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大方廣佛華嚴經　　（第一六七六卷）　　2006/12/5　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1676

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第四段「明無方大用分」。前面我們學習「普賢德」，十願我們學了八願。今天看第九願「恆順眾生」，順是隨順，恆是永恆，永遠隨順眾生。這樁事情看著好像是很容易，實際上真正能做到的，只有諸佛如來、法身菩薩。為什麼？沒有見性的人決定不能夠順眾生。為什麼？一定有自己的意思。我要把自己的意思放棄，來隨順眾生，這叫不叫恆順眾生？不叫。普賢菩薩十願的意思你一定要搞清楚，普賢行是大乘裡面登峰造極之行。普賢十願是誰修的？法身菩薩所修的，不修普賢行願就不能成佛。我們這個地方的成佛，不是講究竟圓滿佛，不是說這個。說什麼佛？破一品無明，證一分法身，這個人就是佛。正如同中國禪宗所說的，明心見性，見性成佛。諸位要知道，見性成佛的那尊佛，在《華嚴經》裡面是初住菩薩，他真的恆順了，從此之後真的是恆順眾生。為什麼？無明斷了。無明是什麼？無明是起心動念，我們在講席裡頭用這句話講大家好懂，確實起心動念就是無明。起心動念非常微細！

　　這是法性的性德。這個順字了不起，在中國古代，聖人已經明白這個道理。明白到什麼層次，典籍裡頭沒有說明；它不像佛經，佛經說得很清楚，說得很明白。你看看中國古老講的什麼？孝順。什麼叫孝？能順，這才真正叫孝。這個字非常不容易做！講到孝順，我們一定會想起舜王，大舜。大舜對父母的順，對父母的孝順，是不是普賢行願裡面講的順？不是的。為什麼？因為舜還有分別執著，當然有起心動念。所以舜王講的順，我們可以說是人天乘的恆順；而普賢行願裡面講的順，是法身大士的恆順，理事都不一樣。法身大士的恆順，我們凡夫沒有方法體會到。

　　可是我們看到日本科學家江本博士做的水實驗，今年是十一年了，從實驗當中，我們體會到法身菩薩恆順眾生的一點點訊息。這點訊息非常可貴，沒有這個訊息，我們真的是很難體會到。你看看水是礦物，它不是生物，它是礦物。為什麼科學家不說它是生物？那就是說它沒有起心動念，它沒有執著，它也沒有分別。動物一定有起心動念、有分別、有執著，植物要細心觀察，它也有這種現象。礦物這個現象看不到，但是在實驗裡面發現它有感應。實驗當中證明，水它能看，能看文字；能聽，他讓它聽音樂，看它的反應；懂得人的意思，人的善念、不善念，它反應顯示出的圖案不一樣。那麼水對於一切眾生起心動念的反應，是不是普賢菩薩所講的恆順眾生？有點像。它決定沒有分別、沒有執著，也沒有起心動念，確實沒有起心動念。這是什麼？自性裡頭本來具有的能力。

　　像佛在《華嚴》裡面所講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，如來就是自性、就是法性，一切眾生是法相。所有一切現相從哪裡來的？宇宙從哪裡來的？時空從哪裡來的？我們講時間、空間，時空裡面所有的萬事萬物從哪裡來的？佛說心現識變，這是我們自性所現的，這個境界森羅萬象、千變萬化，這是什麼回事情？是識變。識是什麼？起心動念、分別執著。所以有起心動念、分別執著，外面境界相就千變萬化，剎那不住。我們所感觀、感受的，它就現相，這些現相實在說決定不可能有兩個是同樣的，不可能的。所以古德講，這個現相是相似相續，有相續的這種現象的存在。那個相續實在講是我們的錯覺，不是真的相續。真的相是什麼？佛在《楞嚴經》裡面講得很好，「當處出生，隨處滅盡」，前面相跟後面相不是一個相，但是它相似。所以古德說的這個名詞很有味道，相似相續。我們現在明白了，相似相續是方便說。給你說真的，那就是佛說的，當處出生，隨處滅盡，這裡頭相似相續都沒有。

　　這個現相存在的時間非常短暫，確實是萬分之一秒、百萬分之一秒、千萬分之一秒、億萬分之一秒，時間太短了。世尊在《仁王經》上講，一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅。照這個話來說，一秒鐘彈指彈四次，四乘六十再乘九百，二十一萬六千次的生滅。這是我們講當處出生，隨處滅盡，一秒鐘是二十一萬六千次，這個佛還是方便說；真實說不止，確實是千萬分之一秒、億萬分之一秒。

　　但是這種現象在最近，近代，前幾年，不太遠的事情，被科學家發現了，科學家說物質是無中生有。無是什麼？法性，有是法相。法相從哪裡生的？法相從法性生的。法相，我們就想，它帶不帶法性的性質？肯定是帶著的。於是我們才明瞭，只要是現相，是個法相，必定有智慧、德相。相不必說了，它既然有相，它一定有德、一定有智。智是什麼？見聞覺知。德是什麼？給諸位說，德就是恆順。不容易體會到！恆順是法性的大德，決定沒有違逆，才叫恆順；有違逆，不順了。我們想想菩薩，不是法身菩薩，十法界裡面的菩薩，順，並不完全順，盡量做到順，跟性德貼得很近了。他怎麼能做到？那是學養的功夫，我們今天講學問、修養。中國古人有句話說「學問深時意氣平」，意氣平才順，意氣不平怎麼會順？你想想看這個味道。

　　在《無量壽經》經題上，就講得更明顯了，「清淨平等覺」，我們努力朝這個目標去學習。這是講學問、修養達到這樣高的境界，跟性德愈來愈接近。從這裡我們就明白了，凡夫完全相背！起心動念，錯了，性德裡頭沒有起心動念。性德是什麼？性德是大般涅槃，大般涅槃就是性德。般涅槃是梵語，什麼意思？清淨、寂滅；清淨、寂滅就是不起心、不動念，那就是涅槃境界。你有沒有看到大般涅槃？你有沒有看到？如來究竟果地上的大般涅槃，你沒見到。就在眼前！你在動物上面見不到，植物上面也見不到，礦物上就見到了，所有一切礦物它沒有起心動念，它沒有分別執著。在我們的面前隨便拈一物，這一物它有沒有起心動念？它有沒有分別執著？沒有。它真的恆順眾生，絕對沒有自己的意思，無論是佛、是菩薩、是天人，或者是妖魔鬼怪，它都能隨順，那就叫恆順眾生。所以，我們在一切礦物裡面看到了。

　　我們每天能不能離開？離不開。我們腳踏的大地是礦物，我們日常生活當中所用的一切器皿是礦物。樹木是植物沒錯，把它砍伐下來做成家具，它還是不是植物？不是的，從植物就變成礦物了。一棵大樹我們把它做成一張桌子、做成一張椅子，植物變成礦物了。礦物一類的東西很多，我們每天吃飯的餐具多半還是陶器、瓷器，它是礦物；也有餐具是金屬，那還是礦物。它有沒有見聞覺知？我們沒有發現，其實有的。為什麼？那是法相。法相跟法性分不開，性相一如，性相不二。什麼時候科學再進步，能用科學的方法把它證明出來，就像水一樣，水現在是被證明有見聞覺知，有色聲香味。很可惜現在的科學還不到家，色聲香味只看到色，聲、香、味還沒有發現。任何礦物、任何自然現象統統有色聲香味，這是佛法裡面講的科學。

　　佛法裡頭確實有高深的科學在裡面，你仔細的去觀察，它才真正叫恆順。我們是迷失了自性。其實跟諸位說，動物也好、植物也好、礦物也好，是一不是二，平等的。迷了之後，迷了，實在講性德並沒有喪失，只是怎樣？不得其用，就是它正常的作用失去，變成一種變態的作用。它還是起作用，起作用不是正常的作用，這就變成所謂十法界、六道三途，是這麼回事情。真正覺悟的人，徹底覺悟的人，諸佛如來、法身大士，與十法界裡迷惑顛倒的眾生感應道交，眾生有感，佛就有應。應是什麼？應就是恆順眾生。什麼人有感？任何人都有感。

　　以平等心感，平等就是沒有妄想分別執著了，諸佛如來、法身菩薩現佛法界；以六波羅蜜感，就現菩薩法界；以十二因緣感，現緣覺法界；以四諦感，就現聲聞法界，那叫恆順！六道裡面，以上品十善、慈悲喜捨感，現天法界；以中品十善、五戒、五常感，現人法界；貪心感，現餓鬼法界；瞋恚感，現地獄法界；愚痴感，現畜生法界，恆順。那我們要問，法性裡頭有沒有這些法界？沒有，自性裡頭沒有。因為它沒有，所以它隨著眾生之感，順應。我們從十法界依正莊嚴裡面體會到性德，能隨一切染淨緣，染緣是六道，淨緣是四聖法界。先把這些道理、事實真相我們把它搞清楚、搞明白，然後才知道怎樣學！你在恆順眾生的時候就不會有什麼障礙。知道什麼？知道恆順是應該的。

　　在恆順裡面，十願說得好，禮敬，恆順，決定沒有分別執著。讚歎，為了愛護沒有覺悟的眾生，照顧沒有覺悟的眾生，所以順他的善，不順他的惡。眾生行善讚歎，造惡不讚歎，就是中國古人所講的隱惡揚善。其他的，供養，廣修供養，沒有條件的，染淨都平等。懺悔是屬於自己的，為什麼要懺悔？因為我們自己違背自性，自性沒有起心動念，我們今天起心動念；自性沒有分別，現在有分別；自性沒有執著，現在有執著。這是什麼？這叫業障。哪個人沒業障？沒有業障的人就沒有十法界。有十法界就有業障，有六道，就有很重的業障，這個要知道、要承認。如果沒有業障，世間人是有這種人，沒有業障的，什麼人？佛菩薩應化再來的。他沒有業障，他是恆順眾生的，沒有一樣不順，就跟普賢十願一樣，乘願再來。有沒有？有！

　　佛門裡面，居士裡面，高僧大德，有乘願再來的，他們來為我們做種種示現，就像《華嚴經》後面善財五十三參那個樣子。那些善知識，他們是佛菩薩（菩薩是法身菩薩，不是十法界的菩薩）來應化的，在我們這個世間，我們凡夫決定不認識；如果你要認識，你就成了佛菩薩，決定不認識。這些道理，大乘經論裡面佛說得很多，不能不學。為什麼？你要是不學，對這個道理沒搞清楚，疑去不掉，你有懷疑。大乘教裡面說得好，疑是菩薩最大的障礙。諸佛菩薩在世間示現為什麼？就為一樁事情，幫助一切眾生破迷開悟，就這麼一樁事情。那是對什麼？所謂根熟的眾生。對我們中下根性，中下根性也有個目的，幫助你斷疑生信。我們現在講的「賢首品」是屬於斷疑生信。這個信心生起來，那真叫無量無邊的功德，從此之後你所走的道叫菩提道。

　　什麼叫菩提道？回歸自性的大道。佛門裡面所謂回頭是岸，我們現在是走回頭的路，回歸自性。回歸自性一定要迴向眾生，我們要把我們的功德無條件的迴向法界眾生。為什麼？這是回歸自性一條捷徑，決定不能功德獨有。是的，我修行要把功德迴向給一切眾生。那我要問你，你今天有財富，你的財富能不能跟一切眾生共享？你的智慧、你的能力能不能完全無條件的供養一切眾生？這個難了！那你還是沒有順。我只能把念經的功德、念佛的功德迴向給眾生。所以，你的恆順做了一點點，萬分之一、二，你不是全部無條件的；而諸佛菩薩、法身大士，他們的恆順是全部的。我們能不能在這個地方體會到？

　　今天這個世間的法律裡面強調的所有權，所有權就不順眾生。甚至你的創作、發明有所謂智慧財產權，「版權所有，翻印必究」。你要問版權所有，誰所有？我所有。我不存在！《金剛經》裡頭念過，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，誰所有？所以你要曉得，佛法裡頭沒有，一切法無所有，畢竟空，不可得，這才叫恆順眾生。只要有絲毫佔有的念頭，恆順就沒有了。所以我們每天念佛迴向，這個迴向眾生是真的是假的？有口無心，口裡說得到，決定做不到。

　　這一願的意義深廣無有邊際，這一願你要不學，肯定障礙你的悟門，其他都不必說了，你永遠迷惑，你永遠不會開悟。你學得再多、學得再好，你所得的是什麼？佛法裡面講的世智辯聰。這個東西不能了生死，不能出三界，正是《壇經》裡面所說的，「此事福不能救」，世智辯聰是福不是慧。這裡面差別在哪裡？真的智慧是從清淨心生的，這是智慧，心不清淨沒有智慧，這是我們必須要知道的。知道，自己才能改過，才能懺除業障；如果不知道，我們業障怎麼能除得了？業障除不了，永遠障住，障定、障慧，也障清淨戒律；換句話說，你戒定慧都不能成就，你有業障。我們可以從經典的啟示，可以這樣說法，放下對世出世間一切法的執著，你的淨戒圓滿了，清淨戒律圓滿了。再放下對世出世法一切的分別，你禪定圓滿，得無量三昧。如果你再進一步，把妄想、起心動念放下，你智慧圓滿，戒定慧三學。你不放下執著，戒定慧三學沒有分。

　　我們今天要求同學，要求志同道合的道友們、同學們，一定要自己勉勵自己，把弟子規、十善業、《感應篇》、沙彌律儀真正落實。那是什麼？學佛菩薩外表的樣子。這個樣子要學，學到純熟它就起作用，起什麼作用？學到純熟，你自自然然的執著就淡薄了，愈來愈淡薄。戒定慧三學，不是真的，相似的，你會得到，得到一點相似的，受用就不可思議。我們講什麼？人天乘的佛法，人天乘是相似的佛法。

　　相似裡面有等級，有幾分相似，人天乘裡面至少有一半相似，百分之五十。執著完全斷掉，那就差不多到百分之九十的相似，百分之百就是真的了，從相似就入真實。天台家講得好，用我們《華嚴》十信菩薩，七信以前六信，從初信到六信，實在講是相似。天台叫什麼？觀行即位。那是什麼？煩惱沒斷是觀行。如果煩惱斷了，初信位已經把八十八品見惑斷掉，小乘證須陀洹果，大乘證初信位的菩薩，相似位。多少相似？百分之十相似；二信，百分之二十相似。到十信，百分之一百相似，他馬上就到初住，就脫離十法界了。換句話說，煩惱沒有斷是觀行位，人天佛法。可是相似位，從初信到六信還是在六道，所以六道裡頭有觀行、有相似，我們不能不知道。

　　我們現在學，非常認真努力的學，學樣子，就是百分之百的把《弟子規》、《感應篇》、十善業、沙彌律儀做到，觀行位。怎樣能提升到相似？就是我剛才講的，你這樣修學就會淡化執著，執著淡化就能夠入相似位。這恆順的最初方便，不能不知道。好，現在時間到了，休息幾分鐘。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「普賢德」最後的一句「普皆迴向」，這在三種迴向裡面，迴向實際。實在說第一句「常隨佛學」是迴向菩提，也就是說我們在日常生活當中，起心動念、言語造作要與自性本具的智慧相應。這是佛說的，一切眾生皆有如來智慧德相，恆順眾生是與性德相應，普皆迴向是與自性本具的相好相應，叫普皆迴向。我們也可以這樣說法，「常隨佛學」是與佛性相應，「恆順眾生」是與性德相應，「普皆迴向」是與法相相應。法相就是法身，這個範圍太大了。遍法界虛空界一切理事因果、萬事萬物稱之為法身，大乘教裡面常講「十方三世佛，共同一法身」。這怎麼迴向法？真正肯定了、認識了，遍法界虛空界跟自己是一體。

　　法身好像是大海，我們這個身是大海裡面一個水泡，水泡現在雖然沒破，破了就跟大海一樣，那就證得法身。水泡是什麼？水泡是十法界。每個人就是一個水泡，有自己的十法界，我們兩個人在一起，各人有各人的十法界。因為十法界不是真的，所以我的十法界跟你的十法界不會發生衝突，妙就妙在此地。我的十法界不礙你的十法界，你的十法界不礙我的十法界。然後再把範圍縮小，講六道，我的六道不妨礙你的六道，你的六道也不會妨礙我的六道。各人搞各人的六道輪迴，各個不干涉。法相！

　　普皆迴向就是將自己所修的功德也好、福德也好，迴向給遍法界虛空界。前面迴向眾生對象只是有情眾生，這個地方普皆迴向，那就是我們今天講的環境保護，對於地球生態的愛護，這是普皆迴向。我們現在只意識到對地球生態，現在大家知道了，還沒有能夠擴展到遍法界虛空界。太空當中無量無邊的星球，無量無邊的世界，每個世界裡頭無量無邊的生物跟非生物，全都包括在「普」這一個字裡頭。所以不但要愛地球，還要愛宇宙，我們點點功德隨著我們的意念擴展到愛宇宙。宇宙跟我們是一體，宇宙裡面所有的生物跟我們也是一體。

　　佛講娑婆世界有十法界，在「世界成就品」裡面我們讀到，十方一切諸佛剎土大多數都有十法界。有純淨土的，只有一真法界，清淨國土，在前面我們讀過，也不少。為什麼會有這種情形？現在我們總算是明白了。放下妄想分別執著，十方一切諸佛的淨土都有我們的分，現在人講都是我們自己的家，都是我們自己活動的空間。那還有不少，可以說是多數，總是多數一點，佛國土裡面有十法界、有六道三途，這裡面的眾生有不少跟我們有過關係的。無量劫來，諸位要曉得，現在外國人所講的靈魂不死，生死是這個身體，身體無所謂，在佛法裡講靈性不滅。十方諸佛剎土我們有沒有去過？就是它裡面的十法界，去過！生生世世認識的人很多，朋友親屬也不少。只要有過往來，不管對我們是善，有恩，或者是惡，有怨，都沒有關係，統統有緣。善惡、恩怨都是緣，都是有緣，既然有緣，他有感，自然就有應。

　　這就好比江本博士的水實驗，那瓶水擺在那個地方，任何人經過那個地方，起心動念，它就有感；沒有經過那個地方，就沒有。凡是經過那個地方，跟這瓶水就有緣。或者你看到，你聽到了，聽別人說話聽到了，你自己接觸到。緣有染淨、有善惡、有親疏、有遠近，不一樣，總是有緣。大乘教裡面我們常聽說，「佛不度無緣之人」。我們普皆迴向，跟遍法界虛空界一切眾生統統都結了緣，這個緣廣大！大到像阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛就是跟遍法界虛空界廣結法緣，所以他的法緣比其他諸佛如來要勝，勝過太多，真的是法緣殊勝。其他這些諸佛如來看到阿彌陀佛，沒有嫉妒，為什麼沒有嫉妒？性德裡頭沒有嫉妒。

　　這要知道，諸位要曉得，見性，性德是純淨純善，真的沒有絲毫不善夾雜。所以十方諸佛，不但沒有障礙阿彌陀佛，沒有一個不讚歎阿彌陀佛，沒有一個不勸自己國土裡面業障深重的凡夫，勸他們念佛到極樂世界，親近阿彌陀佛，早一天圓成佛道。你看看十方諸佛是怎麼對阿彌陀佛。我們今天在這個世間，看到別人做點好事，還能嫉妒嗎？還能障礙嗎？如果有嫉妒障礙，有沒有害到別人？沒有，於別人決定沒有傷害。傷害的是誰？自己，自己往下墮落了。看到外面境界，自己煩惱起來，加速度的往下墮落。將來誰救你？那個人來救你，還是要靠他救你。他再來度你、來救你又不知道要到哪一劫，一墮下去出來很難，三惡道進去容易，出來難。你為什麼不修隨喜功德？

　　這十願裡面，第五願是隨喜功德，不嫉妒他，反而讚歎他，就像諸佛讚歎阿彌陀佛一樣，你的功德跟他的功德是平等的。不要以為人家修的那個我沒有做到，我的念頭一念善心迴向就做到。嫉妒，不知道多少人毀滅了自己。普賢菩薩這十個綱領裡面特別把它列入，什麼方法把嫉妒轉過來？隨喜，不再嫉妒。別人在那裡做好事，我全心全力的協助他、讚歎他，決定不障礙他。為什麼？他的成就就是我的成就，自他不二。我障礙他就是障礙自己，實際上他未必被我障礙，而我自己障礙自己是百分之百的。世間人不懂這個道理，冤枉造了罪業。這些事情，經典裡面有許多的公案，公案就是故事，佛給我們說的真實的故事。

　　《發起菩薩殊勝志樂經》一開頭，就講有一些比丘對另外兩個法師，這兩個法師講經說法講得很不錯，信徒很多，法緣殊勝，當然供養也就多了，這些比丘看到心裡很難過，造謠生事毀謗他。在聽眾裡面造謠，說這兩個法師只會講經，沒有德行，是假的，不是真的。有些信徒聽了就相信，不再來了。這些比丘斷送聽眾的法身慧命，學佛的機緣斷送掉了，果報在地獄。墮在地獄裡面一千八百萬年，人間的時間，地獄的時間不知道多少劫，這就是說人間跟地獄有時差。像我們人間跟天上有時差，跟餓鬼、地獄也有時差，餓鬼裡面一天是我們人間一個月，我們人間一年，餓鬼道才十二天。地獄的時差就更大，人間一年，地獄裡面可能就是一萬年。

　　諺語常講度日如年，這個話不是無緣無故說的，確實有這個事實。在我們這地球上，這種現象你就能看出來，南極、北極，在南北極，一個晝夜是我們地球上的一年，六個月白天，六個月晚上，在南北極你看到太陽移動很慢。如果我們說一個白天、一個晚上就是一天的話，在南北極一年就是一天。那是度日如年，一天是我們世間一年，地球上就有的現象。所以，墮三惡道很容易，出來就好難！為什麼？業障沒有消除就出不來。你墮下去之後，你這一生造的業，過去生中造的業，宿世造的業，統統都要消掉你才能往上升，你說這個多麻煩。墮下去不是算你一次帳，墮落到三途是給你算總帳，麻煩就在此地。你要是知道這個事實真相，人的警覺心就提高了。算總帳可麻煩，算一筆帳無所謂，它跟你算總帳。

　　所以這些事情事理不能不知道。就曉得佛在經上講的話，「人身難得，佛法難聞」，這兩句話是真誠的忠告。你今天得人身、聞佛法太難得了，開經偈上講「百千萬劫難遭遇」，前清乾隆年間，彭際清老居士講「無量劫來希有難逢的一日」。我們能遇到佛法，能夠遇到淨土，無量劫來希有難逢的一天，你遇到了，這個機會真的不多。遇到怎麼樣？遇到你就有脫離輪迴的機會；沒有遇到，沒有辦法，脫離不了。遇到佛法，遇到其他的法門，一生當中未必能成就；遇到淨土法門，一生當中肯定成就。問題就是你肯不肯幹？肯幹是肯定成就，實際上的例子太多了。真搞清楚、真搞明白，對六道輪迴還會有留戀嗎？想通了，不再留戀。我要好好把握這個機會，希有難逢的機會，我決定求生淨土，決定得生淨土。要學這三種迴向。

　　我今天學佛，我的目的、希望在哪裡？不在人間富貴，也不在天堂，就在極樂世界，只有一個意願，親近阿彌陀佛。這是十方一切諸佛為我推薦的一個好老師，我不能辜負十方諸佛的忠告，全心全力求生淨土。淨土能不能得生？關鍵在你能不能放下，普賢十願沒有別的，願願都是教我們放下。禮敬諸佛這一句教我們放下貢高我慢，放下自尊自大，對一切眾生恭敬、謙卑。你看看哪一條不是教我們放下！明白這些道理，在這個世間除自己念佛一心求生淨土之外，要知道隨緣利益一切眾生。不攀緣，攀緣就錯了，攀緣是有為而為；隨緣是為而無為，那就對了。隨緣就是有機會我們就做，沒有這個機會不做。

　　我們這些年來，最近的五年，有這麼個機會參與一些國際和平的活動，這個活動的目的是化解衝突，促進社會安定、世界和平。有緣，我們做，我們盡心盡力去做；沒有緣，我們這個念頭都沒有。諸位要知道，絕對不是說我們要想怎樣做，沒有，永遠記住，隨喜功德。這次我們參加巴黎「聯合國教科文組織」總部邀請我們主辦這次衛塞節活動，我們的緣具足，所以答應。我們參加目的何在？目的非常簡單，就是化解衝突，促進社會的安定和平，要用教學的方法。化解衝突，要團結宗教，要提倡宗教教育，才能做得到。這些年來，我們也很認真努力在這方面做，做得還有相當效果，聯合國有這個機緣，我們把這個推薦、介紹出去，為這個。

　　我們湯池辦這個做實驗，用辦班教學這個方法收到很好的效果，在聯合國這麼一介紹，我們的目的達到了。所以湯池的中心就決心交給政府，交給當地政府接著去辦，我們不再辦。我們幹什麼？我們要提升自己。尤其這次我們訪問倫敦、劍橋這兩個學校，深深的體會到，中國傳統的學術不外乎儒、釋、道三家，現在這三家都缺乏師資。如何培養師資這是我們現前一個大問題，續佛慧命，世法裡面講「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，靠什麼？靠教學，培養人才。我們把這個理念寄望在世界著名的幾個大學上，希望他們去做，希望國家去做。實在沒有人做，那我們自己還要幹，我們會幹得很辛苦，辛苦也要幹，為什麼？有這個機緣。沒有這個機緣，我們就不幹；有這個機緣，一定要幹。培養多少人？當然愈多愈好，實在沒有那麼多人，二個、三個也不錯。

　　所以，有人聽到我這些話，到我這兒報名。我說我們這不是報名的，志同道合。為什麼？沒有發菩提心，沒用。什麼是菩提心？這三句是菩提心，常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。你這三句有沒有做到？從哪裡做起？我前面講過，從聖人的樣子做起。先總得像個樣子，實質慢慢再說，先把外表的樣子搞得差不多。外表的樣子就是弟子規、感應篇、十善業道、沙彌律儀。無論在家、出家，無論是男眾女眾，這四門真的落實了，然後我們再充實裡面的內容。外表像樣子了，像個聖人、像個賢人、像個菩薩，然後再幫助你充實，充實是天天上課。

　　我也是老師教給我，我現在也供養大眾，經論很多，只學一種，一門深入，長時薰修。這兩句話是戒律，依照這兩句話做，你心是定的，為什麼？不雜不亂了。我們這一生做學問，一個方向、一個目標，學《華嚴》，專學《華嚴》，好；學般若，專學般若；學《無量壽經》，專學《無量壽經》；學《十善業道經》，專學《十善業道經》，行，一門，這佛法。不管世法、佛法，你只可以學一門。你要學儒，你專學《論語》，可以，一生就搞一門，專學《孟子》也行。道家的，專學《老子》也可以。總而言之，你不能學兩門，你學一門，戒律，一生專攻一門沒有不成就的。

　　我們可以在一起學，多元文化！你學《老子》，你每天講《老子》，一天至少講一個小時，你講我也來聽；我學《華嚴》，我一天講一個小時，你也來聽；他講《論語》，講一個小時，我們大家也都來聽。每個人是老師，每個人也是學生，三個人、五個人、八個人、十個人，行！不要形式。我們也不要用什麼學校，也不要掛什麼招牌，大家在一起認真努力真幹！互相勉勵，十年有小成，二十年有大成。

　　我們的上課就在攝影棚，你的講學，上課、講學同時用網路、電視播出去，外面有很多的人在網路、在電視上學習。我們自己在家裡面幾個人，獨善其身；利用網路、利用電視，又兼善天下。古時候沒有這種科學技術做不到，你在山裡面頂多只是獨善其身，沒有辦法兼善天下。我們今天利用這些科學工具，可以做到獨善其身，兼善天下，統統具足，這都是機緣。像在我上一代，我老師那一代，五十年前剛剛有電視，黑白的，沒有彩色的。錄音，錄音機非常笨重，而且價格太高，像我們這種佛教團體沒有能力負擔。到我們這一代，科技突飛猛進，愈來愈進步，還有什麼？愈來愈便宜，價格大眾化了。

　　我們自己有衛星電視，是二００三年開始，今年才四年，諸位曉得，成本很高。現在我們看到寬頻電視開發出來，成本大幅度降低，為什麼？不要用衛星，租衛星很貴，不要用衛星。而且畫面不在衛星電視之下，非常清楚，我看過了，成本低，效果好。所以我們的攝影棚會改進，改成寬頻電視。我們也希望真的能夠找三、五個志同道合的，利用這個小場地，每天天天有人在講。如果我們這個地方一天能有八個小時，這還做得到，沒有問題的。我講兩個小時，有些有經驗的人，每天也可以講兩個小時。要是有三個人，一個人講兩個小時，就六個小時；再有兩個人，比較生疏一點，一天講一個小時，就八個小時。八個小時，每天重複播兩次，就二十四個小時。

　　為什麼要重複播？諸位曉得，這個地球上時差不一樣，我們晚上，美國白天。八個小時分作三次重複播，全世界的人都得到便利，他們收看很方便，無論是白天、晚上，時間都能找得出來。我們沒有廣告，統統是講學，行！能做得成功，這個對我們現在不難，就是緣成熟了。這樣怎麼樣？這樣就是普皆迴向。沒有這種工具，我們是有心，真的是心有餘而力不足，普皆做不到！今天難得有這麼好的工具，這也是無量劫來希有難逢的因緣，我們抓到了。我們可以把自己的學習，自己的心得，自己所得到的一些受用，與全球一切有緣的同學們共享。什麼是有緣人？你肯接收就是有緣。

　　諸位聽我講經，最好是聽現在的，不要聽過去的，為什麼？境界完全不相同。普賢菩薩十大願王，我講過很多遍，遍遍不一樣，這一遍跟從前講的尤其不一樣。大家常常聽，你知道，這就是自己本身的境界不斷向上提升。為什麼會提升？就是妄想分別執著不斷在放下。今年比去年放得多，今年的煩惱比去年輕得多，今年的智慧比去年提升很多，講的東西怎麼會一樣？不一樣！就是這次的《華嚴經》，現在已經講了一千六百多次，我們統統保留著有光碟。你如果聽聽我前面所講的，再聽聽我們現在所講的，你就知道我有多少進步，你會發現。為什麼會有進步？沒有別的，放下！就像我們做氣球一樣，放下它就上升，你不肯放下，不行。

　　依教修行，經上叫我們怎麼做，認真努力去做。當然我知道做有困難，為什麼？習氣煩惱太重，不是一下能轉過來的。我這一生也不是一下轉過來的，我學佛五十五年，講經、教學四十八年。老師教我放下，年年放下，月月放下，時時都知道應當要放下，放得愈多煩惱愈輕，見聞覺知愈來愈靈敏。佛說得好，我們大家跟一切諸佛如來確實是平等的，智慧平等、德能平等、相好平等，沒有一樣不平等。為什麼今天我們跟諸佛菩薩有那麼大的差距？他們妄想分別執著完全沒有了，我們今天還在妄想分別執著裡面打轉，出不來。而妄想分別執著是假的，不是真的。

　　所以，我們前面製作的「凡聖迷悟示意圖」，我們做成光碟，這個光碟應該大量流通。我們的同學一定要多看，常常看，一個星期至少要看個二次、看個三次。為什麼？幫助你覺悟，幫助你放下。常常看，哪天一下看懂了，豁然大悟，那真的恭喜你，你比我強多了。豁然大悟就是一下放下了，一下放下就跟惠能一樣，就跟釋迦牟尼佛夜睹明星大徹大悟一樣境界。那就是宗門講的明心見性，見性成佛，這才是百分之百的普皆迴向。我們現在就是普皆迴向的分數逐漸在增長、在增加，一定到破一品無明、證一分法身，普皆迴向才圓滿。有普賢德，才能發揮無邊大用。普賢德這次我們就學到此地。

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