是玄奘的學生，但是法相唯識宗並沒有在玄奘法師手上成立，而是在他學生，在窺基大師手上成立的，所以他是法相宗的始祖，第一代祖師。我們知道窺基大師的出身，他是富貴人家出身，他是尉遲敬德的姪子，我們曉得尉遲敬德是唐太宗的大將，李世民做了皇帝，尉遲敬德是元帥。用現在的話來說，他真的是高幹子弟，貴族出身。玄奘大師知道他很聰明，一定要他出家，這事情難，玄奘大師要把衣缽傳給他，這個人聰明絕頂。傳說裡面他提出三個條件，玄奘大師同意他就出家，不同意他就不出家。第一，他喜歡讀書、喜歡看書，要准許他，他喜歡看什麼書都不障礙他，所以他出家帶了一車的書；第二，物質生活享受慣了，寺廟貧窮受不了，他要帶錢去，所以帶一車金銀財寶。另外，他還要有人照顧他、伺候他，在那個時候有宮女，這個不能少的，還要帶一車美女去伺候他。所以人家戲稱他為「三車法師」，玄奘大師都同意了。這事情在當時傳聞很廣，到處都曉得這位貴族公子出家了。出家之後確實他有成就，玄奘大師沒有看錯人，玄奘大師所講解的經論，他筆記，他把它寫成書。
傳記記載有這麼一段故事，有一天窺基大師旅途經過終南山，也非常仰慕道宣法師，特地到終南山來拜訪。道宣律師聽到他來很歡喜，為什麼？這人學問不錯，經也講得很好，可惜戒律不太重視，要好好的教導教導他，正好有個機會教育，這很難得，也就很歡迎。那一天到山上，道宣律師也是有意要讓他看看天人來供養，讓窺基大師見到，從內心裡面感動他。哪裡知道那一天到中午天人沒有來送供養，道宣律師感到很失望，他一天就沒吃。下午窺基法師一行下山了。到第二天中午，天人來送供養，道宣律師就責備他：「為什麼昨天你沒有送供養來？」天人說：「昨天有大乘菩薩在山上，滿山的護法神保護著，我進不來。」道宣律師聽了這話一身冷汗，自己錯了，自己念頭錯了，沒有曉得大乘菩薩。道宣律師以為自己戒勝，哪裡知道大乘菩薩德勝，德裡頭就道共戒，人家心地清淨、一塵不染，就像《華嚴經》的境界：「理事無礙、事事無礙」，人家入無障礙的法界。所以這是持戒感動天神來為他服務。
再說一個德，德高的也感動天神給他服務。唐朝時代的李通玄長者註《華嚴經合論》，《合論》序文裡面我們就讀到，李通玄長者是李世民一家的，他是皇族，但是這個人沒做官，學佛修行，那也真是有功夫。他發心給《華嚴經》做註解，想找一個清淨的地方，帶著這部經，在深山裡面遇到一隻老虎，要是別人看到老虎都嚇跑了，他不但沒有跑還跟老虎說，我想找一個清淨環境來註解《華嚴經》，你要是知道有好地方，你帶我去。老虎給他帶路，帶到一個地方確實非常幽靜，一個山洞，那山洞是老虎窩，一窩的老虎都在那裡。李通玄看了看，點點頭，不錯！這地方是好。老虎搬家了，感動得老虎搬家，把那個石洞讓給李長者，於是李長者就住在石洞裡面。到第二天，來了兩個女子，年輕的女子來給他服務，李長者看了一看，一句話不說也沒有問她。他這一部《華嚴經合論》寫成，很長的時間，這兩個女孩子天天來替他服務，替他清潔環境，替他準備紙張、準備筆墨，樣樣都給他弄好，到晚上就走了。長者也是日中一食，她給他準備，晚上就走了，早晨就來了，沒有說過一句話。李長者跟這兩個女孩子沒有說過一句話，也沒有問過她：妳叫什麼名字？妳住在哪裡？沒有。等到這部《合論》寫成，他總以為這兩個小孩是附近村莊裡頭的，到附近村莊去找她們，感謝她們，找不到！一問人，人家都不曉得。天人來供養，這是德，這是道德感動天人來服務。我想這事情不會是假的。李長者一個人在山洞裡頭居住，什麼事情都不要操心，有這兩個義工天天來照顧他，確確實實佛說的話沒有錯，「役使諸天」。
《高僧傳》裡面這一類的記載很多，如果諸位嫌《高僧傳》的分量太大，你去看《神僧傳》，《神僧傳》就是專門有這些神通感應的，從《高僧傳》裡頭節錄出來的，這分量就比較小一點。《神僧傳》好像有四卷，過去我都讀過，很多，真的不是假的。諸位講經，如果要蒐集這些資料，這些資料在《經律異相》、《法苑珠林》，這兩部書裡頭蒐集，都是《大藏經》裡頭的，《法苑珠林》裡面有一些歷史的掌故，很值得我們做參考。
『天龍鬼神，無不敬伏』。「天龍鬼神」，這是泛指八部護法神，都是屬於四天王管轄的，他們也可以說是四天王的部屬。四天王是護法神，他的部屬對於持戒道德之人無不敬伏，敬是恭敬，伏就是服侍，用現在話來講就是服務，他們沒有不敬重、沒有不服務的。
『戒貴則尊』，這四個字非常重要。世間法，人常講自尊，自尊不是自大，不是狂妄自大。佛在這地方教導我們，怎樣是自尊？持戒就是自尊，斷惡行善就是自尊，所以這一句的內涵就是講持戒精嚴。戒裡面可以分為兩大類：「止持」與「作持」，止是決定禁止，禁止惱害眾生。我們講的五戒，五戒是禁止惱害眾生，屬於止持。不但惱害眾生的行為不能有，惱害眾生的念頭都沒有，這才叫持戒清淨、持淨戒。如果還有惱害眾生的念頭，戒律雖然嚴，不清淨，就像佛在《十善業道經》上跟我們講的，夾雜不善。夾雜著毫分不善那是指念頭，念頭不善，行為雖善，你還有不善的念頭。持戒算不錯了，有一些人持戒很好，為什麼不能像道宣、不能像李長者，感得天神來為你服務、來做義工？我們想想我們能不能做到？
李長者註《華嚴經》最少的時間也要兩三年，這麼長的時間兩個女孩子天天來照顧你、伺候你，不跟她說一句話能做到嗎？從這地方看，李長者的心是多麼清淨，他心裡頭只有《華嚴》，沒有其他的念頭，你來服務照顧，他不是不知道，他沒有空問你。從這地方我們能夠體會到，他的心清淨，一個妄念都沒有，確實做到不雜毫分不淨、不雜毫分不善。真正做到純淨、純善，天人來當義工就現前了。我們想想自己有沒有到這境界？沒有到這境界也希求天人來服務，那叫打妄想，那完全錯了。要知道人家戒德自然，一絲毫勉強的念頭都沒有，沒有絲毫惱害眾生的念頭。縱然眾生能惱害自己，也絕對不放在心上，自己心地的純淨純善決定不會被擾亂。我們看到這些文字記載，想像當時的狀況，細心去體會去觀察，他給我們做示範，我們應當怎樣學習。所以，真正懂得持戒的人，是善行當中最善的，最尊最貴。
「作持」裡面，那是佛教給我們要做的，我們沒有去做就犯戒了；「止持」裡面我們不止就犯戒了。作持是哪些？菩薩戒，利他的，凡是利益於別人，有利別人、有利於社會、有利於眾生的事情，我們要做，不做就犯戒了。佛對我們的教誡，該止的沒止，該做的沒做，還自以為戒律精嚴，這是大錯特錯。這樣一個錯誤的觀念，他沒辦法再進步，沒有辦法改進，自以為是，不知不覺產生貢高我慢，輕視別人，「我持戒他沒有持戒，我比他高，他不如我」，傲慢的心生起來，菩提道上造成嚴重障礙，念佛也不能往生，這多可惜！
所以我們要記住，佛在《無量壽經》上教導我們，持戒的總原則：「善護口業，不譏他過」。人家有過失，他的過失是真的是假的我們知道嗎？不定是佛菩薩在那裡示現，暗中度某一類的眾生，我們肉眼凡夫看不出來，所謂是大人作略，我們就在旁邊批評，甚至於毀謗，自己造罪業，佛這一句我們就忘掉了，「不譏他過」，不譏他過的功德無量無邊。如果是佛菩薩示現，我們絕不敢譏諷毀謗，決定不可以。縱然是真的凡夫造作一些罪業，我們不去批評他，他看到這些修行人這樣善意對待他，慢慢良心會發現，他會感到：我做很多錯事人家一句話不說，我做一點點好事人家就讚歎，良心發現他會悔改。要給他生路，要幫助他回頭，幫助他改過自新。他要是犯一點小過，還特別渲染成大過，人家起的是反感。我的好事情你們沒讚歎，我做一點惡事你們就這樣對待我，我做更大惡事給你看！他造作的這些惡事，你譏諷他的，你要負因果責任，你是助長眾生的惡行，錯了！
六祖惠能大師在《壇經》裡面也教導我們：「若真修道人，不見世間過」。蕅益大師講得含蓄，他說：「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，外面境界沒有善惡，「好醜起於心」，外面境界永遠是中立的。好壞從哪裡生起？好壞是我們的心，我們用善心看是善事，善心看別人作惡，菩薩示現來度我們的，讓我們反省我們有沒有他的過失，有這過失要改，沒有這過失要勉勵，不可以犯這過失，菩薩示現教我的。你看看，惡都變成善了。善惡起於心，正確的。世間人沒有善惡，自己有善惡，這是真修道人，這樣持戒，他的戒才能夠達到純淨純善，才能感動諸佛護念，龍天護法神來替你做義工。我們要多想想！所以，這才叫自重自愛。一個人持戒有道德，世間所有一切法都難跟他相比，所以說「戒貴則尊」。
『無往不吉』，他還要選擇良日良時？不需要，真的是大乘法中常常講的「日日是好日，時時是好時」。天龍鬼神時時刻刻照顧他，看到他歡喜、尊敬、照顧，所謂是逢凶化吉，遇難轉變成吉祥。誰在那裡轉化？他的戒德轉化了，戒德是因，緣是龍天善神在當中幫助他，把境界轉變過來了。
『豈有忌諱不善者耶』，意思是說人避忌而諱言這些事情。『忌』跟『諱』有差別。以色相，這是妒忌，妒忌形之於色相；日常生活行為當中，以行為，這是忌。以色叫妒，我們常講妒忌，妒是表現在外面，忌雖然沒有表現在外面，心行不善。「諱」，一般人隱私的事情、不願意人知道的事情，你去打聽，或者別人告訴你，你不知道忌諱，在外面宣揚，招惹人家的嫉妒瞋恨，變成了冤仇，引起將來的報復，所謂「禍從口出」就是這意思。還有一些是不吉利的事情，人家忌諱的，我們要知道，他所忌諱的在他面前不要說。
我們從前跟李老師學講經，李老師就常常提醒我們，看聽眾當中如果有一些殘障人士在聽經，經上講到「盲聾瘖啞」念一下就算了，就不要說了，為什麼？說了就好像是說他，他難過。我們要大略上看聽眾有什麼忌諱，要知道怎樣迴避。戒德之人，有戒有德無往不吉，他沒有忌諱，他沒有不善。由此可知，我們世間一般人，為什麼自己損自己的德業而造世間意？這就錯了！
這一段佛的開示講得很好。福德之人，依本經的標準後面會說到，我們在此地講的是通途標準說的，通途標準的意思深廣。人不能不修福，五戒是福報，不殺得長壽，不盜得大富，不淫得的是家庭和合，人家常講家和萬事興；不妄語得的是社會大眾對你信任，不飲酒得的是智慧，大福報！這意思在後面，偈頌裡頭都講到。福德，真正有智慧的人他修這個因，他得這個果報。絕對不是說自己不要修因，佛菩薩會保佑，會把福報給我，沒這個道理。《楞嚴經》阿難尊者就是有僥倖的心理，遭摩登伽女之難才恍然大悟，業因果報一定要自己承受，佛菩薩再慈悲都幫不上忙。我們再看下面一段：
【道之含覆。包弘天地。不達之人。自作罣礙。】
『道』，此地是講佛道，十法界就是十個道，十個道之外有一真法界，才是真正的佛道。一真法界是真如大道，換句話說，這是明心見性之事。心量之大，就像經裡面的比喻：「心包太虛，量周沙界」，所以說『道之含覆，包弘天地』，是我們自己的真心，是我們自己的本性。『不達之人，自作罣礙』，「不達」是不明瞭、不通達的人，「罣礙」就是障礙，障礙從哪裡發生的？不了解事實真相，不明心性大道，《楞嚴經》上講的「同分妄見」、「別業妄見」，這兩種妄見造成的，別業妄見造成「罣」，心裡牽掛。很久以前我在台灣，我也不看電影，但是看到電影廣告，到處貼「心有千千結」，那就是礙，那就是罣，牽腸掛肚的事情太多太多了，別業妄見。同分妄見就造成下面的「礙」、罣礙，罣礙也就是障礙。這些我們不能不細心去研究，為什麼？這問題要是不搞清楚，心裡頭始終有個疑惑，疑本身就是很重的障礙，《無量壽經》上講得好：疑為菩薩嚴重的障礙，疑慮一定要斷，斷疑生信，「信為道元功德母」。
我們今天學佛，實實在在講，最嚴重的障礙是我們沒有信心。不要以為我們已經出家受戒了，還不信嗎？真的不信。我過去曾經跟諸位報告過，我學佛七年出家，出家就教佛學院、就講經，兩年之後我才去受戒，也就是學佛九年；學佛七年出家，學佛九年才受戒。受戒出了戒壇之後當然頭一樁事情是到台中去看李老師，李老師一見面就指著我：「你要信佛！」連著講了兩三聲「你要信佛」，我剛剛進門走進來，他看到我從大門口進來就指著我說「你要信佛」。我走到他面前，我也愣住了。我跟李老師的關係恩同父子，不是普通關係。學佛這麼多年了，跟他學教，出家之後在台中所學的我在佛學院裡面就用上，發心又受了大戒，怎麼不信佛？他才細細的跟我說明開導我，多少出家人到一輩子、臨死的時候還是不信佛，不要以為我們真信。
信的標準是什麼？能解、能行、能證，這才叫信。從前我們總是把信解行證各別分開，分做四樁事情，他不是的，是一樁事。什麼叫信？能解、能行、能證才叫信。換句話說，我們對經義不解，沒有能夠做到，不信！人家標準是在這地方。這一句意思還未盡，我們今天下午接著講，今天下午三點半到五點半我們講兩個小時，再細細跟諸位來說明「不達之人，自作罣礙」。