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大方廣佛華嚴經　　（第一九一八卷）　　2008/2/15　　華嚴講堂　　檔名：12-017-1918

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈讚品第十四」，第七段，所事佛同：

　　我們學習了前面的兩尊佛，「一以十難得法，可謂殊特」，這是第一尊殊特月佛，第二尊「發十大心，不可窮盡」，無盡月佛。下面是第三尊不動月佛，清涼大師在註解裡面給我們講的，「觀於空等，不可傾動」，這有不動的意思在裡頭。能夠到六根接觸六塵境界如如不動，這就不是凡人。要到什麼境界才真的不動？肯定是明心見性，真正透徹了解一切法不離自性，自性空寂。一切法怎麼可能是真有？能現能變的畢竟空、不可得，所現所變的是幻相，這就是《壇經》上講的「何期自性，能生萬法」。宇宙萬法包括時間跟空間，都是心現識變；換句話說，就像《般若經》上所講的，這些現相，相有性空，事有理空，你要是真透徹明白了，性空相也空，理空事也空。所以佛給我們講真話，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是觀於空等，就是對於這些事實真相你統統都了解，當然你的心就不動了。那就是能大師見到這個真相告訴我們，「何期自性，本無動搖」，你的自性沒動搖過。你現在動的是什麼東西？動的是妄想分別執著，不是自性、不是真心，你的真心從來沒有動過。

　　由此可知，六道眾生真的很可憐，他生活在虛幻、不安、動搖之中，這個很可憐。他本來不動，為什麼現在心那麼動，心不安，心不停的在動？這個動就是念頭，前念滅了後念就生，生滅速度之快是我們沒有法子想像的。我們過去在講席裡面講，它的速度是億萬分之一秒。我們在佛經裡面看到一句話，億萬分之一秒，多少億？三十多億，不是一個億。電影的銀幕，二十四分之一秒，就把我們搞糊塗，我們就被欺騙了，以為那是真的，三十億萬分之一秒你怎麼能體會？我們相信佛的話，佛沒有妄語，佛的話才是事實真相，這要靠信心，信心成就了一切。所以諸佛菩薩了解事實真相，幫助苦難眾生，苦難眾生不能接受真實法，那就跟他講方便法，所以佛才能普度眾生。由方便回到真實有的時候要很長的時間，不是一生一世，無量劫他才能回頭。我們要指望幫助一個眾生在一生當中回頭，沒有這個道理，佛做不到。為什麼？回頭是要他自己回頭，佛的力量加不上，迷是他自己迷的，覺還是要他自己覺，佛只是教你、只是提醒你，你自己不肯回頭，那就一點辦法都沒有。

　　你要問，到底是什麼原因？就是不知道事實真相。事實真相是什麼？不知道一切萬法是假的，根本不存在的，這是事實真相，所以他心不定，心裡有疑，心裡有顧慮。佛在這時候就用善巧方便，你相信什麼就告訴你，你就信那個就好，為什麼？一切法不離信心，信就有成就，不信就沒有成就。你信耶穌的，就告訴你認真學習，你會生天，得一點小利益。這裡頭也有邪、也有正，如果信了魔王外道，你將來變成魔子魔孫，墮落了，這不是天道，是魔道。跟著魔王沒有不造罪業的，所以魔的前途並不樂觀，魔的前途是非常可能墮地獄。從地獄裡再出來，出來有的時候還會跟魔王，為什麼？過去生中跟他關係很久，交情很厚。夫子在《易經．繫辭傳》裡面講了兩句話，有道理，物以類聚，人以群分。這一個團體、一個團體生生世世常常輪迴都在一起；天道，大家都到天道，人道，都到人道，畜生道，都到畜生道，一個小團體、一個小團體不容易分開，你就知道這裡頭情執是多麼重。六道輪迴堅不可破，建立在情識的基礎上。但是覺悟的人很清楚，情識是假的，不是真的，你哪一天不捨，你在六道裡面就要受一天苦難，哪一天放下，你就解脫了，這個苦難就沒有了。

　　所以佛法是正法，正在哪裡？佛不是教我們信他佛，佛是教我們信自佛。他佛是你自性變現的，你信阿彌陀佛，自性彌陀，你信釋迦牟尼佛，自性釋迦，你信毘盧遮那佛，自性毘盧遮那，這叫正法。依報環境，我們生活環境這個依報，山河大地，還是自性變現的。所以極樂世界，唯心淨土，信你心現的淨土，這叫真信。如果不相信彌陀是自性變的、淨土也是自性變的，以為自性外頭真有彌陀、真有淨土，那不是真信，那是迷信。迷信有沒有好處？對凡夫講也有好處，不能說沒有好處，阿賴耶裡種了善根。幾時你能夠明心見性，幾時你真信了，相信所有一切萬法不離自性，全是自性現的、自性變的，一真法界是自性現的，十法界依正莊嚴是自性變的，離開自性無有一法可得，這叫真信。這是佛法裡面講信心，跟一般宗教講的不一樣，跟哲學講的不一樣，哲學有能有所，宗教是有自有他，佛法裡頭也講這些，這是方便說，但是它告訴你，自他不二，凡聖一體，這就不一樣，這在哲學、宗教裡找不到。什麼時候我們的心不動了，不動那就是不動月佛，這個名號從這裡來的。

　　第四尊「風月佛」，佛法裡面講風的意思就是代表動，風是動的，跟前面不動恰恰相反，不動是體，動是用，起用。起用有兩種，一個是自己提升，一個是幫助眾生覺悟、幫助眾生回頭，這都要懂。所以清涼大師告訴我們，「了知業行」。這個行要念去聲（念「恨」），就是行為，是動詞，它不是名詞，業是造作，你的行動、你的造作你明瞭、你知道。「生死涅槃，如風不住」，不住就是動，不住就是風，風不會停住，停了就沒有風了。生死涅槃的相太微妙，微妙在哪裡？相有生死，性沒有生死，性是涅槃，事有生死，理是涅槃，所以它是一不是二。在我們這個身體上，我們身體有生死，乃至於我們的靈魂也有生死，可是我們的自性不生不滅，那是涅槃。所以佛跟我們講，生死、涅槃是一不是二，這個話很不好懂。從自性來講，本來涅槃。惠能大師見性講得很好，第二句是說「何期自性，本不生滅」，本不生滅就是涅槃，印度話就叫涅槃，那你還怕什麼生死？沒有生死。哪一天你不怕生死，你的業障就消了。你還貪生怕死，為什麼？你有得有失、有能有所，就是說你有分別、你有執著。什麼人沒有生死？執著放下，沒有生死了，阿羅漢就沒有了，所以阿羅漢證涅槃，那個涅槃叫偏真涅槃，小乘的涅槃；他沒有生死，是六道裡面的分段生死沒有了，但是還有四聖法界的變易生死。生死有兩種，變易生死沒有生死的相，為什麼叫它生死？生死很苦，所以把那個苦看作生死。他什麼苦？學習很苦。譬如你在學校念書，念了一年，很辛苦念了一年，考試及格了，明年升二年級，一年級死了，二年級生了，變易生死就是這種現象，不是真的生死，是你發憤用功苦了一年升級了，二年級又念了一年，辛苦念了一年升三年級，二年級死了，三年級生了，這就像變易生死。聲聞修行把見思煩惱的習氣斷了，這很費勁，很不容易，斷掉之後升級了，他升到辟支佛，就是緣覺，升一級了，更高的他可以升到菩薩，阿羅漢裡面死了，菩薩裡頭生了，就這個意思，所以這叫變易。我們現在這個人一生死了，來生再投胎，這種生死叫分段生死，一個階段一個階段的。

　　給你實在講，分段生死跟變易生死都是念念不住。現在科學家知道，我們身體的細胞新陳代謝永遠沒有停止的，就好像在換，舊的細胞死了，新的生了，代替了。佛在經上告訴我們，整個身體細胞統統都換，換盡了多少時間？七年。所以七年是一個週期，七是個週期。我們這個身體所有的細胞，七年之前那個舊的一個都沒有了，全部換新了，新陳代謝。它不是整個一下換，它是一個一個換，換得很快，有先有後，天天都在換，念念都在換。所以真的是不住，行業、生死涅槃從來不停的，剎那剎那之間不停，這是事實真相。懂得這個道理，你說你天天換，好像車換零件一樣，你是換個新的還是換個二手貨、換個舊的？這個關係大！學佛的人、明理的人換新的，換新的怎麼樣？身體愈來愈健康，他把舊的全換新的。好像你開車一樣，你零件天天換新的，今天換這個，明天換那個，都換新的，你那個車永遠是新的，你不舊；不會換的，換人家二手貨，換人家報廢的，那好了，愈換就愈差，那就是你一年不如一年。兒童、青少年你細心觀察，他們那個念念換的全是新的，中年、老年就糊塗了。所以中國諺語常講「老糊塗」，這個話很有道理。怎麼老糊塗？他分別執著很重，疑慮很多，那他所換的愈換愈差，換不到一個新的零件，這就是什麼？聰明反被聰明誤。青少年沒有這個顧慮，也不知道什麼叫補品，他沒有分別、沒有執著，什麼都吃、什麼都喝，長得好。到年歲大了，要這個補那個補，結果愈補愈差，到最後連個老命都補掉了。這就是什麼？有疑、有顧慮。有懷疑、有顧慮，信心喪失掉，童心沒有了，童真，童都是用真心，童真失掉之後，那你就用妄心，妄心逐漸做了主，妄心是自私自利，妄心裡有貪瞋痴慢、有名聞利養，這樣子壞掉的。

　　我們明白這個道理之後，我們可以把自己身心調整到全新的，可是這個怎麼樣？信自己，不是信外面，信外面永遠被外面控制，這叫迷信。信神的，被神控制，信大仙的，被大仙控制，信魔的，被魔控制，這很苦。可是佛看到之後，佛不反對，佛知道魔也是空的，妖怪也是空的，沒有一樣是真的，佛知道。但是他們有執著，他們是屬於六道眾生。高的，這就像我們一般講靈性，其實不是，心善的、德行高的，天界；還能夠懂得倫理道德，雖有貪瞋痴慢、自私自利，還不至於無緣無故的傷害，這是人道；心行殘忍的、很容易傷害眾生的，鬼道、地獄道。這些妖魔鬼怪哪一道都有，在天稱為阿修羅、稱為羅剎，這是總名稱，這裡頭很複雜。所以到什麼時候學不動心，知道如風不住，守住自己的原則，如如不動。

　　像孔夫子給我們介紹的，也是夫子一生最讚歎的，顏回。顏回有四樁事情符合於君子之道，第一個「強於行己」，這句話是古時候的話，要用現在的話來說，堅守原則，就是這個意思，他不會輕易被外面環境動搖。這個堅守原則是什麼？聖賢人的教誨，在佛法裡面講，依法不依人，他堅守原則。第二個是「弱於受諫」，這個弱是容易，受諫是聽別人勸告，什麼人勸他，他都歡喜接受；批評他，他樂意接受，勸導他，他樂意接受，從來不反駁。批評他錯誤了，錯誤了他也笑咪咪的接受，他也不反對。這個難，很不容易。在中國古諺語裡面講，這種人有大福報，福在受諫，聽別人勸告。如果自己說一篇大道理來拒絕，這個人沒福。第三個「怵於待祿」，用現在的話來說，怕做官，為什麼？做官可不容易，做官要肩負三個責任，君親師。你是領導，你把人民領導到哪裡去，你是帶頭的，帶路的，第二個你是人民的父母，第三個你是人民的老師，君親師。這個責任太大！做不好是罪過，做好是應該的，所以他怕。第四個「慎於持身」，用現在的話來說，潔身自愛，表現於外面是誠敬謙和，與一切大眾和睦相處。非常不容易，這是我們應當學的。顏回不是普通人，夫子那麼樣看重他，他不幸年輕的時候就過世，這是什麼？這是緣分，不能說他住世的時間短，或者他有什麼業障，不是的，他是來示現的，就是來教化眾生的。像在舞台上表演，他擔任這個角色，他就演這個，演完他就下台。演得好，演得逼真，你真看懂你就學到了。

　　第五尊佛「水月佛」，清涼註解裡面給我們說，「饒益安樂一切眾生，如水普潤」。水滋潤大地，滋潤一切眾生。這個世間，我們說這個地球上，無論是動物、植物，如果沒有水，都不能生存，水太重要了。水潤澤一切眾生是無條件的，它決定沒有分別，決定沒有執著，決定沒有厚此薄彼，真正是大慈大悲，所以佛的德號裡面有水月佛。第六「解脫月佛」，清涼大師在註解裡面跟我們說，「聞十種法，心定不動，故得解脫」。這十種法就本經來說就是十住法，就是這一品經，你能夠心定不動就得解脫。可是十法，在大乘有部經就叫《佛說大乘十法經》，「佛言成就十法，為住於大乘」。《華嚴》是大乘，所以這十法就值得我們參考。我們想想我們有沒有具備？如果這個都不具備，那十住法當然沒有。老實講十住法太難了，我們要學十法還是《十法經》裡頭這十法重要，為什麼？它是基礎。我們要自己肯定我們是初學，初學要從最基礎的地方學起。《十法經》裡面所說的，第一條「成就正信」，這個成就太難了。我們有正信，但是沒有成就，沒有成就，這個正信不是真的正信。誰肯依教奉行？很難得，佛菩薩真的慈悲，真的不捨眾生！前天劉居士來給我們現身說法，他得的是淋巴癌，非常嚴重，他成就正信，所以他沒有醫療，他也沒有吃藥，他也沒有求病好，這是他告訴我的。病他不怕，他說太好了，世間太苦了，我趕緊求往生。他一心念佛求往生，佛也沒有來接引他，病沒有了。他在我們這講堂做的一個多小時的報告，他怎麼好的？成就信心好的。我們想一想我們的信心跟他比一比怎麼樣？為什麼他能，我們不能？就是他相信，我們不相信，我們要遇到這個事情會懷疑，我們會去找醫生、會去找藥，你就曉得成就信心是多難。

　　佛經上對這樁事情，真正是千言萬語苦口婆心的勸導，就是因為太難相信了。難相信的根本原因，用佛法的術語來說，善根鮮少。你看《彌陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，善根少不行。善根不是一生修成的，過去生中生生世世累積的修學成就了善根。這與聰明智慧不相干，與認不認識字也不相干，與念多少書也不相干。有些確實不認識字的老太婆，你跟她一說，她就相信，她就不懷疑，死心塌地真幹，她成功了，而且成就非常殊勝，預知時至，自在往生，瑞相希有，這是善根，這就是正信，成就正信。信心生不起來的是善根不足，善根不足如果遇緣殊勝，能夠把善根補足，所以緣很重要。你看佛法不講因生，它講緣生。善根是因，要遇緣，緣就是遇到正法。遇到正法還要長時間的薰修，時間短了不行。這是我自己一生親身的體驗，如果我是真的四十五歲壽命到了，縱然念佛求往生，佛來接引我了，我知道，凡聖同居土下三輩往生。那很不錯的了，下品上生、下品中生、下品下生，只能到這個程度。現在有這個壽命，就是學習的時間延長了，延長三十多年，現在往生我不敢說上上品往生，至少可以提升到中輩往生，中上品、中中品，這是有把握的。為什麼？這麼多年來天天薰習，對於事實真相愈來愈清楚、愈來愈明白，清楚、明白之後就愈來愈放下，是要從你行動上去看。放不下沒用處，學得再多也沒用處，叫解悟。

　　解悟是佛學，放下是學佛。我們到底是在搞佛學、是在學佛？學佛是學放下，相信自己是學佛，相信別人是佛學。我們搞了這麼多年，終於把這個事情搞清楚了，真的是佛法常講的利益無邊。所以要信，要真的信佛，真的相信自性，相信一切法從心想生。像劉居士，這是為我們示現最好的榜樣，他那麼重的病，他不想病，所以形式上、身體上有一點毛病，他心裡沒有病，他心裡只有佛，所以全身那個病毒的細胞很快就恢復正常。怎麼治的？清淨心治的，真誠心治的，平等、慈悲心治的，這個心生起來，我們一般人講得三寶加持，這個效果無比的殊勝。現在生病，我常常講我不是不相信醫生，我不是不相信醫藥，我跟大家講老實話，我相信從前的醫生、從前的醫藥。從前的醫生是救人，真的是救人命，不忍心看到人痛苦，所以他不要錢。現在的醫生，你有病了，這真的，我見到的，拿病人當作實驗，為什麼？他要他的業績。有能力把你的病一次治好，不給你治，都要給你留一點，為什麼？你送錢給他，每次治療都要收費的。這個情形是我在韓館長那裡看到的，她的眼睛不好，在台北有個名醫，眼科，非常有權威的一個醫生，她也很相信他，給他治療二、三年，始終不能斷根，每個星期要去一次，你就想送了多少錢。有一年星雲法師邀請我到佛光山去講課，韓館長跟我到高雄，住在佛光山，眼睛又痛了，找到高雄的一個眼科醫生，叫吳基福吳大夫，一次就治好了。她才恍然大悟，那個大夫騙她，不是治不好，治好之後就沒有錢了，你就不會再來了，你每次來掛號、每次來拿藥都要付錢。沒有醫德！

　　前些年我們遇到SARS，這個大家都知道的，每個人聽到都很恐怖。凌孜，很多人知道她，她是演藝界的，以前做過導演。她有個朋友也是個導演，得了這個病，醫院跟他講頂多三天，沒法子治了。凌孜向醫院請求，為什麼？他已經快死了，找個中醫治治可不可以？院長也還同情，好吧！叫他試試看。她找個中醫老大夫劉大夫，給他開了三服藥，一服藥六塊錢，人民幣六塊錢，一天吃一服，三服藥病好了。中醫，十八塊錢，人家出院了，就沒事了。這個大夫我也認識，他告訴我，像SARS跟感冒差不多，屬於瘟疫，很容易治。中國治瘟疫的土方子很多，但是你不相信，那就沒有法子。現在人不相信中醫，中醫不合科學。科學才不過三百年，三百年以前的中國人怎麼活的？中國的歷史有五千年了，怎麼活過來的？現在不相信了，要相信西醫。所以成就正信太重要了。

　　了解這些事實真相，那沒有辦法，現在連飲食都有問題，你在外面買東西全是假的，都是添加化學這些原料在裡頭。換句話說，都變成有毒的東西了。難怪釋迦牟尼佛在《無量壽經》告訴我們，「飲苦食毒」。從前我們讀這個經句的時候不懂，怎麼會飲苦食毒？現在看到這個社會才知道，真的飲食全是用科學技術加工的，自然生態完全破壞了。稻米裡面加滑石粉，現在我不知道還加什麼東西，我不曉得，從前我住在台灣的時候知道加滑石粉，而且種植的時候使用大量的農藥。農夫現在也沒有良心，所以遭這個果報，共業所感。農夫種的稻米，自己吃的是另外種的，那個不好看，但是它沒有化肥、沒有農藥，他賣的有農藥化肥，所以長得非常漂亮、很好看，他們自己不吃。蔬菜，菜農亦復如是，他賣是賣那些菜，自己吃的是另外一小地方種的。這不是飲苦食毒嗎？現在的飲料，飲料裡面全有化學添加物在裡頭。

　　李老師在世的時候，我在國外弘法，回到台灣去看他，每次都叮嚀，不要到館子吃東西，不要隨便吃外面的東西，常常叮嚀。所以我們在國外只有自己種菜，好在國外比中國國內也有好處，為什麼？他們土地大人少，中國人太多了，所以土地很不容易得到。在外國每個人家都有院子，外國人的院子種花，中國人的院子都種菜，你只一看院子種菜，你就曉得那家肯定是中國人，所以蔬菜都不要買。澳洲土地更多，土地不值錢，所以我居住的院子合中國一百七十畝，你就想多大。那麼大的大院子，裡面種的樹木，最近也種了不少果木樹，搞一個大菜園。我們請當地的農夫給我們開闢，種好之後我們自己來照顧。我們種了有幾十種菜，品種很多。平常可以供養三百人，辦活動的時候可以供養一千人。

　　所以想到飲苦食毒。可是真正有正信的人他們不喝這些飲料，加工的飲料不喝，他喝什麼？他喝自來水。其實自來水裡頭也有加過化學物質消毒。過去我們做小孩的時候，我是一九三六年離開家鄉的，那時候，在抗戰之前，我們到外面去玩，水溝裡面的水都可以喝，沒有什麼杯子，下去水捧過來就可以喝，什麼毛病都沒有。田跟田地當中的小水溝，那是灌溉用的，那裡頭都有小魚。我們出去玩，很多花，花都可以吃，野樹上的果子那更沒有問題。我們做小朋友的時候，零食就是山上野生的這些果子，這是鄉下人。可是現在不行了，現在水混濁，現在水有味道，沒有那樣的清澈。那時候的社會沒有聽說過化學物，沒有聽說過這個名詞，像農藥都沒有聽說過的。所以成就正信真難，我們要從這個地方建立信心。不能建立呢？多聽經，多在經教裡薰習，薰習到我們疑慮斷掉了，不再懷疑，沒有顧慮，能夠像劉老居士那樣就行了，那不是容易事情，他有那麼樣堅強的自信心。

　　第二「成就行」。有信心還要付出行動，真幹，不是到信就完了，我真的要做到，那就是毛病習氣要改掉。疑慮是煩惱的習氣，這也是很自然的現象，為什麼？凡夫！真正覺悟的人他才能斷得了疑慮。佛法對於幫助覺悟，實在說是各種學術裡面都找不到的好東西，如果你真的相信，你真的依教奉行，方東美先生跟我說「學佛是人生最高的享受」。要記住，學佛才會是人生最高的享受，佛學不行。這是成就行。第三「成就性」，成就性是什麼？做明心見性的基礎。你前面有信、有行，信的是自信，行的是自行，由假的、由相似的就變成真實，到成就性就是法身菩薩，就超越十法界。前面兩條在十法界裡面，見性就超越了，真正成佛了，明心見性，見性成佛。第四「樂菩提心」，這個不念樂（音「勒」），念樂（音「藥」），念去聲，愛好的意思。愛好菩提心，真心。菩提心我們常講的，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這個說法大家好懂。我們生活用這個心，工作用這個心，待人接物全是用的這個心，快樂，真自在！

　　第五「樂法」，這個法是大乘法，喜歡大乘。大乘法無量無邊，修學的人最重要的是掌握綱領，在佛法裡面，特別是我們修淨土法門，我們最高的指導綱領就是淨業三福，淨業三福同一切大乘法。頭一個「孝順父母」，怎麼樣真的孝順父母？我們自己這一生修行成就了，真孝順父母，為什麼？父母都得度了，諺語所謂「一子成佛，九祖生天」，你往上面去九代祖先都生天，這是真孝。我自己要不認真修學，我的祖先什麼好處都得不到。諸位讀《地藏經》，婆羅門女是怎樣救她母親的？她母親造作惡業墮地獄，她用什麼方法幫助她？她用的方法是念佛法門，她不是念阿彌陀佛，她是念覺華定自在王佛，真正念到一心不亂。我們知道，念到事一心就是菩薩，念到理一心是法身大士。她真念真幹，為了救母親，母親墮地獄，拼命的念，一天一夜她就得一心。得一心地獄就現前，地獄的鬼王看到她來了，合掌跟她行禮，問她：菩薩，妳到這個地方來有什麼事？稱她菩薩。地獄一般人是看不到的，一個是到地獄教化眾生的菩薩能現前，一個是到地獄受罪的罪人；除這兩種人，別人看不到地獄。婆羅門女向鬼王打聽，說她的媽媽悅帝利女三天前過世了，在世的時候造作很多罪業，我想打聽這個人。鬼王就告訴她：聽說她有個女兒非常孝順，給她念覺華定自在王佛，給她超度，她三天前生天了。不是等你經念完，你那個心一動念，他就得到了，他就得利益。發真心幹，過世的父母、祖先統統得利益，不需要任何形式超度。形式是做給世間人看的，是屬於宣傳，讓大眾曉得這個事情，是宣傳，真正的行是自己發心真幹。我們依照淨業三福的指導去真幹，孝親尊師，念念不忘父母、祖先之德，念念不忘老師教誨之恩，沒有老師教誨，我們怎麼會知道？這一生所得到的殊勝功德利益，感謝父母、祖宗，感謝老師，念念不忘。具體的報答報恩，就是自己真正做到信解行證，依教奉行。淨宗同學我們修行具體的叫根本法，淨業三福、六和敬、戒定慧三學、菩薩六波羅蜜、普賢十大願王，五門課，很好記。可是這五門不是講的、不是念的，是要真幹，我們才能得受用。

　　第六條「樂觀正法」，這句裡面含一個重要的意思，愛好觀察正法，你必定是遠離一切邪法。邪摻在正裡面，正法都變成邪法了。真裡頭摻不得假，一摻假就壞了。摻假是什麼？就是經典、祖師教導我們的，夾雜，還夾雜著別的東西在裡頭就不純。這一點是真不容易，你沒有清淨的信心、堅定的信心，做不到。譬如生病，我還請醫生，我還用醫藥，或者我還用其他的方法來治療，甚至於還求鬼神來幫助，這全是夾雜，不純了。所以劉居士來示現，這是佛派來的，這不是簡單的，那是什麼？不懷疑、不夾雜、不間斷，祕訣，他沒有夾雜，所以他感應那麼殊勝。遠一點，你再看「山西小院」，這大家看過，他怎麼治病？也是不夾雜，所以一夾雜效果就失掉。真，李老師講，摻不得妄。眼睛是真的，金鋼鑽好，我放一個金鋼鑽在眼睛裡行不行？不行。沙，沙塵好比是染法，六道的，金鋼鑽是寶石，好比是佛法，佛法也不能夾雜，自性裡頭染淨都沒有，叫純。你念佛是念自性佛，這真信。這個道理，中峰禪師在《三時繫念》上講得清楚、講得明白，話不多，那真正叫樂觀正法，遠離一切邪法。這個道理，佛經沒傳到中國來之前我們老祖宗說過，所以老祖宗肯定都是佛菩薩再來的，應以聖賢身得度，他就現聖賢身，中國人敬聖賢，在印度是以佛菩薩身得度。老祖宗教給我們，「行有不得，反求諸己」，不要到外頭求，向內求沒有一樣不能解決。向外求，麻煩就大，這裡解決了，那個地方問題出來了，繁雜，永遠搞不清楚；向內專一、單純，一覺一切覺，一個明白一切都明白。教之道貴以專，學之道還是貴以專，古今不變的真理、不變的原則。但是現在呢？現在人不相信，對它沒有信心。而《金剛經》上說得多好，「信心清淨，則生實相」，實相是什麼？開悟，信心清淨就開悟，就大徹大悟，大徹大悟叫生實相，就是自性裡頭實相般若生起來，它起作用。樂觀正法。

　　第七「行正法」，這就是完全落實。具體的落實，在佛法是戒律，在儒家是禮。現在我們真的從基本綱領上來說、來學習，儒家的《弟子規》，這基礎、基本，學習《弟子規》是行正法，道家的《感應篇》、佛法的《十善業道》。有這些基礎之後，這都是正法，你要做到，就是行，然後再提升，三皈、五戒、十戒、沙彌律儀、菩薩戒，這些都是綱領。經典裡面所說的，無非就是把這些理論給你講清楚，為什麼要這樣學，學這些東西有什麼好處，說清楚、說明白了，這不能不知道。淨宗學會成立，行門，就是行正法，我們提出五個科目，三學、六度、三福、六和、十大願王，簡單明瞭。應用在日常生活當中，順於正法。第八「順於正法」，怎麼樣順法？恆順眾生，隨喜功德。佛在大乘教裡面教給我們的四攝法，四攝法就是恆順眾生。所以六波羅蜜裡面的布施，要知道那是斷煩惱的。布施的目的是什麼？是把自己的慳貪捨掉，什麼時候貪心沒有了，吝嗇的心沒有了，布施波羅蜜圓滿，它的目的是幫助你斷貪心，把貪愛、慳吝放下。持戒是手段，幫助你斷惡業，念念都是善念，行行都是善行，你持戒波羅蜜圓滿，你不起惡念。瞋恚的念頭沒有了，忍辱波羅蜜圓滿。懈怠、放逸的念頭沒有了，精進波羅蜜圓滿。真的常常保持到一心不亂，禪定波羅蜜圓滿。六根接觸六塵境界，樣樣明瞭、樣樣通達，般若波羅蜜圓滿。

　　自己圓滿是六度，四攝裡面是幫助別人，對別人要恆順眾生、隨喜功德。別人因為他還有煩惱習氣，要隨順他，不隨順他，他不能接受，你就度不了他，這個要懂，這是真正慈悲。相信耶穌的，鼓勵他好好學他的教，相信真主的，鼓勵他相信真主。這都是天道，從人道上升到天道是好事情。幫助他脫離六道輪迴，那不是這一生的事情，來生後世，他到天道裡他就明白了。你看我們這品經，這天道，忉利天，你看忉利天王請釋迦牟尼佛在他們宮殿裡面講經說法，相信天主的、相信上帝的他就會跟上帝一起來學佛。到那時候才學佛，不是現在，現在講不通，現在他不能接受。所以我們是清清楚楚、明明白白，先幫助他生天。不要勉強、不要批評那個不是正法，這錯了，那個也是正法。我們可以說都是佛菩薩示現的，忉利天主是佛示現的，要不是佛，怎麼可能在忉利天聽十住法門？十住法門是一真法界的，超越十法界，講這個法門他怎麼能聽得懂？所以知道最低限度忉利天主是法身菩薩。要懂得恆順眾生。所以對於眾生勸勉一定要很小心謹慎，不要引起反效果。他能聽，要勸他，他不能聽，不要說，說他生煩惱，生煩惱是最傷人的。聽了很歡喜的話要講，歡喜心能養人，煩惱能傷害人，尤其是有病的話，煩惱會加重他的病況，歡喜能夠減輕他的病況。所以你要講他喜歡聽的，你不可以講他不愛聽的，這個要懂得，這叫真正的愛護眾生。雖然你沒有跟他講真話，他總有一天明白了，他感激你，他也曉得這時候你跟他說真話他不能接受，會起反效果，所以這是真實智慧。

　　第九「遠離我慢等事」，等是什麼？貪瞋痴慢疑。你看他沒有講貪瞋痴，他把慢放在裡頭，這就是說明人這個傲慢心很麻煩，傲慢障礙了一切善法，傲慢破壞了大乘，佛經講這個字要斷。傳統儒家雖然沒有講斷傲慢，他也講傲慢要減輕，不可以增長。《禮記》一打開，頭一句就告訴你「傲不可長」。這就是說明傲慢心是人人都有的，是俱生煩惱，不是你這一生學的，是你生生世世帶來的習氣，哪個人都有。你說誰沒有？證果的人沒有。阿羅漢證了果，傲慢真的沒有了，還有傲慢的習氣，你就知道這個東西不好斷。世出世間的大聖大賢對這個事情很重視，首先你要曉得它是嚴重的煩惱，它是破壞一切真正的善法，世出世間善法，碰到這個就完了。所以孔子說得好，「如有周公之才之美」，周公確實他是集堯舜禹湯文武的大成，是孔子心目當中最佩服的人、最敬仰的人。孔子真的想學周公，他是學到了，不過周公在位，他不在位，精神確實學到了，把周公的德行傳下來了。他說：假如有個人他的德行、才華像周公一樣，可是有一點缺點，「使驕且吝」，假使他有傲慢、吝嗇，就是小氣，大家好懂，傲慢又小氣，夫子說「其餘則不足觀」，這個人不是真的聖人，假的。在佛法裡面講，欲界有慢，色界沒有了。初禪以上沒有傲慢了，他怎麼沒有的？他是定共戒，他入定了，如果有傲慢，定就失掉了。定要清淨心、要平等心，他才能得定，心有不平就不能得定。

　　我們念佛要知道，心有不平得不到一心，甚至於嚴重的時候，功夫成片都做不到；換句話說，往生就沒分。這個字只要我們細心去觀察，看自己不容易看出來，能夠看出自己的毛病，不是聖人也是賢人。凡夫決定看不到，但是凡夫很容易看到別人的毛病，看到別人毛病，能不能馬上回過頭來反省我自己有沒有？這就得受用，這就受教，這叫什麼？好學。孔子在世有人對他讚歎，他聽了之後告訴大家，他說：我什麼都沒有，德行趕不上古人，學問趕不上古人，我知道的東西不多，不比別人強。謙虛！他說：可能有一樁事情別人不如我的，那就是好學，可能這一點我比別人強一點，除此之外我什麼都不行。有了絲毫傲慢的心，你怎樣好學也不會成就，所以這是第一關。

　　傲沒有了，說老實話，還有疑，那個病更深。斷疑生信，斷疑才成就正信，有疑正信是決定得不到的。我們有沒有正信？就問我們今天對世間法、對出世間法、對心性之法、對老師所傳之法、對現實社會你所觀察的一切法，你有沒有懷疑？你要有懷疑，你的正信怎麼能生得起來？這個事情，怎樣能夠教我們斷疑生信？你就馬上想到釋迦牟尼佛四十九年苦口婆心的教學，為什麼？幫助眾生斷疑生信，至於修行證果那是你自己的事情，一念之間。這就是章嘉大師跟我講的，佛法知難行易，知太難了，就是看破難，放下容易。釋迦牟尼佛給我們表演的，菩提樹下把妄想分別執著統統放下，那時候他三十歲，表演給我們看的，就大徹大悟，明心見性。惠能大師表演的更殊勝，沒有學過，不認識字，沒念過書，二十四歲，《金剛經》上一句「應無所住，而生其心」，他聽了就徹底放下，妄想分別執著統統放下，跟釋迦牟尼佛放下是同一個境界。所以佛在印度示現佛身，在中國示現祖師的身分，觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，這不能不知道。所以一個慢（驕慢）、一個疑、一個顧慮，這真是麻煩大，障道！障礙我們的信心，障礙我們對正法的認知。

　　末後第十「善通達諸微密之語」。善是善巧，這就是聽佛說法。什麼法是佛的微密之語？佛每句話都是微密之語，任何一句話裡頭的含義沒有邊際，其深無底，其廣無邊。所以佛的經，不管是大乘、小乘，你永遠都不厭，為什麼？遍遍有新的意思出來，微密意思一遍透一點，一遍透一點，到接近成熟的時候，那就是善於通達。微密的意思，一個意思含一切義，一切義在一個意思裡頭，一多不二，這《華嚴經》上說的「一即是多，多即是一」。無量的智慧、無量的德能是自性裡頭本來具足的，不是說只有佛有、別人沒有，佛告訴我們，個個人都有，「一切眾生本來是佛」，你要直下承當。直下承當，慚愧心才生起來，我本來是佛，為什麼現在變成這個樣子？我本來是念念行行具足無量功德，現在為什麼念念行行都在造業？能不慚愧嗎？有慚愧心，人才肯真正回頭，不能回頭是慚愧心沒生起來，還在糊裡糊塗過日子。最後這一句，「而不樂聲聞及緣覺等」，這就對了。聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，是小乘。不錯了，但是不究竟。雖然不是究竟，但是要曉得，小乘是大乘的基礎，必須從這個基礎向上提升，不可以停留在這裡，停留就錯了。譬如聲聞是小學畢業，緣覺是中學畢業，我們念書念個小學、中學就夠了，這是錯誤的，還要上升，提升到大學，提升到研究所，這才叫有志向，才是真實的成就。所以小學畢業、中學畢業，小成就。這十種法是基礎，清涼大師講「聞十種法，心定不動，故得解脫」。解是解開，把煩惱習氣解除，我們講解放也可以，煩惱習氣沒有了；脫是脫離生死、脫離煩惱、脫離妄想分別執著。這是解脫月佛他所表的法。今天時間到了，我們就學習到此地。

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