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阿難問事佛吉凶經 （第八十四集） 2001/8/14 新加坡淨宗學會 檔名：15-013-0084
諸位同學，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經科會》第二十七面，經文最後一行看起：
【奈何世如是。背正信鬼神。解奏好卜問。祭祀傷不仁。】
我們上一次講到這一首偈。世間人不但是喜歡占卜，算命、看相、看風水、選擇良日良時都是屬於這一類的。凡是這一類，佛講是世間意，他的心理無非是趨吉避凶，妄圖僥倖，希求非分的福報。如果禍能夠僥倖得免，福能夠非分求得，諸位想想，因果定律不就被推翻了？哪裡還會有因果定律！你要是真正懂得因果的道理，就曉得這是完全錯誤的。我們看到世間不少人，年輕人受過高等教育的，都去求神拜鬼，祈求升官發財，哪有這個道理！確實你看到迷信的這一面，而不知道佛在經上講的大道理。財從哪裡發的？布施發的。你希求得財富，你應當要修財布施；你求聰明智慧，你應當修法布施；你要求健康長壽，你應當修無畏布施。種什麼樣的因，得什麼樣的果，這是真理，哪有不修善因，祈求能得善果？沒這個道理，講不通的；佛是給我們講真理。
至於國家也不例外。自古至今許多國家領導人，領導人也求神問卜。從前章嘉大師告訴我，滿清的亡國，就亡國在「解奏好卜問」。慈禧太后不相信這些大臣的建議，她處理國家大事問誰？問鬼神，宮廷裡頭駕乩扶鸞，國這麼亡的。清朝開國的這些帝王，順治、康熙、雍正、乾隆他們了不起，他們不搞這一套，他們請法師在宮廷裡面講經說法。那些真正是明君，他不搞迷信。《左傳》裡面所講的「國之將興，明神降之，監其德也」，國家將要興旺的時候，有很多瑞相、瑞兆，這是降神。神來幹什麼？觀察你的德行，你做的是好事，為國為民，眾神保佑；你不求他，他都來。國家將亡的時候，也有許許多多鬼神這種徵兆，來幹什麼？觀其惡也。鬼神要不要求？不需要求。國家將亡，一個人衰敗的時候，這些鬼神看你造惡，惡貫滿盈，你就得受報了。所以有人說，有些人得神而興，有些人得神而亡。慈禧太后得神，天天跟鬼神在一起，亡了。為什麼？沒有修德。神來了，天天來觀察她的過失。清朝亡在慈禧太后的手上。
《左傳》裡頭又說，說得好，「國之將興，聽於民」。真正國家好的領導人，國家興旺，領導人知道人民的需要，滿足人民的需要，他的政策是依據這個制定的，這國家一定興旺。為什麼？得到全民擁護，它怎麼會不興旺！「國之將亡，聽於神」，像慈禧太后，那個國家領導人就違背了民心，不知道人民需要什麼，她天天問神、神需要什麼，滿足神而不能滿足人民，這個政權就完了。中國古聖先賢教我們，而且還說，什麼叫神？「聰明正直謂神」，正神都是聰明正直的，不會受你巴結，不會接受你賄賂的。以為巴結、賄賂，神就會保佑你？神也會來，幫倒忙。所以吉凶禍福都離不開因果，種善因必定得善果。
祭祀不要殺生。殺生祭祀，我們殺生的人有罪業，接受祭祀的人也增加他的罪業，《地藏菩薩本願經》裡面講得很清楚。『不仁』，沒有仁慈，沒有慈悲心。我們再看下面這一首：
【死墮十八處。經歷黑繩獄。八難為界首。得復人身難。】
這是講世間意很濃厚的眾生，死了以後墮地獄，『十八處』就是我們講的十八層地獄，他將來的果報在此地。為什麼會墮地獄？總而言之，心術不正。心是存心，不善、不清淨；術是方法、手段。處事待人接物用的方法手段都是錯誤的，都是不當的、不正的，所以才感得地獄的果報。人在造作罪業的時候很容易，有意、無意。無意就是自己習氣在支配自己，惡習氣。
修行修的是什麼？無非是把自己錯誤的思想行為這些惡習氣修正過來，這叫修行；修正行為，修正思想，這叫修行。學佛，佛菩薩是我們的模範，是我們的典型，我們向他學習，這叫學佛。佛菩薩是怎樣存心，他處事待人接物用什麼心？我們在這麼多年當中，總結一切大乘經論的教誨，我們把它歸納十個字。「真誠」，佛的心真誠，待人接物絕對沒有虛偽。我們要學習，我們是不是用真誠心處事待人接物？對待冤親債主也是真誠，沒有一絲毫虛偽，這叫學佛。佛的心「清淨」，決定不受污染；佛的心「平等」，決沒有高下；佛的心「正覺」，決沒有迷惑；佛的心「慈悲」，決定沒有自私自利。我們在生活裡面，在工作裡面，在待人裡面，是不是用這個心？我們對人、對畜生、甚至於對鬼神都是用的這個心，我們學佛心，學佛用心。
在生活上、工作上，落實到事相上，待人接物，我們有沒有「看破、放下、自在、隨緣」？要像佛一樣！世出世間一切法因緣所生，《中論》裡頭所說「因緣所生法，我說即是空」，那個「我」是佛說的。所以佛家講「萬法皆空」，《般若經》上常講「一切法不可得」，我們要在世出世間法裡面把得失的念頭斷掉。人要是沒有得失，我看煩惱至少會去掉八成。人為什麼會煩惱？得失心太重了，沒有得到的時候希望得到，得到之後又怕失掉，患得患失。這個事情操心、放不下，對於事實真相不清楚。
「看破」就是明瞭，真正清楚；「放下」不是說事上放下，是心裡放下。有很多人搞錯了，以為放下是事放下，其實他弄顛倒了，他心裡頭沒放下，他把事放下了，這大錯特錯！釋迦牟尼佛要是把事放下了，他就不講經不說法了，我們眾生得不到利益。所以我們細心去觀察，釋迦牟尼佛沒有把事放下，他非常認真負責。我們世間人講敬業，業是他的職業、他的事業，他非常尊重。
釋迦牟尼佛他老人家的事業是教學，這個我們一定要清楚，他是個老師，做老師的人，他的工作就是給學生上課。他是一個搞社會教育的，每天給大家講經說法就是上課，學生也沒有固定來報名的，歡喜來聽，統統歡迎，不收學費，義務教學。跟定他、不肯離開他的，這是經典上我們常常看到的一千二百五十五人，後來我們都稱為「常隨眾」，佛到哪裡這些人跟到哪裡，不離開的。都不是報名進來的，都沒有繳學費的。佛給他們每天上課八小時，一生四十九年，沒有聽說過有改變過。這樣的老師你要是說他消極，那什麼叫積極？他對於他這個事業那麼樣認真，八十歲圓寂，圓寂之前還是講經說法，沒有把他的事業捨掉。而且釋迦牟尼佛，你在經典上看，沒有放假的。所以這一點，在這個學習過程當中，我感觸非常深。
我們世間人為什麼不能有大的成就？假期太多了。我們在學習當中功課很緊，真的是「一門深入，長時薰修」，像一點樣子了。當中放個幾天假，他就鬆懈了，一鬆懈，隨順世緣，隨順煩惱，立刻就一落千丈。所以我想到許哲居士講的那個話，「發一分鐘的脾氣，我們這個身體受到的傷害要三天才能恢復正常」。這話是真的，她講的我懂，我肯定，身體受的傷害確實三天才能恢復正常。同樣一個道理，我們在道場裡面修學，就是我講的中國人的標準，不是釋迦牟尼佛的，已經比釋迦牟尼佛的標準放鬆很多了：每天八個小時聽經，八個小時念佛，足足十六個小時，這樣幹法幹上一個月，確實境界不一樣了，人真變樣子了；如果放他一天假，叫他到城市去溜達溜達，去看電影，去唱卡拉ＯＫ。遊樂場所裡去逛一天，他一個月的東西全部沒有了，至少還要用一個月的時間才能恢復，怎麼可能有成就？
今天修道不能成就，我們一定要去找不能成就的原因。要嚴格修學，稍稍一放鬆就完了。所以我在澳洲選擇這個道場，昆士蘭多元文化局的局長尤里先生，我聽我們那邊同修打電話告訴我，最近他們在開會，尤里先生還在問：「老法師為什麼選擇這個地方？」他的話，過去問過我兩三次。他不了解，修行人要選擇染污最少的地方。圖文巴是個小城，只有八萬人，這個是文化城，居民非常保守。下午五、六點鐘，商店全部都關門了，路上都沒有人。人民好，生活有規律，早睡早起。他們早晨起來，都在公園運動，公園很大。九點鐘、十點鐘才開門做生意，一般繁華都市裡的娛樂那裡沒有，是個讀書修行的好地方。我們是凡夫，要避免環境的污染，他不曉得這個道理。一般人建道場要建在鬧區，建在很繁華的地方。為什麼？人多、熱鬧，香火鼎盛。我們選擇那個地方，佛教只有我們一家，說老實話，沒有人來拜佛。我們怎麼活下去？我們得求佛菩薩保佑，認真修行。我給大眾講的就是我們一貫的態度，沒有人供養，一心念佛；七天都沒有人供養，我們念七天佛就可以往生。絕對不貪生怕死，沒有這個念頭，我們只求往生。我們求佛菩薩照顧我們，我們求護法神護持我們，你的心才會清淨。
選在那個地方幹什麼？往生。我們有這樣的心，有這樣的願，跟佛菩薩才有感應。真正道業成就，在念佛最低限度我們要得到念佛三昧，在教下決定要大開圓解，然後你才有能力護持正法、教化眾生，你才有能力；你成就自己的德行、學問，這兩樣東西不能成就，搞什麼？全是假的。不能再搞假的，再搞假的，換句話說，地獄等著我們去。我們讀這個經，字字句句警惕自己，我們不能『死墮十八處』。
『經歷黑繩獄』，這是舉一個例子。「黑繩獄」是根本地獄之一，也就是無間地獄。為什麼叫黑繩？這個人造的罪業很重，地獄裡面牛頭馬面阿傍小鬼拿著繩子量這個罪人的身。就像裁縫剪布料一樣，先把它線都打好，然後用剪刀來剪；小鬼量這個人的身，量好之後用鋸子來鋸。黑繩獄那個痛苦就可想而知，一寸一寸的量，一寸一寸的鋸。舉一個例子。
現代人不相信因果報應，不相信有鬼道，不相信有地獄道，把這些東西完全廢除了，以為這是迷信。到底是不是迷信，到底有沒有，我們姑且不論；單單講教化人心，我們覺得那也是一種很好的教育方式，勸人為善，勸人不要造惡。所以在過去，在中國每一個城市都有一個城隍廟。城隍是什麼？是鬼道裡面的縣市長，城隍廟就是縣政府、市政府，這裡面一定有十殿閻王。城隍廟裡頭有十個大殿，十殿閻王。十殿閻王就是《地藏經》上所講的，《地藏經》的變相圖，把《地藏經》上所說的統統塑造出來；在從前多半都是泥塑的。講到黑繩獄，都做出來了，你看那個小鬼抓住罪人，抓住他頭髮，一個小鬼在量，一個小鬼拿鋸子在鋸，刀山、劍樹、油鼎。城隍廟。
我們從小，大概三、四歲，跟著祖父母、父母，每年總要到城隍廟裡面去燒香、去進香，都帶我們去十殿閻王那兒去看看，印象深刻，影響一生不敢做壞事。想到什麼？真可怕！收到教育的效果，有什麼不好？勸善規過。你說他迷信，統統毀掉，那現在世間人怎麼樣？是不是比那個時代的人更有德行、更好？我們仔細去想想。所以新加坡，過去演培法師問我，問我贊成民主還是贊成帝制，我就直接老實告訴他，我歡喜皇帝，我贊成帝制。為什麼？皇上擁護鬼神，皇上擁護城隍、擁護十殿閻王，教化老百姓斷惡修善，洗心易行，孝養父母，尊重師長。那裡頭，你到裡面一看，你就學會了，不要人講。佛法用這些東西來表法。但是佛給我們說，佛是真語者、不妄語者，不誑語者，佛所講的話句句真實。十殿閻王，有！那個塑造是真的不是假的，我對於這些事情非常清楚。
『八難為界首』，這在前面跟諸位講過，見佛聞法有八種障難，這個難不是講別的災難，是講沒有機會聞到佛法，在佛家講這是最嚴重的災難。你造作惡業受惡報，沒有關係，聞佛法都有救。最明顯的例子是《觀無量壽佛經》上講的阿闍世王，他造的是五逆十惡，壞事做盡了，但是他有緣遇到佛法；聞到佛法之後，他真正懺悔，臨終懺悔，念佛往生。《大藏經》上有這一部經，這是佛專門講他這個故事，《阿闍世王經》，佛在這個經上說，他往生極樂世界上品中生。我在早年學教的時候聽到這個話，我都嚇一跳，這樣壞的壞人，縱然往生應該也是下下品往生，怎麼可以上品中生？於是我在這個地方真正體會得到，我們不可以輕視惡人。
往生西方極樂世界是兩條路，一個就是平常像我們這些人，斷惡修善，積功累德，按照正規路子走的，求生西方極樂世界；另外一種是臨終懺悔往生。懺悔的功德不可思議，我們中國諺語常講的「浪子回頭金不換」，一個人無惡不作，真正回頭，他就是世間第一等的好人，所以他的往生品位那麼高，我們怎麼想都想不到。高品位往生，我讀了這些經文，才不敢輕視造作罪業的人。不要以為他做了很多壞事，說不定將來他在臨終懺悔往生，他的地位高出我太多了，我們還比不上他。因此，對一切眾生要常生恭敬心，造作極惡業的人，我們也要存恭敬心；恭敬心決定沒有兩樣，就是普賢菩薩教給我們的「禮敬諸佛」。禮敬要平等，我們對佛如何尊敬，對一切眾生跟對佛恭敬心完全相等，對蚊蟲螞蟻也不例外，這叫修行；對一切惡人都不例外，一定要知道惡人是一時迷惑，他一回頭，可能在我之上。我們要常常這樣想，常作如是觀，那就對了。
由此可知，世間最可憐的是什麼人？沒有機會聞到佛法，這是八難，所以「八難為界首」。「界」就是三界，就是十法界，「界」在佛法裡面有差別的意思，有因的意思，有種族這些意思在裡頭，像通常講的十法界、三界六道。界要是沒有了，問題解決了，那叫什麼？一真法界。不得已說個名詞叫「一真法界」，那是究竟圓滿處。佛經裡面講的「界」，很像現代科學家裡頭所說的不同維次空間；「維次」就像佛教這個「界」的意思。為什麼會有界？界從哪裡來的？「界首」，界的根源從哪來的？八難來的；換句話說，沒有機緣遇到佛法來的。科學家今天說的，這個宇宙之間有許多不同維次空間，在理論上講是無限度的，這個話一樣的。
末後一句『得復人身難』，這是講墮在地獄裡頭，再能夠恢復人身，可不是一樁容易事情。佛在經教裡頭對於得人身的人很讚歎，常常說人身難得、人身可貴。貴在什麼地方？人容易聞到佛法，人容易覺悟，人在一生當中容易解脫，這是得人身可貴之處。為什麼？在六道裡面比較起來，天道、阿修羅道福報太大，享福，我們一般人講「富貴學道難」。天道、阿修羅道是富貴學道難，他疏忽了，他把修行證果超越三界的事情看輕了；現前太舒服，環境太好了，很滿足，不想離開，所以對於學佛的興趣就低，沒有那麼高的警覺心。下面三道，地獄、餓鬼、畜生太苦，諺語講「貧窮學道難」，三餐飯都吃不飽，你叫他來學佛，他哪有這個心思？人道，小康之家，說富也不太富，說窮，生活還能過得去，這種人很容易覺悟，為什麼？苦多樂少。他有樂，不是沒有樂，少！苦多，容易覺悟，這是得人身的好處；一切菩薩示現作佛都在人道，沒有說哪個菩薩到天道示現成佛，沒有的，三惡道示現成佛的也沒有，道理就在此地。他們這些諸佛如來，在天上、在三途都是示現菩薩身，沒有以佛身示現的。佛身示現只有在人道，我們要明白這個道理。
墮到三途這個事情麻煩非常大，一定是你的罪業統統都報完了，你才能出來；過去生中所造的罪業沒有在這裡報完，你就出不了，麻煩很大，《地藏經》上講得詳細。惡道出來之後，是不是就有好日子過？很難。他在惡道時間久了，帶著有惡道的習氣；換句話說，很容易造罪業。那真是《地藏經》上鬼王看到那些造罪業的人，罪業受滿了，好不容易超生到人道，到人道又不幹好事，沒有幾天又回來了，小鬼就常常問他：「你怎麼去了一會又回來了？」原因就在此地，帶著有惡道的習氣。
人生來是善人，性情很善，多半從人天來的。前世是善人，這一世又得人身，他帶著有善的習氣；天人墮到人身，帶著天人的餘善。從惡道裡頭到人道來的，帶著有餘惡；換句話說，學好很難，學壞很容易，道理在此地。如果我們看到一個人，這個人本性善良，他學善很容易，學壞很不容易，這個人善根福德非常深厚，他是從善道來的，他不是從惡道來的。特別是在我們現前這個社會，這個社會是大染缸，在這個社會裡頭不被污染，決定不是三惡道來的，在佛法裡面講這人有善根，他沒有大善根他做不到。這個理事我們都要清楚、都要明白。
佛在經上講到六道眾生，六道輪迴得人道的機緣真的是不可多得。佛說了一個「盲龜浮木」的比喻，你們想一想這個機會多不多？他說有個瞎了眼睛的烏龜在大海裡面，大海裡頭有個小木板，木板當中挖了個洞；小烏龜在大海裡面游來游去，頭伸出來剛好在這木板洞當中。你們想想，這個機會有幾成？佛說人失掉人身再得人身，就像這個烏龜一伸頭，剛剛好在木板洞口當中，說明難！又舉了個比喻，「須彌穿針」。在須彌山上放一條線放下來，山下放一根針，這個線一下來剛剛好就穿在針孔。我們不要說須彌山了，就算我們這棟大樓，不高，我們住的是十一樓，我們在十一樓那裡吊一根線下去，下面用一個繡花針放在那裡，你們去穿穿看，看有沒有辦法這個線一下去就剛好穿在針孔裡面？
佛用這兩個比喻，說明我們失掉人身再得人身是這麼樣的困難。為什麼？如果常常讀誦經論，了解十法界的業因，我們就知道我們這一次得人身，是什麼原因到人道來的。大乘佛法裡面講，到哪一道去投胎、引導你去投胎，這是業力，這個業力叫引業。引導你去投胎的是五戒十善。有人問：要是不學佛？不學佛，中國聖人教大家的是倫常八德，這得人身。在西方世界呢？西方世界諸位仔細去看看各個宗教的經典，都講到「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語」，「不飲酒」雖然他們有的經有說、有的經沒有說，但是前面這四條任何宗教都講到，都教人要做好人、要做義人，我們中國人講道義、仁義、情義、恩義，所有宗教都有，基本的教學，不失人身。道德水平高的，就生天了。
講得詳細的，真的是無過於佛經。我們自己想想，佛講的這些道理，五戒十善，我們在日常生活當中有沒有做到？不殺生，有沒有傷害眾生的念頭？傷害包括什麼？令眾生生煩惱，都是屬於殺業；你雖然沒有行為，還有念頭，你的殺心、害眾生的念頭沒斷，這就不行。不盜，我常說，你還有佔別人便宜的念頭，你盜心沒斷。邪淫、淫欲的念頭，縱然沒有事、沒有身的行為，你念頭沒有斷，淫心沒斷，不能出三界。妄語，最容易犯的，惡口、兩舌，挑撥是非，有意無意常常在犯，怎麼得了！
怎樣才能不犯口業？古人有一個方法教給我們，那個方法很好，「少說一句話，多念一句佛」。最好的方法是什麼？不說話。所以我現在要求圖文巴這個道場，我二十號過去，把修學的制度建立下來，就是每天聽講經的錄像帶八個小時，這八個小時不能說話，我不希望大家研究討論，專心聽。我要在那裡做試驗，先用一個星期做試驗：聽完經之後研究討論這個方法好，還是專門聽經根本不要研究討論，讓同學們自己選擇一個。
八個小時念佛，決定不能說話，不造口業，要在這個地方訓練。所以我們將來那個道場，雖然是佛學院，在我想像當中學生不會太多，為什麼？一般人受不了，一天十六個鐘點不說話。你受不了，別的地方去；你真肯幹，我歡迎你到我這個地方來。我不是做給人看，我們是希望自己有真正的成就，我們對得起佛菩薩，我們對得起施主，對得起自己，對得起父母，對得起眾生。今天時間到了，我們就講到此地。