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普賢行願品別行疏鈔　　（第七十九集）　　1989/1　　台灣華藏講堂　　檔名：04-003-0079

　　請掀開經本，二百一十二面第三行：

　　【若習盡智圓。冥同性海。故得果用無二無差。然差與無差。二亦無礙。】

　　我們從這個地方看起。前面是說，有未成的，這就是建立的菩薩次第，從初信位到等覺位都是屬於未成。那已經成就，這是成佛了。『習盡智圓』，習是無明煩惱習氣，統統斷盡了，這才成佛。等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，等覺菩薩還有習氣，到如來果地上，這個習氣盡了，智慧才圓滿。『冥同性海』，這個時候的境界，真如本性是完全相應了。『故得果用無二無差』，這小註裡面講，「果無差者，即第七會次三品說妙覺位也」。妙覺位是成佛，在等覺之上。『然差與無差，二亦無礙』，這個差就是差別，菩薩位，無差別是如來果位。為什麼說他沒有障礙？我們看底下的註解。「因果圓融也，此下始明行布因果，與平等因果，二亦無礙」，平等因果就是圓融，行布因果就是差別。為什麼無礙？因為行布圓融都是從真如本性裡面流露出來的。從一個性體流露，所以確確實實是無礙，從這個角度來觀察，《華嚴》才建立事事無礙，不但是「理事無礙，事事無礙」。那這個境界必須是大菩薩才能夠見到的，我們業障習氣很重的人，我們看的這一切事彼此都有障礙，不曉得一切事事事無礙，我們不知道。

　　【然對行位亦有二種。一行布位。初淺後深。諸位差別。二圓融位。一攝一切。一切位滿。即說成佛。一位之中。具攝諸位功德。】

　　這就前面小註上所說的行布因果與平等因果。行布因果建立的淺深次第差別，我們可以說，在我們現前這個境界來說，平等圓融是理，理上如此，行布差別是事。在眼前我們的修學要著重在事相，才能夠真正得到利益，如果偏在理上修，實在講，事上怎麼圓都圓不過來。理是不是真正的理？不是的，真正的理，理事圓融。我們今天，理事不圓融，換句話說，理修也沒有成就，是事修也達不掉，兩頭都塌了，這很難成就。要依淨土來說，從圓融上修，那是理修，我們念佛是理念；從行布上講，事相上來說，這一句阿彌陀佛接著阿彌陀佛，這是事修。理上要修成功了，好，品位很高，生實報莊嚴土。如果理上沒修得成，事上又不肯念，換句話說，西方極樂世界去不了，沒有分。

　　今天下午，我有一個同屆的同修，關源法師，他年歲很大了，今年有七十歲了，來告訴我一樁事情。他現在住在南投，南投有個廟裡頭，有個老出家人，八十六歲。他說他一天到晚念阿彌陀佛，他那個念珠是一把一把算的，一把一把算的。他說他一天念好多萬聲。那他不知道他怎麼算法的？所以我就跟他說，肯念就好，管他念多少，他一天到晚念得不休息。他說前幾天往生了，他生了病，病了十幾天，但是很清楚。在走的那天，非常清楚，非常明白，對常住這些人，有幾個居士照顧他（年歲太大了，八十六歲），他跟他道謝：我非常感謝你，病中來照顧我。那又吩咐人，他說你去找找這個老和尚，寺廟的住持，我要謝謝他，我要走了，我要謝謝他。結果因為是晚上，太晚了，人家也就沒有去找老和尚，那一天晚上他就走了，非常清楚、非常明白。他來告訴我。我說這個人決定往生，雖然不懂理，他事修，事持，這古德所謂的，決定成就。所以不需入品之功，蓮池大師講的，只要你真正相信、真正發願，這一句佛號念到底，沒有一個不成就的，往生西方極樂世界就決定成佛。

　　這是他們同住親眼看到的這個老法師。現在在這個亂世，我們看到很多念佛人，這老和尚也是預知時至。他說雖然他有病，病了十幾天，不苦。從來沒叫過苦，也沒有說哪裡有疼痛，在床上翻身，什麼都很自在，都還不要人扶他，很難得。這也是給他增強了念佛的信心。關源法師說，他從前沒有念過書，不認識字，但是他拜《華嚴經》，一個字一拜，差不多快拜兩部《華嚴經》，他拜多少拜了！我今天勸他，除了拜經之外，老實念佛。這一句佛號，二六時中都不能間斷。年歲大了，還有什麼想頭，即使是年輕人，也要常常警覺到人命無常，所謂黃泉路上無老少。世間最可貴的不是財富，不是名聞利養，是光陰，光陰可貴，決定不可以浪費。有一天的命光，就好好的把握著這一天，老老實實的念佛，一切放下，沒有一個不成就的。理懂得多少，沒有大關係，不太要緊，有這個機緣明白一點也好，沒有這個機緣，無所謂。要緊的是這一句佛號，如何牢牢的把它抓緊，一時一刻都不能放鬆，這從事上去修。

　　佛法說穿了，沒有別的，禪家所說，明心見性而已。淨土宗，還是明心見性，見性這成佛，為什麼見不了性？就是心性裡面有染污。什麼染污？無明是染污，妄想是染污，分別執著是染污，要把這個東西去掉，這心性的光明自然就現前了。你要想真正恢復自性光明，把這些染污能夠快速的洗滌乾淨，唯一的妙法就是專修，一門深入。一，心容易得清淨；多了，心就不容易清淨，就這麼個道理。如果在理上說，一多無礙；事上講，對我們凡夫來講，一多，真的一障礙少，多就障礙多。一多有礙，不是無礙，無礙是理上講，事上是真有礙。像這些我們都要明瞭，自己是什麼樣的根性一定要知道。所以一門深入有絕對的好處。一門真正深入，那個深度是什麼？絕對不是在你經典理解的深度，不是這個，是你心地清淨的深度，是指這個。我們專念一部經，心理沒有妄想，不會再向其他地方去攀緣，這身心容易得清淨，這個清裡頭逐漸逐漸它有深度。所以接觸太多，面很廣，沒有深度，深度不夠；深度不夠，換句話說，我們的煩惱就除不乾淨。再說得明白一點，你對於教理看得也不夠深入，教理的深度與你的清淨心成正比例。你心愈清淨，你看得就愈深；心不清淨，這個經典擺在面前，你能夠入進去的也很淺顯。

　　諸位要是把這個事實真相搞清楚了，我們就不會再懷疑了。古德教學，確實有他理論的依據，有他圓滿的成就。所以這個行布位，就是『初淺後深，諸位差別』，這是絕對大多數的人都得要走這個路子。『圓融位』是『一攝一切，一切位滿』，這種根性實實在在不多。我最初學佛，方東美先生告訴我，真正在中國佛法走圓融這個位次，據他所知道的，在中國歷史上只有一個人，誰？惠能大師，他是禪宗六祖。說惠能以前，沒聽說過；惠能以後，也沒有見到第二個。方老師那個時候告訴我，他說你想想，你能比得上惠能嗎？他說如果自己想想比不上，還是按部就班，老老實實學。那是學不到的。所以圓融位在中國歷史上見到這麼一個人。所以我們自己想一想，我們的根性比不上六祖，人家一聽就開悟了，一悟是一切悟，這絕對不是假的。

　　他是悟了以後，才到黃梅去的。到黃梅，不過是求五祖給他做個證明，去印證而已。黃梅住了八個月，五祖把衣缽傳給他，那個時候他只有二十四歲。我們知道他在黃梅做苦工，連法堂都沒有去過一次，《壇經》上寫得很清楚，沒去過一次，只是最後傳法，在五祖方丈室，就是他自己睡覺的這個方丈室裡面講《金剛經》，講那麼一點點，他一生聽經就聽那麼一點點。離開黃梅之後，他到曹侯村遇到無盡藏比丘尼，無盡藏比丘尼念《涅槃經》，念了很多年，他在曹侯村住了八、九個月，曾經跟無盡藏比丘尼講過一部完整的這部經，《涅槃經》。無盡藏比丘尼把經文念給他聽，他給他講，這在《壇經》上我們看到的，人家有這個本事，這才真正叫圓融。所以這個圓融說一攝一切，他那個一就是《金剛經》上的兩句，「應無所住，而生其心」，這個一就是那麼多，它能把所有一切佛法都包括。

　　你在《壇經》上看到的，法達禪師念《法華經》念了十幾年，念了三千部，不懂《法華經》的意思。六祖說《法華經》他沒有聽過，因為他不認識字，當然沒有讀過，沒有聽人念過，你念給我聽聽。《法華經》總共二十八品，法達念到第二品「方便品」念完了，六祖說好了，不必念了，這個經我統統知道了。給他一講，法達就開悟了，「一攝一切，一切位滿」，一點都不錯。『即說成佛』，這個成佛是可以講得通的，明心見性，見性成佛。這個佛雖然不是圓滿究竟佛，他是分證佛，天台講的六即，他是分證佛。『一位之中，具攝諸位功德』，分證佛最低的位置是圓教初住菩薩，初住菩薩就攝諸位的功德。從初住到等覺的功德，他都有，「一即一切，一切即一」。等覺菩薩，當然也包括了初住位的功德，這是我們不會懷疑的。初住就具足等覺的功德，這是不可思議。我們再看下面文：

　　【信該果海。初發心時。便成正覺。此二相攝。例如行說。故第七會說妙覺竟後。有二品明平等因果。融前差別因果。總同無礙也。】

　　這是說佛講《華嚴經》的義趣。經文裡面講『信該果海』，這是講的因，因裡面就有果，果裡面當然有因，因果是同時的。『初發心時，便成正覺』，這句話在《華嚴經．梵行品》裡面的經文。由此，因裡面有果，果裡面有因，這就是『此二相攝』。因中有果，果中有因，所以佛法用蓮花來表法，意思就在此地。在植物裡面，因果同時的就是蓮花，其他的是先開花，後結果，因果不同時。唯獨蓮花，這一開花，裡面就有蓮子，它這個蓮子是果，花是因，因果同時。所以佛用蓮花來表法，表這個意思。絕對不是一切諸佛都住在蓮花裡面，西方極樂世界，一個人一個蓮花，是不是？這大家不要看呆了，沒有這個道理，蓮花是表法的，表清淨無染，的確西方世界每個人身心清淨，一塵不染。蓮花生長在水池裡面，根生在泥土裡頭，不染泥土，莖生在水中，它也不染水，它開在水面上。所以佛把這個現象，泥土、泥沙比喻作六道，六凡；上面的清水比喻作四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛，他統統不染。六凡四聖統統不染，這比作清淨，所以蓮花是表法的意思。

　　我們造佛像、畫佛像，都畫個蓮花，什麼意思？清淨不染，代表這個意思。畫個人，他身心清淨不染，那個不染畫不出來，是不是？畫個蓮花，那表示他不染，是這麼個意思。諸位一定要懂得佛門裡面表法的義趣，同時他也表因果同時，因中有果，果中有因，因果同時。所以初發心時，便成正覺，正覺是佛，這一初發心就成佛了。這在理上說，因為你一發心是因，因裡面有果，果裡面有因，是從這上說的。所以這個因與果互相攝。

　　《華嚴經》總共有九會，第七會裡面講妙覺，唯獨《華嚴》，將菩薩品位、因果說得非常之詳細。五十一個位次，講得清清楚楚，到妙覺，這是講圓滿了，妙覺成佛了。講圓滿之後，還有兩品經文講平等因果，諸位看《華嚴經》科判的圖，你就能看得很清楚。就是科文表解，五周因果，這平等因果是列在第四，第四叫平等因果，前面是講差別因果，這些同是一個法身裡面變現出來的。法身就是法性，就是真如本性，它是同一個根源，所以就成為四無礙法界，理事無礙，事事無礙。這是給我們說出宇宙人生的真相，真相是平等無障礙的法界，給我們說十法界、說六道，都是從差別相裡頭說的。差別跟平等是無二無別，是無障礙的。這是事實，雖然我們沒有法子體會，但是這是事實。

　　我們再看底下第八科，第八段。我們很久沒有看科判，這一段是十門開啟裡面的第一章，就是教起因緣，這在第三卷裡面。教起因緣，在第九面上面一欄第二行第一「教起因緣三」。這三科就在第二行第二欄裡面，「初總標大意」，這我們說過了。「次別釋十門」，我們現在就是講到這一段。別釋十門裡面有十個小科，這個線，諸位看這個線，再翻過來第十面。第十面，我們現在是到第八個小科，八小科在第十頁最下面一欄，最後一句，第八「顯果難思」。這個科判，諸位看熟了之後，就曉得全經的來龍去脈，曉得這段文在什麼地方，前面我們念的是第七，「令知位次」。我們現在看第八，諸位再翻回來二百一十三面。

　　【八顯果難思者。】

　　『顯』是為我們顯示明瞭，『果』是果報，『難思』就是不可思議。

　　【既修勝行。必有所趣。頓證法界。成大菩提。得涅槃故。】

　　這段文，這是清涼大師寫的，底下的註解是宗密，宗密大師的，就是清涼的學生，加以解釋大師這幾句話。果德難思，『既修勝行』，勝是殊勝，勝行是普賢行。在菩薩行當中，無比的殊勝，修普賢行所證的果位是成佛。既然修行，『必有所趣』。行後面一定有果，果是什麼？『頓證法界，成大菩提』。這個法門，圓頓法門，一生成就，成就圓滿的佛果。我們看底下的註解，《鈔》：

　　【八顯果難思以下。】

　　這個『下』就是下，就是指前面這一行半的《疏》文：

　　【言難思者。華嚴所詮佛果。真應相即分圓全收。】

　　『真應相即分圓全收』，雖然沒有講全圓，是分圓，分是部分。圓滿，妙覺才圓滿，等覺以前都是分圓，就是部分的圓，並不是真正的圓滿。這個分圓，在華嚴教裡面，初住菩薩就證得了。從初住到等覺，他是真的證，真正見性，所以天台講六即佛，他不是相似位的，他是分證位的。

　　【凡聖渾融。因果該徹。】

　　此地說『凡』，就是五十一位菩薩前面的十位，從初信到十信，這是凡位。為什麼？他是異生性。從初住以上，這是同生性。什麼叫同生？什麼叫異生？異生是跟佛用的心不一樣，就叫異。同生，跟佛用心完全相同。佛用的真心，我們用妄心。這個妄心就是唯識裡面講，你用的是八識心，八識五十一心所，在《華嚴經》裡面，十信位的菩薩還是用八識五十一心所，沒有見性。初住以上，破一品無明，見一分真性，他用的那個心跟佛相同，所以叫同生性，那是聖人。異生性的是凡夫，所以他這個凡夫跟我們一般凡夫不一樣。他這個凡夫最低限度是見思煩惱八十八品見惑斷盡了，才能證到圓教初信位的菩薩。圓教初信位的菩薩，等於小乘的須陀洹果初果，他是位不退。雖然這個初信菩薩跟小乘初果，在斷證功夫上來講是相同的，但是智慧、福德決定不相同。不但是小乘初果比不上，小乘阿羅漢也比不上，智慧、福德那是不可思議。所以這凡聖是從這裡說的，五十一位菩薩『渾融』，圓融，『因果該徹』，因該果海，果徹因圓。

　　【十身一一無礙。】

　　這個『十身』在此地就不能細講。通常我們一般講佛講三身：法身、報身、應身。《華嚴》統統用十表法，所以講到身，他也講十種，也講十種身。『一一無礙』，諸位讀《壇經》，六祖大師講，一體三身，三身既然一體，十身自然無礙，是一個道理的。十身還是從三身裡頭分出來的，不過就是開合不同而已，一個是說得詳細，一個是歸納成三大類來說。

　　【十時念念周遍。】

　　『十』是講時間，時間我們通常也講三時：過去、現在、未來，《華嚴》裡面給我們講十時。十時是什麼？過去有過去的過去，過去現在，過去未來，這就是每一時裡頭又有三時，三時就九時，再加上根本的那個一時，那十時。所以它處處用十代表圓滿，圓滿的時空念念周遍。這些統統跟我們講的諸法實相，這一切法的真實相。我們迷惑太久了，久劫以來我們就迷惑顛倒，所以今天聽到佛講真相，我們都覺得很奇怪，不容易接受，給我們講妄相，我們點頭，我們都同意；講假的都同意，講真的都搖頭了。《華嚴》是完全跟我們講真的，不是跟我們講假的。這就是我們習慣於分別執著，離開一切分別執著，才能真正體會到實相。

　　【十蓮華藏相圓明。十出現門法奇勝。】

　　《華嚴經》裡面講的世界，華藏世界。花用蓮花，諸位一定要曉得蓮花所代表的意義，蓮花比三千世界還大，不是這個意思。你看那個經上所講的，大蓮花藏，這個世界在蓮花當中，意思就是這世界清淨無染，就這個意思。這世界裡面所有一切法因果同時，表這個意思的。不是真的一朵大蓮花，你要去找，到哪去找去？找不到。

　　【諸教逐機。且說三身四智。】

　　『諸教』就是佛在其他時候所講的，講一切經典，佛都是給我們講『三身』、講『四智』，法身、報身、應化身。《華嚴經》上統統講十，講十身，講十智。

　　【此經稱性。備談十身威雄。】

　　這部經上，為什麼統統講十？十代表圓滿，所以十也不是數字。像《彌陀經》裡面，處處講七，七也不是數字，是代表圓滿的。所以有人不知道表法的意思，看到《彌陀經》，也不想到極樂世界去，為什麼？極樂世界沒有什麼好處，你去看，每一家都一樣，都七重欄楯、七重行樹、七重羅網，有什麼好看？好像統統都一樣的，這個沒意思！殊不知它是代表圓滿的，不是一個呆板的。那個圓滿是什麼？是隨意的。我喜歡一重就是一重，我喜歡兩重就是兩重，隨心變現，這才叫圓滿。有人嫌七重欄杆太麻煩了，這麼多幹什麼？有些人還嫌太少了，只有七重，我還想多一點。所以七它是表法，七是代表什麼？東南西北、上下當中，這就圓滿了，它是這個意思。《華嚴》是用數字，一到十是個圓滿的數字，十而十是百，一百個百是萬，它是用這個來代表圓滿，數字上代表圓滿，所以不能把它當作數目字看，這要知道。

　　【若不讀華嚴經。不知佛富貴。唯欲顯斯果德。故說華嚴大經。】

　　這幾句話很重要，但是一定要體會到它真實的義趣。佛是不是講《華嚴經》來誘惑我們？不是的。《華嚴經》所說的是事實真相，佛富貴就是自己的富貴。十法界是差別相，前面講過了，行布不礙圓融，圓融不礙行布，差別無礙於平等。從理上講、從性上講，生佛平等，佛的富貴就是我們自己的富貴，從事上講，事上講不平等。這個意思有的時候，我們一下體會不過來，我們舉個例子說，你們兩個人鈔票一樣多。譬如說你們兩個人都有十萬塊錢，一個人十萬塊錢裝口袋裡，隨時都可以拿來用。一個人十萬塊錢放在銀行，口袋裡一毛都沒有了。從實質上講，你們兩個人平等的；從現在就用的時候，你們兩個不平等，一個人很有錢，馬上就可以用，一個人在旁邊瞪眼看著，是不是？要什麼人家也不給你。諸佛如來就像鈔票放在身上，用得很自在；那我們這些凡夫，鈔票都存銀行裡，是不是？到外面討飯吃，有時候討還討不到，就這麼個道理。所以性德是平等的、是圓滿的，修德不一樣。

　　如何要用修德來開發我們的性德，這就是佛陀教育。佛教給我們就是這麼一樁事情。經上講，毘盧遮那佛的富貴，就是我們本身的富貴，毘盧遮那佛是法身佛。經上說得很明白，「十方三世佛，共同一法身」，所以毘盧遮那就是我們自己的法身，不是別人法身，是自己的法身，自他不二。由此可知，《華嚴經》上所說的，是說的我們自己的事情，絕對不是自家以外的事情。裡面說的性是自性，裡面講的修是自修，這個經與我們的關係多密切。世間所有一切的書籍、一切的學問，沒有這個佛經跟我們關係的密切，那實實在在說到我們自己。佛為了要顯示果德，也就是性德，我們本來具足的智慧德能。像六祖所說的，「何期自性，本來具足」，《華嚴經》上所講的是我們本來具足的。那你要問，六祖會不會講《華嚴經》？決定會講，為什麼？他入了這個境界。他只要一聽，他完全就明瞭，是性德。「何期自性，能生萬法」，萬法是什麼？十法界依正莊嚴都是自性所生的，都是自性變現出來的。真的是「心外無法，法外無心」，佛要給我們說明這個事實的真相，這才說出這一部《大方廣佛華嚴經》。《大方廣佛華嚴經》，就是自己心性的真相。

　　如果拿禪宗的話來說，禪宗講，「父母未生前本來面目」。父母未生前本來面目是什麼？就是《大方廣佛華嚴經》，是這個東西，這才是我們自己的本人。所以《華嚴經》不能不讀，讀了《華嚴經》，才認識自己，才知道自己本來面目。佛在一切經裡面，唯獨這部經講得圓滿，其他一切經是講某一部分，這部經是圓圓滿滿的給我們說出來，所謂叫根本法輪。實在的說，這太難了，我們無從下手，沒法子證得，那這是有特別方便法門，就是念佛求生淨土。生淨土，就是生華藏世界；見彌陀，就是見毘盧遮那如來。由此可知，生到西方淨土，就見到自己本來面目，這是不可思議。所以《華嚴》最後，十大願王導歸極樂，用意就在此地。如果不用這個方法，實在是非常非常難修、難證。這是絕妙的一個法門，誰肯信？真修不難，能信很難。換句話說，成佛不難，你相信佛所講的方法，這個難，沒有人肯相信。為什麼不相信？經上講得很清楚，善根少、福德少，所以你不相信。必須得多善根、多福德，他才肯相信。善根、福德不是一生一世修的，是過去生中累劫的修行，今天成熟而已。好像我們看到學生念書畢業，你去看，參觀他的畢業典禮，畢業典禮是在今天，這個時候熱熱鬧鬧的，前面多少年辛苦在這念，在這裡考試，你沒有看到。多少天修積的善根，今天才得這果報。所以你能信、能願，肯老實念佛，是你多生多劫善根成熟了，才會有這個現象。多善根、多福德，我們要念念《無量壽經》，才真正體會到不容易。

　　《無量壽經》裡面，講阿闍王子與五百長者，過去生中住菩薩道，供養四百億佛。四百億！在我們想，這善根不得了。供養四百億佛怎麼樣？還是少善根、少福德，還不能往生。所以聽到釋迦牟尼佛講《無量壽經》，講阿彌陀佛，他們只不過是動了一個念頭，我將來成佛希望跟阿彌陀佛一樣。釋迦牟尼佛給他們授記，授記什麼？將來成佛。他們這一生有沒有往生？沒有，經上沒有說他發願求生淨土。你就曉得，過去生中住菩薩道，供養四百億佛，聽到釋迦牟尼佛講西方極樂世界，還不肯發心求生淨土，那善根福德還不夠。我們今天在座，聽到這個法門，你相信，你真正發願求生淨土，老實念佛，你過去生中修積的善根超過他們太多了。他們是將來會成佛，你是現在就成佛了。那怎麼能比？所以善根成熟，底下就是多因緣。因緣是什麼？十方諸佛威神冥冥當中加持你，佛保佑你，所以你的願心發了之後，不會退轉。是你過去世無量劫來的善根成熟，現在蒙一切諸佛加持，你的信心不減，你的功夫不退。所以這個法門也不是很容易，表面上看起來很容易，念這一句佛號沒多久，他就往生成佛了。你要想想他從前所修積的善根福德因緣，那就知道這個法門不是簡單的法門。所以我們聽了之後，生歡喜心，發真實的願心，就曉得我們的善根成熟了。我們繼續再看底下經文：

　　【十種因緣。皆應一一隨其本因。如此假為問答之勢。然德雖無窮。統唯二種。】

　　大經裡面跟我們講得很詳細，真的是非常的詳盡。宗密大師在此地欲而言之，如果詳細講，那就是前面《華嚴經》的經文，所以註子裡頭就不必重複了，給我們提一提這個要領。『十種因緣』是細說，總而言之，『皆應一一隨其本因』。所以經上一問一答來發明這個道理。『然德雖無窮』，德是本性的德能，我們常講萬德萬能，那個萬也不是數字，是形容無量。本性裡頭無量的智慧、無量的德能，所以德雖無窮，『統唯二種』，要把它歸納起來，可以歸納成兩大類：一類是依報，一類是正報。依報是講環境，正報是講我們本人，不外乎這兩大類，統統都包括了。

　　【依報果。謂華藏世界海。】

　　這是說這個大的世界。這個大世界是我們生活的空間，是我們生活的環境。我們生活環境，絕對不是拘束在這麼一個小圈圈裡面。再說得明白一點，我們今天講生活環境是我們的家園，家園是我們生活的環境，在家園外面那個不是的。這是什麼？這是分別執著，沒有界限畫一個界限。這個畫界限就是分別執著。家園外面是我們的國家，國家也沒有界限，也要自己把它畫個界限。國家外面，這是世界，這是地球，又是一個界限，那外面，我們叫外太空，又要畫一個界限。其實真的告訴你，什麼界限都沒有，實際上我們生活的空間是盡虛空遍法界，這才自在！盡虛空遍法界裡面，有多少這些星球？我們今天講星球，佛法裡面講世界，無量無邊。經上講，『華藏世界海』。

　　【以十。】

　　『十』，這都是代表的意思，不是數字。

　　【不可說佛剎微塵數世界為一世界種。十不可說佛剎微塵數世界種為華藏世界海也。】

　　這個數字，我們今天講天文數字都難以形容，世界太大太大了。覺悟的人在這環境裡面得大自在，隨心所欲，想到哪裡去就到哪裡去，沒有一絲毫拘束。迷惑顛倒的人隨著業力牽引，就是自己不自在，生活的空間還是這麼大，迷悟不二。所以有些人說，現在這個地球上這麼多人，一個靈魂投一個胎，他說這些靈魂從哪裡來的？為什麼人口會變成這麼多？諸位要讀了《華嚴經》就不會懷疑了。外太空來的，共業所感，我們這批人有這個共業，自自然然就來了，你自己做不了主，業力把你牽到這來受報，這麼回事情。所以十方世界都是我們生活的空間，都是我們生活的環境，這要知道的。世間人在這個世間，真的「一飲一啄，莫非前定」，這個因果定律誰都不能推翻。真的明瞭這樁事情，那個人心定了。為什麼？打妄想是空打妄想，沒用處。你命裡頭有多少就有多少，多求一點，求不到；想捨了不要，也丟不掉；該怎麼死法就是怎麼死法，你也逃不了。

　　從前朱鏡宙老居士告訴我，我那時候初學佛的時候，我學佛的時候，他已經七十歲了，他比李炳南老居士大一歲，他也是九十多歲才往生的。他在抗戰之前，在蘇州做一個銀行的經理，他是學經濟的。他們有幾個朋友，好朋友常常在一塊打麻將，在一塊玩的。其中有一個是走陰差的，就是晚上到陰曹地府辦事，但是他的職位不高是傳送公文的。在我們人間，上海是特別市，他說在陰間裡面，上海是一個縣，是個普通的縣。管那個縣的城隍，有都城隍，都城隍好像省主席一樣，是在蘇州。蘇州這個城隍廟是都城煌管這一個省的，上海是一個縣。他有一次送公文，是生死簿。上海有些人要死，名冊送到都城隍這邊來，他是當差，去傳遞公文的。他偷偷的看了一下，把這個簿子翻開來偷偷看了一下，看了大惑不解，這個名字都是五個字跟六個字。他就把這個事情，跟他的朋友，朱老居士也在，就告訴他們。他們聽了也莫名其妙，他說中國人的名字最多四個字，不可能一本簿子上，統統都是四個字的名字會死那麼多人，不可能！怎麼想也想不通。

　　三個月之後，日本人在上海發動一二八事變，他們才恍然大悟，那一批是日本人，應該在這個戰爭上死的。三個月之前，名冊已經送到蘇州都城隍那裡去了。這才知道，連戰爭裡面死的，都沒有一個冤枉死的。三個月以前名冊送上去了，冤死的，沒這回事，因果報應。這朱老居士親自告訴我，這是事實，不是假的。他的老岳丈，章太炎。章太炎曾經做過東嶽大帝的判官，判官就相當祕書長一樣，那個地位很高，東嶽大帝管五、六個省。他也常常講陰曹地獄的事情給些朋友們聽。他說真的，他說餓鬼道的社會跟我們人間很類似，但就是見不到太陽光。他說他們那邊天空就像陰天一樣，陰沉沉的，永遠見不到太陽。所以這是真的「一飲一啄，莫非前定」，你還求什麼？唯一能求的，斷惡修善。斷惡修善，能夠轉變你的命運，改造你的命運，這是真正能夠求的。所以了凡居士，你看《了凡四訓》裡面，求富貴得富貴，求功名得功名，求兒女得兒女，到哪裡求？斷惡修善上求，從自心裡面求，不是從外面求。從外面求，求不到。要從內，從自性上求，有求必應。有求必應的原理，就是自性本來具足，自性能生萬法。性德開顯，那真是有求必應，一切隨心所欲。所以佛法的修學，最重在明心見性，這是我們一定要知道，然後才會真正死心塌地去修行，曉得我們生活的空間非常非常之大。

　　【二正報果。】

　　『正報』是我們身體，身自在。

　　【謂如來十身。融三世間為十身也。】

　　『三世間』是過去、現在、未來。

　　【此二無礙。以為佛德。】

　　這個『佛』是講圓滿的果德，不但是理事無礙，事事無礙。所以佛身自在，一個身能變現無量身，這就自在。如果不能同時變現無量身，我們想一想，西方極樂世界那些人，每天早晨到十方世界去供養諸佛，那要多少時間？一尊佛，耽誤一分鐘，也不得了，億萬年也沒有法子周遍一次。他天天都能供養無量無邊諸佛，經上說，十萬億佛國土，那是講西方世界距離我們十萬億佛國土，這個意思特別顯示，到了西方極樂世界，天天都可以回到娑婆世界來，隨時隨地都可以來，是給我們說明這樁事情的。實際上，他是供養無量無邊諸佛，他怎麼去的？分身去的，同一個時間。一切諸佛的面前，都有他的化身，這才叫自在。

　　由此可知，我們要想恢復到這個能力，不容易。分身，在神通裡面屬於神足通。小乘初果還沒有，須陀洹還沒有。須陀洹有天眼、天耳、宿命，有神足通要到三果，三果就能分身。四果阿羅漢六通具足，但是他雖然能夠分身，還是有數量的，不能無數量的，分五百身，這我們在經典上看到過，在歷史上也看到過，修到這個果位不容易。往生到西方極樂世界，即使凡聖土下下品往生的，他這個能力幾幾乎乎跟七地、八地等覺菩薩差不多了。換句話說，跟佛比是比不上，跟一切菩薩比都差不多了，他有能力供養無量諸佛，他就能分無量身，所以這個法門稱為難信之法，確實是難信。這是這個道理非常非常之深。剛才講，能往生西方世界，即使下下品往生，那過去生中不知道修積了多少善根？我們只看到這一生，沒有看到人家過去生，決定不是偶然。到了西方極樂世界，蒙阿彌陀佛大願大行的加持，所以他的能力一時都能夠現前，這是圓滿的德能。

　　【然依正渾融有六句。序中已明。既修已下者。】

　　這個文裡面，前面所講的是果，「顯果難思」。這個『既修以下』，就是第二句，「既修勝行，必有所趣」，這是給我們再解釋下面的既修以下。

　　【若非稱性圓因。】

　　『圓』是圓滿。

　　【不成融通滿果。】

　　因圓果才滿。《華嚴》的因是圓滿的，所以它的果報圓滿。從哪裡看？善財童子代表修行人，善財童子在華嚴會上一生成佛，沒有經過第二世，一生就成佛了。他為什麼一生能成得了佛？因為他修的因是圓滿因。《華嚴經》裡面，無論講理，理論是圓滿的；方法，方法是圓滿的；境界也是圓滿的，無一不圓滿。圓滿的因才能得圓滿的果，所以他一生成佛。古大德給我們說，他一生怎麼成得了佛？還是後面十大願王導歸極樂。文殊、普賢都求生西方極樂世界，這才達到真正的圓滿。所以淨土法門什麼時候開的？華嚴會上開的。什麼人第一個提倡念佛法門？普賢菩薩第一個提倡的。所以在娑婆世界，淨土宗的初祖是普賢菩薩。在我們中國，是慧遠大師；在娑婆世界，普賢菩薩第一個提倡念佛法門的。如果講盡虛空遍法界，超越娑婆，盡虛空遍法界提倡念佛法門的是大勢至菩薩。諸位去讀《楞嚴經》就曉得了。所以我們講淨土宗的初祖，法界初祖，大勢至菩薩；娑婆初祖，普賢菩薩；中國的初祖，慧遠大師。這都要搞清楚。由此可知，念佛是圓滿的因，是圓因。

　　所以《彌陀經》跟《無量壽經》就是《大方廣佛華嚴經》，是大經的精華。這個理論、境界與《華嚴經》無二無別。最近有一個人來找我，來訪問的時候問我，我從前講《華嚴經》，為什麼現在不講《華嚴》，去講《無量壽經》？我就告訴他這個道理。《無量壽經》跟《華嚴經》是同一部經，《華嚴經》分量多，講的時間長，一般人沒有這麼長的時間來聽。《無量壽經》經文短，需要的時間少，裡面內容絕對沒有兩樣。所以古人稱《無量壽經》為中本《華嚴》，稱《阿彌陀經》為小本《華嚴》，這三部經完全相同的，圓因滿果。

　　【若不頓證法界。非真菩提涅槃。故云爾也。】

　　從這一句的標準來看，那尤其是明顯。看淨土法門，就特別的清楚，即使不認識字，不通教理的人，諸位要曉得，不認識字、不通教理，是他這一生，不能講他前生，不能講他多生多劫之前。因為這個事情必定連到過去生，多生多劫之前的善根。否則的話怎麼可能？不可能的事情。他怎麼能相信？怎麼能肯念？念到能夠預知時至，自在往生，不是普通人。所以『頓證法界』，一生成佛，這才是果德不可思議。我們今天就講到此地，這也是一個小段落。

　　今年我們在農曆年就講到此地。過了春節之後，二月二十一號，也就是這個月二十一號，過了春節之後，我們講堂再繼續講。我原來訂的是二十一號到新加坡去，新加坡那邊給我打個電話來，說他們那邊過年，大家都是在年節當中，心情還定不下來，叫我晚去幾天。我說好吧，那我就過了十五再去好了，十六去，十六是三月二號。我們台灣同胞的心比他們定，我們可以提前來開講。好，祝福諸位新年愉快。好，我們念佛迴向。