下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載:docpdf    
 

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經  悟道法師主講  (第二十三集)  2011/4/14  台灣華藏淨宗學會  檔名:WD15-003-0023

  請大家合掌,我們來念開經偈:「南無本師釋迦牟尼佛(三稱)。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義」,請放掌。《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,諸位同修及網路前的同學大家晚上好,阿彌陀佛!請大家翻開經本第二十八頁,我們還是從經文第二行看起,我將這段經文念一遍:

  【觀世音言。若善男子善女人誦持此神咒者。發廣大菩提心。誓度一切眾生。身持齋戒。於諸眾生起平等心。常誦此咒。莫令斷絕。】

  到這裡是一段,這段經文我們昨天學習到『身持齋戒』。「齋戒」從狹義來講指八關齋戒,八關齋戒我們昨天跟大家簡單報告前面四條戒,前面的不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語,這四條屬於性戒。在家五戒第三條平常只制不邪淫,因為在家有家庭,有妻子、兒女,所以只有制訂不邪淫。不邪淫就是夫妻以外不正常的男女關係要斷絕,這個不能去違犯,如果違犯就犯戒。受持八關齋戒,這條不邪淫要改為不淫欲,就是連夫妻間正當的淫欲,受持八關齋戒這一天也不可以,也要禁止。前面四條跟五戒前面四條一樣,只有第三條,平常五戒只有講不邪淫,受持八關齋戒這一天,這一條改為不淫欲,就是這個差別。

  這四條戒稱為性戒,性戒就是它性質本身就有罪過,所以不受戒的人犯了一樣有罪過,因為這個裡面它有因果報應。譬如說不殺生,你就得長壽,身體健康的果報;不偷盜就得到財富,你的財富不會被人家盜取,不會被人家惡性倒閉,你的財富有保障;不邪淫,你的家庭會幸福美滿;不妄語,就是你在社會上有信用。一個人在社會上有信用,人家信任你,縱然你一分錢都沒有,你要做什麼事情,大家會支持你,你也什麼事情都能做得成功,因為大家信任你,這個是要做到不妄語。所以這四條性罪,不受戒的人犯了一樣有罪,不是說沒有受戒的人,他犯了這四條,他就沒罪,受了戒的人才有罪,不是這樣的。你有受戒、沒受戒,只要犯了都一樣有罪,這是基本的罪過,所以這個叫性罪。

  受了戒的人犯了,除了性罪,本來就有性罪以外,還要加上一重破戒罪、犯戒罪,加上這一層。犯戒、破戒這當中以小乘法來處斷,有可悔,有不可悔。可悔就是可以懺悔,雖然犯了戒,還沒有喪失掉它的戒體。我們一定要知道,最重要是戒體,你受了戒就有戒體。戒體它的功德很殊勝,非常殊勝,它幫助我們得定,幫助我們不墮三惡道,幫助我們生人天善道;我們念佛人迴向發願求生西方極樂世界,可以幫助我們臨終往生西方極樂世界。因此淨業三福,第二福就講到「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這是淨業正因,這點我們也必須要明白。一般犯了可悔罪,可悔罪就是可以依作法懺來懺悔,你透過儀式懺除發露,懺悔了,這個罪業就可以消除,你的罪業不會增長,就是懺除掉了,以後不要再犯,這個可以懺悔。如果再犯還要懺悔。所以這個懺悔法門,我們從凡夫到成佛都要修的。你看普賢菩薩十大願王,第四願就是「懺悔業障」,每個階段、每個層次都要懺悔。所以懺悔法門實際上講,從我們凡夫修行一直到成佛都是在修懺悔法門。

  懺悔具體的講就是改過,知道過失,知道錯誤,把它改過來,以後不要再犯,這個是真懺悔。如果犯了,一定還要懺悔,要不斷懺悔、不斷改過。這條性罪,如果受了戒,加上破戒罪。破戒跟犯戒,它定義上也有一點不同,破戒是說這個戒體已經遭到破壞,失去戒體了,不可以懺悔,這一輩子就不能再受戒。如果犯了戒還沒有達到破戒,這個可以懺悔,懺悔清淨,這個戒體沒有喪失掉,還是存在的。受持齋戒好處很多,因為我們怕耽誤後面講經的進度,所以在這裡就不能太詳細跟大家說明。如果大家有興趣要多了解一下齋戒,我們可以這部經講圓滿了,我們可以就這個專題,這部經五戒、八關齋戒,這個《戒經》我們來學習,這樣會比較詳細。這裡只能比較簡單的跟大家介紹一下。

  八關齋戒後面四條屬於遮戒,「不飲酒。酒能亂性,飲生諸過」。你受了五戒,你去喝了酒,喝酒沒有不可悔的,喝了酒可以懺悔。後面遮戒四條都可以懺悔,因為它這四條本身不是罪過,它本身沒有罪,它純粹只是一個遮戒,遮就是預防的。預防什麼?預防你去犯前面那四條性罪,預防這個。譬如說不飲酒,酒本身它沒有罪過,一般酒也是植物去釀的,但是酒吃了人會醉,有很多人因為喝了酒出了事情。譬如說現在全世界的交通規則,都嚴禁喝酒開車,你喝了酒開車,警察常常拿一支槍在那邊測,測到你酒精濃度超過標準,他就罰款了,而這個罰款不是輕罰,是重罰。你不能跟他講,我喝酒也不是做壞事,怎麼要給我處罰?喝酒本身不是什麼罪過,但是你醉了,你自己神智控制不了,你就出事情,你出了車禍,去撞死人了,出了人命,是因為這樣給你處罰的。所以遮戒的意思也就是在這個地方。所以你受了這條戒,不飲酒,你就不可以喝酒了。

  其實這八條戒都有開遮持犯,開就是開緣,開就是開放的開,這八條戒包括性戒它都有開遮持犯,就是在什麼樣的情況需要開。大家可能都聽說過開殺戒,他那個開戒不叫犯戒,他不叫犯戒,那個叫開戒,他在那種情況之下,他必須要開,他不開也叫犯戒。遮就是預防,持就是你一定要保持,犯就是你違犯了,犯了戒。這四條性戒,包括遮罪,處斷輕重,開遮持犯,用律,法律來處斷輕重。你犯了,到底犯的輕還是重,可悔、不可悔,來做一個處斷,處斷輕重。這是屬於開戒,是開緣,這個遮戒,你需要預防,有沒有去預防?持就是你要保持,你要堅持,你不持那就犯戒,戒經就是講這些。

  大乘的開遮持犯,小乘的開遮持犯,它解釋的定義又有不同。小乘戒比較重事相,偏重事相;大乘戒偏重心、心地,我們必須有這些認識。不飲酒,飲酒它的開緣也很廣,飲酒在《五戒相經》講,你做料酒,你吃了不會醉的,就是你做菜的時候,倒一點米酒這一類的,但是它的酒精濃度你吃了不會醉,這個不犯,這個可以加,這個不犯。如果喝了人會醉,那個就不可以。不過這個遮戒它都可以懺悔的,都可以接受發露懺悔來改過。另外是用藥,當藥用的藥酒,藥用的,這個包括出家人也都可以用。出家人必須白眾,白眾就是要跟住眾大家講,我這個酒是做什麼用途的,當藥用的,不是自己拿來喝著玩的。如果你自己拿來喝著玩的,沒有跟大家講,大家以為你在喝酒,那你就犯戒了,所以要跟大家講。所以不飲酒這條戒開緣很廣。

  另外小乘戒因為它只有講到止持,止就是禁止的部分;大乘戒比較多講作持。像菩薩戒講利益眾生為前提的,小乘戒就是約束自己的,所以就比較嚴格。對利益眾生方面來講,過去淨公老和尚也曾經講一個例子。有一年他到北京去訪問,住在一家酒店,剛好遇到一個外國的同修他的兒子結婚,一個華僑他兒子結婚,新娘是日本的小姐。那天剛好在電梯上碰到了,這個同修很高興,臨時把老和尚請去當證婚人。老和尚就抓住這個機會去宣傳佛法,因為他邀請的賓客都是在大陸上的高官顯貴,達官貴人。他當證婚人一定要請他去致詞,老和尚就抓住這個機會,這個機會難得,這些人平常都沒有機會跟他講佛法,這個時候有這個因緣,剛好可以藉這個機會跟他們宣傳佛法。在酒席當中因為臨時把老和尚請過去,肯定沒有素菜;中國人就喜歡敬酒,老和尚也喝酒,也敬了酒。敬酒,老和尚也喝了,然後跟大家講講開示。像這個不是當藥用的,也不是煮菜的,小乘戒沒有講到這方面,小乘戒只有講到約束自己這一方面,沒有講到利益眾生,就是饒益有情戒這一方面的。像大乘菩薩戒就有講到,大乘菩薩戒遇到有利益眾生的機會,你不能不去做,你不去做也叫犯戒。你違背菩薩戒的心願,菩薩戒是要普度眾生,現在有機會給你度,你不度,那你就犯戒。為了要度眾生,他去喝這杯酒,這個叫開緣,他不叫犯戒,而且他還有功德,利益眾生。所以這些我們都一定要明白。

  第六條,「不著香花鬘,不香塗身,為除貪著,不嚴身首。」有一些人,特別是女眾,看到佛教這一條就不敢來學佛了,學佛都要穿得破破爛爛的,又不能打扮,又不能塗香水,就不敢來學了。其實這一條戒,我們要知道它的功德利益,我們就會樂意來持這個戒。不著香花,著就是塗在身上的,你不能用香水,你也不能擦胭脂、不能擦香粉,還有花鬘,鬘就是花把它串起來,像個花圈。印度人常常喜歡串個花圈戴在頭上,這是裝飾我們身體的。不著香花鬘,不香塗身,你的身體不能塗香油,特別是西洋人他們用香水用得很多,西洋人說他們噴香水是一種禮貌,因為身體如果有狐臭味,噴噴香水比較好。但是你持八關齋戒這一天,香水不能噴,包括什麼?我們牙膏你也不能用香的,包括洗澡不能用香皂。可以用以前我小時候看我母親在洗衣服的南僑肥皂,那個都沒香味,那個可以洗。現在也有人做藥草的,沒有香味的,比較天然的,不要有化學香味的,那就可以洗,應該可以找得到。這些香花鬘,不香塗身,這些都不可以用,不能用。這是只有一天的時間,如果忍耐個一天我看應該還可以,如果太長久恐怕有人他就不適應,不過一天的時間應該是可以做得到。

  第七條,「不歌舞倡伎,不往觀聽,自作觀聽,妨亂道心。倡伎者,琴瑟簫管等。」這一條涵蓋的範圍也很廣,歌,唱歌,像我們現在唱流行歌,唱流行歌他有罪過嗎?沒有罪過。但是流行歌,世間的歌曲,它會擾亂我們的清淨心,這世間的歌曲會污染我們的清淨心,我們清淨心會受到污染,這個歌曲很多。在古代音樂它是有學問的,音樂有學問的,音樂在《禮記》裡面有一篇叫「樂記」。所以以前黃帝,不是做皇帝那個皇帝,是黃色那個黃,黃帝,我們祖先黃帝,他調音樂,調那個弦,做的音樂如果太過悲哀的,要調到中和;太過歡喜的,要調到中和;太過於激憤的,也要調到中和。所以樂它有學問在。古聖先賢以禮樂治天下,樂就是平衡我們心情的,我們的情緒用樂來調和,你的喜怒哀樂給它調到中和。因為我們凡夫,凡人都有情緒的,都有喜怒哀樂愛惡欲,七情五欲,七情五欲會發作,發作你不要太過分,要節制。所以要中和,你心情、情緒才能保持在平衡、中和的狀態。

  所以太過悲哀也不行,太過歡喜也不行,太過激烈也不行,太過低沉也不行,無精打采,提不起精神,那個也不行。所以樂要調和,這個是一大學問。真正高級的樂,你愈聽心就愈清淨,在我們佛門裡面講叫梵唄。梵唄它是讓我們聽了,梵就是清淨,唱念一唱讓你的心靜下來,讓你的煩惱不會生起來,這是梵唄的一個功能,唱念有這樣的功能。這個在佛門也失傳了,在世間法也失傳了,特別我們現代的中國人他不學了,都去跟外國人學,不跟老祖宗學,在大陸、在台灣都一樣。所以現在你找不到真正的中國人,現在講中國都是外國的中國,不是真正的中國,這一點我們要認識清楚。真正的中國就是傳統,我們祖宗傳下來的。現在人思想都是外國思想,沒有我們中國祖宗傳統的思想,一定要認識清楚。

  這些流行歌為什麼不聽?因為你聽了,你可以試看看,剛開始聽,娛樂很好聽,聽了增長你的煩惱,特別是一些愛情歌曲。以前我年輕的時候也不懂,喜歡聽,聽得迷惑顛倒的。特別在當兵的時候也無聊,在外島無聊,部隊人家都放,放白嘉莉唱的那些歌。以前幾十年前白嘉莉很有名,現在年輕人可能不認識白嘉莉了,老歌星;鄧麗君,那都是勞軍,大家聽得迷惑顛倒的,聽到迷惑顛倒。我們自己不能故意去聽歌,去買票,去聽歌;或者現在電腦、電視、收音機很方便,自己故意開來聽,你受持齋戒這一天,你統統不可以聽,都不能聽。你這一天才能保持心地的清淨不受污染,不要聽。太激烈的歌也不要聽,所有的歌都不要聽。不要聽,要聽什麼?聽佛號,聽阿彌陀佛,或者是佛門的唱念。你唱讚,讚佛偈,唱讚、念佛,有佛力給你加持。所以你常常念、常常念,你念了也不會累,每一次念有每一次的法喜,因為有佛力的加持。你去念流行歌看看,你看看那些流行歌哪一條能像我們這樣唱讚唱七百天?你來試看看,唱七天聽到就變噪音了。

  以前我在家的時候,當兵剛退伍,我小學的一些同學,每兩個月要聚餐一次,聚會就是吃喝玩樂,其實就在造業。有一個同學他開地下舞廳,大家吃、喝,都吃飽喝足了,還不行,還要到他的舞廳去給他捧場,去那邊跳舞、去唱歌。我坐在那邊,我說我是學佛的,跟你們不一樣,你們愛跳你們去跳,我聽到半夜那個唱歌就變噪音,很噪。我聽說他們那種地下舞廳常常在打架,那你就知道聽那些歌,不但沒有好處,有壞處,因為它影響你的情緒,影響你衝動。一樣在唱歌的,如果隔壁的人看不順眼,兩個人一言不和就打起來了。為什麼打起來?因為它那個歌曲是挑動你的衝動情緒,它能引發你衝動情緒的,唯恐你不起暴力的。所以色情暴力跟這個不正當的歌曲有很大的關係,不正當的歌曲、歌詞,包括文藝小說這一類的,都有密切關係。如果那些人都唱阿彌陀佛,我看應該就會比較好了,起碼有煩惱,應該不至於動刀動槍的要打架,應該不至於。

  所以古人到一個地方,看這個地方的治安怎麼樣,這個國家的興衰怎麼樣,聽聽這個地方的人他唱什麼歌,他就知道了。現在我們看看這些歌,古時候的歌是污染,但是古時候的歌還是比較有它的意思。古時候的歌它是污染,它也是挑動你那種情緒的,像我以前小時候常聽台語歌曲「望春風」,那個是什麼?女孩子十七、八歲思春,讓你聽了起那種邪思邪念。但是以前人編的,它比較有文藝,比較有內涵,也比較含蓄。現在年輕人唱的那個,我愛你,愛不到就恨你,恨你乾脆就把你給宰了,唱那種歌,常常在殺人,社會問題就很多。所以現在這個歌,最好也都統統不要聽,是最好。舞就是跳舞,歌舞在中國古代它是一種教育。孔老夫子制訂歌舞的原則,他講了三個字,「思無邪」,就是說讓你的思想沒有邪念,這樣的歌舞就是正面教化的作用,有正面教化人心的作用。讓你的思想不會有邪念,不會想歪了、想錯了,它這個就是正當的。現在的歌舞都不行了,都學外國的,唯恐你邪念不夠多,讓你多增加一些。

  倡伎,這個倡跟唱歌的唱是一樣的意思,這個伎就是表演。表演,譬如說耍雜技的,變魔術、馬戲團,這些也不要去看。這個以小乘戒來講,你這一天持齋戒就是不能去看,不去看是最好。大乘戒,饒益眾生戒,我們如果要去利益眾生,要去看,今天不要受這個齋戒,這樣你就比較沒有掛礙;或者你受了齋戒也可以捨戒,今天做不到你可以捨。怎麼捨?你對一個聽得懂你講話的人,給他講「八關齋戒我今天做不到,我今天捨了,我跟你講」。他說,他聽明白了,你這個戒就捨掉了。但是你不要去找一個外國人,他只能聽懂英語,你跟他講中文,他聽不懂,那個不算。或者你對一隻狗講,那個狗也聽不懂你講的意思,那個也不算。聽得懂人語,《戒經》講聽得懂人語,就是聽得懂人講的話。但是人也很多,這個世界國家那麼多,語言那麼多,你不可能去找一個洋人跟他講,他也聽不懂你在講什麼,那個不算。就是要聽得懂你講話的意思,那個人,你跟他講,我今天做不到,要捨戒了。他聽到了,他知道了,這個戒就捨了。如果你要受,你再受,反正八關齋戒隨時可以捨,隨時可以受。其實五戒它也是可以這樣,五戒,小乘戒可以這樣,做不到,捨戒,你就不會多一個犯戒罪,等到你覺得可以做到了再來受,這樣就比較好。

  有一年,大概二00四年,我們淨老和尚在澳洲淨宗學院,圖文巴,那個時候跟市長關係也很好,也很支持學院的建立,所以老和尚也為了要跟他們交流,跟當地的人和睦相處。因為那是一個基督教的城市,很排外的,所有佛教沒有一個道場去那邊蓋寺院的,其他宗教也沒有。所以學院蓋在那個地方,老和尚用四攝法跟他們交流,得到非常好的效果。每個禮拜六辦溫馨晚宴,請這些洋人來吃飯,吃素,放一些翻譯英文佛教淺顯的影片給他們看,現在已經辦十年了。另外有一年也請浙江一個雜技團去表演,去圖文巴市皇家戲院表演,市長這些官員都去參觀。我也被安排去看雜技,我也不能不去,因為老和尚都去了,其他的法師也都去了,我也不能選擇說「我要持齋戒,我比較清淨,你們受污染去污染」,我也不能這樣,這樣好像跟大家就不合群,所以也去看。所以這個是屬於饒益有情戒,就是對眾生有幫助的,對眾生有幫助的就要去做,這是屬於大乘菩薩戒。

  所以大乘菩薩戒遇到利益眾生的機緣,他在這種情況就必須開緣,這樣他才能夠利益眾生。所以雜技我們平常沒有事自己不要買票去看,你自己買票去看就犯戒了,或者你開電腦來看也犯戒,現在不用買票,電腦什麼節目都有,你就不能去看,不往觀聽。這還包括其他的,伎,文藝,譬如說畫畫、書法、雕刻、下棋,下象棋。你們有沒有人會下象棋?我以前很喜歡跟我弟弟下象棋。還有圍棋,還有跳棋,跳棋我會下,圍棋我沒下過。另外賭博的,打麻將。麻將我會打,以前不會打,後來退伍之後看到人家打,看不懂,沒有意思;後來我看懂了,很有意思。打麻將也不可以,玩撲克牌也不行,玩這些娛樂遊戲的這些節目統統不可以,包括這些文藝、詩詞歌賦,做這些統統都不可以,這些都妨礙我們道心。妨礙道心,很容易我們又會去犯前面四條性罪,是因為這樣才禁止的,如果不是這樣不需要設這條戒。

  如果你有功夫,像觀世音菩薩他修「返聞聞自性」,那什麼歌,什麼都可以聽,因為對你沒有影響,不但世間的歌誘惑不了你,天上天人奏的音樂都影響不了你。天上天人奏的音樂美妙到什麼程度我們不知道,但是經上佛給我們講,迦葉尊者他是修苦行的,修頭陀行,修苦行的,這些他當然都禁止。有一次迦葉尊者聽到天人在奏音樂,修苦行的迦葉尊者一向都在打坐的,竟然起來跳舞,你說那個音樂多好聽,我們人間找不到的,連迦葉尊者都起來跳舞了,那你說我們還行嗎?我們不行。但是觀音菩薩就沒問題,因為觀音菩薩他能夠從耳根「返聞聞自性」,不管什麼音樂到他耳根裡面都「性成無上道」,他就沒有障礙了。但是我們的定慧還沒有返聞聞自性,聞思修三慧還沒有成就之前,你就是不行,你去了就一定受妨礙。所以我們現在功夫不夠,還是乖乖的守這個戒,對我們修定慧才有幫助。所以這些範圍包括很廣。另外在《沙彌律儀》講,也不能學兵書,兵書就是打仗的,學醫書也不行,學天文地理、看相算命、看風水的,學那些很多方面的,這個統統禁止,不可以。所以這個都包括在裡面。八關齋戒就是你這一天禁止,它只有一天的時間,一日一夜,這個齋戒就自動解除了,你沒有再重新受,你去接觸,這個不犯戒。但是你受了這一天,你去接觸就犯戒了,犯戒就有犯戒罪在,你要懺悔業障。

  第八條,「不坐高廣大床,恐起貪著,及縱恣故。」所謂高廣大床,它包括很華麗的,譬如說鑲金的、鑲銀的,富貴人家的大床,或者是國王、大臣(做大官的),特別是古代做國王、大臣的,他的寢室都很華麗,都是金銀珠寶。我到法國凡爾賽宮去參觀過兩次,以前那些皇宮,看皇后在皇宮睡的床鋪都是鑲金鑲銀的,連餐具也都是,這個我們就不能去坐,不能坐在那個地方。高,它高度有一定限制,廣(寬敞),它有限制,照《戒經》講,坐床高是一尺六,一尺六不是一公尺,你不要算一公尺,應該算台尺,台尺比較短。一尺六大概這麼高,高度大概這麼高。我現在雙溪做的活動床加輪子,我沒有量過,可能超過一尺六,可能一尺八到兩尺這當中加上輪子大概多兩寸。標準是一尺六,就是從地面到床鋪上面,這個高度是一尺六;長八尺,寬四尺。如果超過這個以上的,那就算高廣大床,你睡了就叫犯戒。

  不處高廣是什麼?就是你自己不能去製造這樣的床、超過這樣的床,你自己做的床一定要標準,才不犯戒。所以受八關齋戒這一天,我建議大家去買一個活動床,現在那都低低的,那個寬不會超過四尺,大概三尺,長大概六尺多一點,折疊的來睡就不會犯戒了。如果你受戒這天到外面去受人家邀請,人家請你睡覺的地方,那別人做的,那個就不犯了,那個不是你自己做的。受戒這一天當然能夠遵守是最好。為什麼說床不要太高、太廣?因為怕我們睡覺也容易起貪心。所以以前像我們當兵那個就比較標準,一個人就是一個床鋪的位子,大概三尺六尺,那是通鋪,一排一排的,上下鋪的。睡得太高也不好,人睡在高處其實睡得也不安穩,所以一尺六是最好的,床鋪矮矮低低的。

  像印光祖師的床、弘一律師的床,我都去看過。弘一律師的床在杭州虎跑,現在變成觀光區了,他的床很簡陋,插四根竹子、一個蚊帳。印光祖師在普陀山的房子我也看過,也是這樣,這個很簡單的,插四根竹子、一個蚊帳,就符合不坐高廣大床的標準,我們出家人應該是睡這樣的。所以我們出家人現在睡高廣大床就不符合這條戒的標準。不坐高廣大床,不會放逸。你一個人睡得很寬、很廣容易放逸,一個人要翻來翻去都可以。三尺不超過四尺,太翻了你就掉下來,所以你就不會放縱,這防止我們放逸的。也不要做得很華麗,這個都不可以。這是不坐高廣大床。這八條就是八戒,八條戒。這八條戒通在家出家,在家人受,出家人也可以受,出家人受了屬於增益戒。所以弘一大師勸出家眾也要受這個戒。古來祖師大德,很多人都勸人家受八關齋戒,勸僧俗要受八關齋戒。

  第九條,「不非時食,非時而食,心易昏昧。」不非時食它的利益也很大,蕅益祖師有一篇文章寫不非時食十大利益,有十大利益。在大乘佛法這條齋就比較沒有那麼嚴格講求,因為大乘教菩薩以涉俗利生為主。涉俗利生為主就是以利益眾生為前提的,所以對於齋它的含義就比較廣大,這是我們一定要知道的。因為你要利益眾生,眾生他還沒有學佛,或者是剛接觸佛法,這方面你要懂得觀機,懂得去開緣。所以過去台中蓮社李老師,他日中一食,一個居士過出家人的生活,一天吃一餐,而且吃的不多。根據我們淨公老和尚講經常講,李老師一天吃一餐,他一塊錢夠了,一餐一塊。我們老和尚他說,他要吃兩塊,他說李老師吃一個饅頭飽了,他要吃兩個,所以他要兩塊。他吃一餐不是吃很多。

  我剛出家那一天開始就持午,日常法師是沒有要求吃一餐,他是吃兩餐,早上跟中午。早上那一餐在戒律來講(齋戒來講),早餐那一餐也算是一個開緣,不算犯齋,因為它沒有過中。但是沒有過中,你一定要明相出,明相就是說在沒有點燈的情況之下,天亮你可以看到自己的手指,這個時候才能吃。如果還黑黑的,沒有點燈看不到自己的手,那個時候還不可以吃,你吃了一樣是犯齋,或者超過中午的時刻,吃了也犯齋,那齋就破了。所以持齋要講求時間,這樣才如法。日常法師提倡吃兩餐,所以我們每一天就是吃兩餐。但是我剛開始也不懂,晚上不能吃,中午多吃一點,吃得太飽了,吃到胃都潰瘍,所以這個就不如法。晚上不吃,你中午還是跟平常一樣的飯量,不能把晚上那一餐拿到中午來吃,一下子吃太多,胃腸承受不了,胃腸就出毛病。所以出家之後胃腸就很不好,在家就不是很好了,出家又不如法的持午,更不好。

  後來我到戒場去受戒,廣欽老和尚那個時候在世,到妙通寺去受戒,他沒有要求我們持午,他是要持午的人持午,不持午的人晚上可以去吃藥石。我在戒場就沒有持午,在基金會持了一年多的齋,去受戒我就沒有持了。我們一些戒兄弟他們都發心晚上不去吃藥石,但是我看他床鋪旁邊,都睡通鋪,我都看到也有餅乾、也有奶粉。我說乾脆就去餐廳吃還比較好,晚上再來偷吃一點(他們說偷吃),我說你就大大方方去吃。所以你不如不要持了,因為你吃了等於破齋,沒有意義了,你要持就持得如法,這樣才有效果。

  持齋有什麼好處?你持一天的齋,你將來不會遇到飢荒。特別現在糧食減產,我們來發心持齋戒,你持一天的齋,世界上飢荒、飢餓這個你就不會遇到。你持一天的齋就給你存六十餘萬石的糧食,功德有這麼大。你持一天的齋,你的口糧就有六十幾萬,持齋的人,你怎麼吃也吃不完!所以你不會受到飢餓的果報,這是持齋的好處。另外,持齋就是你晚上要睡覺的時候不吃東西,比較輕鬆,也省得麻煩。因為我們世間人為了吃三餐,每一天忙忙碌碌就為了吃,晚上這一餐如果不吃會省很多事,這個我持過齋我知道。我最近在山東做百七,我有八個多月晚上沒吃,人比較瘦,但是比較有時間,比較不那麼趕,因為吃飽了唱不出來。所以持齋有這個好處,而且頭腦會比較清醒,腦筋思慮會比較靈敏,有這個好處,頭腦清爽,這是齋的好處。還有蕅益祖師講十大利益,那好處就更大了。所以佛制訂這個齋戒,有它不可思議的功德利益,這個我們一定要知道。

  李老師他一天吃一餐,如果遇到有居士請他吃晚餐,他也去。所以那個時候沒事,有居士、有護法要請吃晚餐,他都拉老和尚去。老和尚說我們不是持齋嗎?他說這你就不知道了,你學小乘戒這樣就不能利益眾生了。為什麼?一般初學佛的人,世間人他請你吃一餐飯,他是對你很恭敬、很熱忱邀請,接受他請客,他非常感激的,往後你給他介紹佛法,他會更樂意來接受,這是為了利益眾生去吃的,不是自己貪吃、愛吃去吃的。其實去吃那一餐,對一個持齋的人來講,他是一個負擔,因為平常他沒有吃,他很輕鬆,他吃了是一個負擔,但是為了利益眾生,他是犧牲自己,這是菩薩戒的精神。所以他就拉老和尚去吃,他這不是破齋,他是為了利益眾生的,不是為自己吃的。如果自己貪吃,受了齋戒,晚上又去弄一點來吃的,那就破戒了。這個叫開緣,這個一定要懂。

  如果有的人對於開緣,他搞不懂、搞不清楚,那你乾脆就捨,你今天的齋戒捨,你就不會結犯齋的罪。其實遇到這種情況,他是開緣,他沒有犯齋。所以有一次我們一個出家眾悟超師,是一個退伍軍人,七十幾歲出家的,習氣很重,他都要持午。有一次我們到台南去看開心法師,我們老和尚跟韓館長,他老人家也一起去,我也去了,開了幾部車下去。他老人家看看時間,今天持午,十一點了,他就在車上麵包,吐司、麵包拿出來,「對不起我先吃了,我今天持齋」。結果到那邊,開心法師辦了兩桌很豐盛的菜招待我們,結果他老人家說他吃飽了,人家去吃飯,他就一個人跑到外面去。後來回來的時候坐同一部車上,老和尚就給他講,他說你今天實在是太可惜了,今天開心法師在吃飯的時候有很重要的開示,因為你持午,所以你就沒聽到了,你今天這一趟來太可惜了。他很懊惱,怎麼這樣?就是因為你持午,開心法師辦了那麼豐盛的菜要招待你,你不吃,他真的很開心!後來給他開示一頓,老和尚教他,以後遇到這個情況,你要跟著大家一起去吃,這個不叫破齋,這是開緣。

  所以有一些人他不懂開遮持犯,要他開,他心裡不安,他認識得不夠,如果在這樣情況,那你就捨戒,你捨掉,你就安心了,你就不犯齋戒了,你要受再受。八關齋戒只有一天一夜,隨時可以捨,隨時可以受。如果那一天他懂得這個道理,不過他老人家習氣很重,跟他講,有時候都講不通。在車上,我跟他坐同一部車上,如果他說「道師,我今天要捨戒,今天要去給開心法師請客,不能持齋戒了」。我說,「我明白了」,這樣他戒就捨了,他去吃就沒犯齋戒。他也沒學過,也不能怪他,因為現在戒場只負責給人家授戒,沒有講戒的。為什麼?沒時間,沒時間給你講那麼多。你要受五戒,在過去起碼你要學個半年,要把《戒經》開遮持犯的道理給你講懂,你在生活當中知道怎麼去做,你這樣才有辦法持戒。所以常常有居士去受戒,不受戒就沒問題,戒受回來,常常來問我。

  在汐止蓮社,有一個老菩薩八十幾歲了。我說老實念佛求生淨土,還受什麼戒?她說人家說受菩薩戒很好。我說很好沒有錯,但是現在也沒有真正的戒師,能夠如理如法傳授戒給妳,妳也得不到戒,也沒有時間給妳說明這個戒的開遮持犯。他兒子來給我講。我說勸你媽媽不要去了,老實念佛就好了。後來他媽媽還是去受。我說去受了,她肯定會有很多問題。一受戒回來,不超過一個星期,因為我遇到很多例子,不出我所料。什麼問題?平常她跟這個居士的弟弟住在一起,他媽媽都給他弟弟煮葷的吃,她自己吃素。但是煮葷的給他弟弟吃,煮完當然收拾也都是他媽媽在收拾。現在菩薩戒受回來了,在戒場聽到人家說,那個煮葷的碗,你手都不能去摸的、不能碰的。結果他們家碗筷都沒有人收,造成困擾了,再來問我這個問題。我說一個禮拜前才跟妳講,妳們就不相信。我說妳應該去問傳授妳戒的戒師(因為這個戒又不是我傳給她的),妳去問他。

  另外一個是住在三芝淡水的,這個更早了,在圖書館,也是一個居士。夫妻兩個跑來,「悟道法師,我要去受菩薩戒了」。我也是跟他講,「你們受戒可能會有很多疑問」,但是他們還是去受。當然發心去受戒是很好。我說發心受戒要學戒,不然你不懂,不曉得怎麼持戒,不知道怎麼持戒。結果受了也是一個禮拜就來了,什麼問題?受菩薩戒不能賣酒,他們家在開店的,以前台灣叫柑仔店,有賣煙酒。我說你去問戒師,傳授你菩薩戒的戒師,你去問他。他說我有,我去問了。我說問了,戒師怎麼說?戒師說叫他改行。我說那你就改。他說不行,那是我爸爸開的,我爸爸還在,改了要跟他吵架。我就給他講,你學戒不懂開遮持犯,所以你就會有問題。遇到這種情況你要怎麼樣?你要怎麼做?

  還有一個小姐在一個公司上班,她不是受菩薩戒,她是受五戒,平常她老闆都勸她去騙客戶,那個客戶要來收錢,老闆就叫她跟客戶說不在,她講得很自然,客戶常常就這樣被打發走了。她去受了五戒回來,不打妄語。結果客戶來,老闆在不在?這個時候她心裡就支支吾吾的,講得不自然,被客戶看出來,「你老闆在,你在騙我」,結果他們老闆被揪出來。後來那個人走了,她就被老闆臭罵一頓。跑來問我,受了五戒不妄語,我想要打妄語,但是受了戒不能打妄語。不打妄語也不行,不打妄語她老闆要責備她,要打妄語她又犯戒,怎麼辦?我說你看著辦。

  這個就是授你的戒,開遮持犯沒有給人家說明、講清楚,受了戒問題一大堆,所以是受了一個糊塗戒。持戒也是持糊塗戒,持什麼戒?得不到戒律的功德。所以受了戒要去學戒,學會了才能去持戒。這些道理也很多,也必須要很多時間來講解說明,這個要上課的。你在學校學個技術都要上課上好多年,這要作佛的上幾天的課都不需要嗎?就這樣幾個小時就解決了,哪有那麼便宜的事情?你要去上班,一天要賺一點工錢,都要一天工作八個小時。這裡要教你成佛,叫你花一點時間來,你都不肯幹,你能成得了嗎?大家想得太天真了。所以現在人學佛都是結緣的,所以要上課。

  持齋有很多好處,如果你知道這個好處,你持一日一夜的齋,特別現在災難這麼多的時候,你也就沒關係了。還有我們念佛人,如果你能夠如理如法持齋戒,念佛沒有念到一心不亂,如果你沒有念到一心不亂,臨命終的時候藥師如來會派八大菩薩,幫助你往生到西方極樂世界,這在《藥師經》裡面有。譬如說你年紀比較大,時間不多了,或者身體很衰弱,時間不長了,要持齋戒。以前印度一個國王,他的夫人死相已經現前,那個大概現在醫生說要準備後事,死相已經現前。然後這個夫人就要求國王說,「聽佛講,受一日一夜的八關齋戒功德很大」,她就求授一日一夜的八關齋戒,她就受一天一夜的八關齋戒,都快死的人受一天一夜的八關齋戒。第二天死了,死了之後她的神識就生天道,有的人再到人間來做人,做國王大富長者。我們念佛的人,如果你念佛功夫不到,藥師佛會派八大菩薩引導你去西方極樂世界見阿彌陀佛。

  這個齋戒,在《無量壽經》、在《藥師經》、在《觀無量壽佛經》都有講到齋戒。《無量壽經》佛給我們講,在這個世界你持一日一夜的齋戒,勝過西方極樂世界一百歲,一百年。大家念《無量壽經》,大家念這部經都念過去,但是不知道這一條怎麼修,就是要這麼修的,你修一天一夜,那等於在西方極樂世界修一百年。大家如果要修先報名,下次我回來再找時間跟大家講這個,跟你講清楚、說明白,你受了戒才有效果。

  這個齋戒的期限就是一日一夜,「從今朝受,至明日天明即滿」。譬如說你今天早上六點受,到明天早上六點,二十四小時期限就到了,到了這個齋戒自動就解除。「欲數數持,當日日受」,如果你要一直持下去,你每天都要受一次,不能說我受一次我持七天,這個不可以,因為它的時限只有一天一夜,超過二十四小時,這個齋戒它就自動解除。你要受了再持,才有這個功德;你沒有再受,你持就沒有達到這個功德,但是也有好處,也有福報。所以要數數持,當日日受。「其餘諸戒,皆以盡壽為期。唯此一戒,以一日一夜為期。倘能發菩提心,持得清淨,尚能往生西方,何況生天。若不如法,則成虛名耳。」如果不如法就變成有名無實,現在很多人去受八關齋戒,一個虛名,得不到經上講這個功德利益。為什麼?剛才跟大家講了,這個戒沒有明白,不知道怎麼持,開遮持犯也不懂,所以就得不到利益。

  「受時,當請比丘於佛前說之。若無比丘,則便於佛前自陳受之,無佛對經亦可。若有比丘,不肯求授,自陳受者,便為慢法慢僧,其利益隨其心而劣弱矣。無論未受戒,及已受五戒,及菩薩戒者,皆可受,以其屬加行戒故。」受這個戒應當請比丘,就是出家男眾受了比丘戒。現在比丘也是名字比丘,有名無實,但是如果有出家人,我們還是尊重僧寶,出家人。譬如說這一天寺院有授八關齋戒,我們當然報名可以去受,如果沒有,自己也可以找出家眾來幫我們授,授這個戒。如果出家法師他不方便,或者你的時間不方便,有時候你要從家裡到道場去,時間已經太晚了,不方便受,在這種情況之下,你自己可以在佛前受。如果你住在道場方便,當然請出家眾來授,這樣對僧寶一個尊重。如果不請出家眾來授,這個變成慢法,慢就是輕慢,這個功德利益隨我們的恭敬心成正比例,你一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。

  出家眾他授這個戒,我們都以真誠恭敬心來受,你就真得利益。你也不要管這個出家人他自己修得好不好,你在那邊分別執著,你自己吃虧。縱然他破戒破齋,那是他的事情,我們恭敬至誠,得到圓滿的利益是我自己得到,這個應當要知道。如果不方便,比如說時間不方便,各方面不方便,你去的時間也不是很方便,也不是住在道場,在家裡,在這樣的情況,自己想今天剛好可以受,自己也可以在佛像面前自己發願來受。照戒條八條來念,在佛前弟子某某,譬如說你受三皈,「是弟子妙音,從今天六點到明天早上六點,願意持八關齋戒八條戒一條齋,如法來受持,請諸佛菩薩來證明,慈悲攝受」,再禮佛三拜,這樣就可以了。

  如果沒有佛像,對一本經,《無量壽經》也好,《阿彌陀經》也好,《金剛經》也可以,《地藏經》也可以,只要有經本,大乘小乘經都可以,你就對著那本經拜、那本經受,也可以。如果有比丘可以授,我們應當請比丘來傳授,這是尊重住持僧寶。如果沒有受戒,你沒有受五戒或者菩薩戒,都可以直接受八關齋戒,所以這個戒叫頓利之戒。它沒有一個順序的,你有沒有受戒,不是說你要先受五戒才可以受八關齋戒,不是這樣的。你沒有受五戒或者受菩薩戒,都可以直接受八關齋戒,所以這也是一個很方便的地方。齋戒我們簡單介紹到此地,要詳細的解說,我們要另外安排時間,如果大家有興趣,我們再安排時間來學習。

  我們再看下面經文,『於諸眾生起平等心』,這是屬於菩薩的用心。菩薩的心是平等的,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,這是菩薩的發心。我們也要學菩薩,對一切眾生起平等。平等就是要怨親平等,眾生有我們喜歡的,有我們不喜歡的,我們要平等,對喜歡的不要起貪戀之心,不喜歡的不要起瞋恚之心,不要起厭離之心,你這個心保持清淨平等。存這樣的心,用這樣的心態來誦咒,『常誦此咒,莫令斷絕』。

  【住於淨室。澡浴清淨。著淨衣服。懸旛燃燈。香華百味飲食以用供養。制心一處。更莫異緣。如法誦持。】

  發心持戒,對眾生起平等心,「常誦此咒」,這個常就是每一天都誦咒。這個咒一天誦五遍,一天念五遍,五遍時間不是很長,當然你能夠念的遍數愈多愈好。「莫令斷絕」,莫令斷絕就是不要中斷,我們念佛的功夫常講不間斷。『住於淨室,澡浴清淨』,你選擇一個清淨的房間,洗澡洗清淨,當然不要洗香水,前面有齋戒,但是要盥洗清淨,穿乾淨的衣服。要『懸旛燃燈』,就是供養觀世音菩薩的聖像,莊嚴壇場,我們現在講布置,布置壇場,還要有供品、香花,這是我們在佛前供佛都一定要準備。『百味飲食』就是供養吃的,我們現在常常上供,供飯、供菜,我們供佛菩薩都是六碗、十二碗,這個「百味」你能夠準備這麼多,當然是最好,如果沒有辦法就是六碗、十碗也可以,來供養佛菩薩。這個當中它都有表法的意義在。

  『制心一處,更莫異緣』。「制心一處」,這個很重要,所謂「制心一處,無事不辦」。我們心散亂,所以做什麼事情都做不好,如果我們能專心做一樁事情,這個事情都一定可以做得好。所以我們念佛的時候不要想到做事,做事的時候不要想到念佛,你事情做完了就專心念佛,念佛的時間你不要想做事,這樣你事也能做好,佛也能念好。不要念佛的時候想做事,做事的時候想念佛,這兩方面都做不好,佛也念不好,事情也做不好。做事也是修清淨心,你一心專心做事情也是修一心,不是說念佛才修一心。其實我們穿衣吃飯,你專心就是在修一心,這個道理一定要懂。你事情放下沒事了佛號提起,有事來就去專心做事,佛號放下。

  所以過去有一些計程車司機,他念佛念得很認真,有一次去給老和尚講,他說「報告師父,我現在念佛念得功夫不錯了,現在那個紅綠燈我都不知道」,他說念到紅綠燈都不知道,有時候載客人也開錯地方,我的功夫念得不錯了。他原來以為老和尚會給他嘉獎一次,結果被老和尚罵了一頓。老和尚說哪有像你這樣念佛的?紅綠燈都不知道,那出車禍怎麼辦?客人如果要去機場趕飛機,你送錯地方,讓人家誤點搭不上飛機,你賺人家的錢對得起人嗎?他把念佛錯會了。你開車就專心開車,不能紅綠燈你不知道,不能地方給人家送錯了。他以為功夫很好,念到什麼都不知道了,那錯了。所以制心一處,你一定要知道怎麼制心一處。「更莫異緣」就是放下萬緣。你做任何事情的時候,其他事情放下,專心做這個事。你做什麼事情都是制心一處,不是只有念咒,你這樣才能功夫成片,一心不亂。成片是什麼?跟你整個生活打成一片,不是念佛的時候一片,出了念佛堂又沒有一片,這就不叫功夫成片。

  好,今天時間到了,我們就講到這一段,講到「如法誦持」,這一句很重要。下面講的就是你能夠這樣修,它有什麼殊勝的果報,我們下一次再來學習。這一次因為要到大陸、日本,日本死了那麼多人,之前就跟人家約好了,要做法會,現在有提前。原來是五月初才做,現在因為為了趕他滿七的時間,所以在這個月底,四月二十二號到二十八號剛好是滿七,就增加做四場,時間提早。原來也預定是明天到日本東京去佛學講座,但是因為這一次的海嘯,所以行程上有調整。現在有很多人不在,離開日本,所以這次時間有調整。但是時間我們還是依照原來訂的時間,只是地方換了一下。所以我們下一次講座時間在五月九號禮拜一,我們再繼續來跟大家學習。這一段時間大家可以多看看,多了解一下,你再來聽講會更有收穫。好,我們今天就講到此地,非常感謝大家的光臨。請大家合掌,我們來念迴向偈:「願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國」。阿彌陀佛!謝謝各位。

#