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千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經  悟道法師主講  (第三十七集)  2011/7/7  台灣華藏淨宗學會  檔名:WD15-003-0037

  請大家合掌,我們來念開經偈:「南無本師釋迦牟尼佛(三稱)。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義」,請放掌。《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,諸位同修及網路前的同學大家晚上好,阿彌陀佛!請大家翻開經本第四十四頁最後一行,從最下面三個字看起,我先將這段經文念一遍:

  【又若家內遇大惡病。百怪競起。鬼神邪魔耗亂其家。惡人橫造口舌以相謀害。室家大小內外不和者。當向千眼大悲像前設其壇場。至心念觀世音菩薩。誦此陀羅尼滿其千遍。如上惡事悉皆消滅。永得安隱。】

  昨天我們學習到這段經文,這段經文是接著上面一大段經文,就是講「若有國土災難起時」,一直到這一段。前面一段是講一個國家,包括現在講整個地球、整個世界,國土有種種災難,所謂天災人禍生起的時候要用什麼心態,一個國家領導人要用什麼方法來化解災難,能夠讓人民過著安樂自在幸福的生活,所謂風調雨順,國泰民安,讓人民能得到安樂。接著這就講家庭裡面的,我們要知道國家、家庭它是相關的。先從大的方面講,這裡講的是一般每個家庭裡面,我們學習到這段經文,再看看現前這個世間,的確不管是富貴家庭或者是貧賤的家庭,所謂家家有本難念的經。家庭遭遇到這些災難,我們看到這個經文要舉一反三,以此類推,不能只從字面上來看,從字面上看這個意義就很狹窄,就變成一個狹義的,我們應該從廣義方面來看。經文總是受文字的限制,在有限的文字裡面,它包含著無限的義理,我們一定要懂這個道理,所以要能夠舉一反三。你看儒家教學,孔老夫子也是要求我們要舉一反三。

  所以這裡講的『家內遇大惡病,百怪競起,鬼神邪魔耗亂其家,惡人橫造口舌以相謀害,室家大小內外不和者』。我們不要只是把它看作有妖魔鬼怪來,來擾亂他的家裡,弄得家裡雞犬不寧,看到青面獠牙的,不要只是看這一部分,當然這部分肯定是有,但是我們要根據這個,然後你去推廣。你去推廣,你就可以知道現在世間的家庭,哪一家沒有大惡病,哪一家沒有百怪競起,哪一家沒有被鬼神邪魔耗亂其家,哪一家沒有被這些口舌,口舌就是不正當的言論。特別現在第四台,地下電台都以不正當的言論、不正確的言論,受到他們影響,你只要去聽、只要去看,你肯定受影響。那受影響是怎麼樣?就不和了,第一個「室家大小內外不和」,為什麼不和?因為口舌。造成不和就四種口的惡業,第一個惡口,講話粗魯、粗暴,講話傷人;第二個妄語,騙人,講的都不是實在話;第三個綺語,他編得很美麗的妄語去騙人,也不是真的;第四個是兩舌,挑撥離間,破壞人與人之間的感情,破壞族群與族群的感情,破壞國家與國家的感情,那這就不和了。

  我們現在看看,我們這個社會上和嗎?和諧嗎?在大陸上現在很流行一個口號,「構建和諧社會」。為什麼要提出這個口號?因為現在社會、家庭、整個世界都不和諧。大家看看新聞報導,你看是和諧嗎?不是。我們現在看看整個世界現象是什麼?不和諧。人與人對立,黨派與黨派對立,族群與族群對立,國家與國家對立,是很不和諧。所以這個世界不和平,不和平就是有鬥爭、戰爭,這些天災人禍相繼發生。所以現在講到災難,我們也不要去怪那些預言家講災難,的確災難很多!災難怎麼來?人製造出來的。人製造出來的災難又不承認,推卸責任,真是無可救藥了。我們人一定要反省,人第一個要反省,反省之後要知道懺悔、要知道改過,這樣這個世界才有救。人如果不知道懺悔改過,那就沒救了,無可救藥,明明災難是人製造出來的,他們都不承認。為什麼他製造災難不承認?他沒智慧,他沒有接受佛菩薩、聖賢的倫理道德因果教育,所以他是非善惡顛倒,真的顛倒。

  現在美國去打伊拉克,打那些國家都說他有毀滅性的武器,用這個理由去打的。大家也很支持,為什麼支持?因為那個毀滅地球的武器會傷害人類、傷害地球,所以那個要把它消除掉。現在小國家要製造核武,美國就不允許他製造,但是美國他自己放的比誰都多,他核武的儲存量,其他國家不要算,就美國的核武統統拿出來炸,就可以把地球毀滅兩百次。你要求別人消毀核武,不准別人發展核武,你為什麼自己核武存那麼多?你說這個有道理嗎?如果你自己的國家核武都銷毀了,其他國家他不銷毀,你去取締它,你去把它消除,那才對!別的國家儲存核武有罪過,那你存得比人家多,那你罪過不是比人家多幾倍嗎?這個道理很簡單,不困難,為什麼世間的人類他就不懂?不是不懂,沒有人講,其實道理就很簡單,就是《弟子規》兩句話而已,「理服人,方無言;勢服人,心不然」,就這麼簡單,這兩句話就解決了,你要以道理服人。現在社會為什麼亂?不講理,強詞奪理,就亂了。要恢復社會和諧、家庭和睦就是要講道理。道理在哪裡?在《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,在經典裡面。佛菩薩、聖賢講的是真理,你不接受真理,不接受這個教育,那結果就是動亂永無休止,只有等到災難的來臨,大家一起去承受,就這樣。

  所以現在人的思想很奇怪,這個就是這裡講的「百怪競起」,你說奇怪不奇怪?小國家造兩顆核子武器,他就要去給他取締、要去打他,他自己家裡放那麼多,他怎麼不自己先打自己?自己先處罰自己?你既然知道這個是毀滅地球的東西,你為什麼要製造?為什麼要發明?罪魁禍首就是那個科學家,發明這個的科學家。大家冷靜想一想,這種思想、這種行為奇怪不奇怪?我們學佛的人知道很奇怪,那你就知道思想行為很奇怪,造成的結果就是天災人禍,那哪有什麼奇怪的?那很正常,當然有災難。災難是怎麼來的?人製造出來的,人又不承認,不承認你還是要承受那個果報。因果報應絲毫不爽,這個也不是說你不承認它就沒有果報,也不是這樣。事實真相,你承認有果報,不承認還是有果報。如果說不承認就沒有果報,那佛也不需要講經說法,講了那麼多不都等於廢話嗎?你只要不承認它就沒有了,那這個事情倒很簡單。問題是你不承認,它還是這樣,事實真相它就是這樣,佛、菩薩跟我們講的都是真話,都是實話。所以《金剛經》佛給我們講,佛是「真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者」。佛講的句句真實,沒有過分也沒有減少,就是事實真相是十分就講十分,一分就講一分,絕對沒有超過,也沒有不及。

  我們看到這段經文,不能只想到看到那些著魔、奇奇怪怪的,當然這個有,這個現在也特別多。但是把它舉一反三推廣,現在這個世間是不是人類就遭遇到大惡病,有沒有?有!我們認識的人大概很多,大家都聽說得癌症,那是不是大惡病?癌症是全球都有,哪個國家都有,無藥可治,等於絕症,一旦醫生檢查是癌症,那就絕症了,只有等死了。還有其他的惡病,現在洗腎的,什麼紅斑狼瘡,很多!這個大惡病很多,大家如果到醫院急診室去參觀,你就知道現在的大惡病比過去不曉得要多多少倍。所以現在醫院很多,以前也沒什麼醫院,現在醫院很多,而且生意很好。醫院多,生意好,說明什麼?人類得病的多,而且得的都是大惡病。百怪競起,現在人的思想言行都很奇怪,競就是競爭,你看現在社會上的新聞報導,那種奇奇怪怪的思想很多,一直出現,就像《楞嚴經》佛講的,「末法時期邪師說法如恆河沙」。邪師就是邪知邪見的這種老師他也講經說法,各種邪術思想太多了,都是什麼?都是邪知邪見。

  為什麼邪思邪見這麼多?現在的人都要創造,我要創造,我要發明,我要比別人強,這種心態。這種心態邪知邪見就愈來愈多了。所以上上個月我到浙江溫州樂清,有一個居士他的兒子現在讀高中,我問他,你將來要幹什麼?他說他要創造。我說你能創造什麼?我說現在世界這麼亂,就是每一個人都要創造、都要發明,他都要跟別人不一樣,所以現在世界搞得這麼亂,災難這麼多。那創造發明是什麼?就是違反自性,違反自然。反過來講,創造發明就是破壞大自然規律,破壞大自然,違反性德,造成現在這種自然生態不平衡,自然生態被現代的科技破壞了。我們人類生存在這個地球上,自然生態被破壞,實在講就不適合人居住了。所以早在很多年前,我們淨公老和尚講經也常常提到,大概在十年前有了,總有十年前,他說當時有一些科學家就提出警告,說這個地球自然生態破壞的情況如果不改善、不停止,這些科學家都預估大概再過五十年,這個地球上就不適合人類居住。這個總有過了十幾年,可能二十年都有了。

  那我們現在好像似乎也還感受不到不適合人類居住,好像我們還住得好好的。其實你冷靜去想一想,你現在的生活環境跟三十年前、跟五十年前,你比較一下。像我這個年紀的人,年輕的人他現在體會不到,像我這個年紀的,五十年前跟現在,我們這個生活環境,你看看是五十年前好,還是現在好?我們冷靜想一想,回想一下,一比較就清楚了。五十年前的環境,雖然經濟不發達,但是人心他生活還是很安定的,也就是說造的惡業少,整個環境的磁場好。現在物質生活比較提升了,但是造惡業相對提升了,所以整個大環境磁場不好。磁場不好就影響我們人的情緒,身心不安穩,所以現在很多人他有很奇怪的動作,很奇怪的做法,我們也不意外,因為受大環境不好磁場影響。如果自己修行沒有一點功夫,那真的很難說不受影響、不受污染,這是肯定的。

  那要避免不受污染,現在我們淨公老和尚也常常苦口婆心勸我們,不要看電視,不要看新聞報導,報章雜誌統統不要看,為什麼?保護我們的清淨心。這個就是在《沙彌律儀》還有八關齋戒其中的一條戒,這些倡伎歌舞種種的不宜故往觀聽,故就是說故意的。如果說不是故意的,你路過或者是其他的因緣,那個不犯戒,你不是故意、刻意的,那是開緣,平常你不要看、不要聽。這個在《沙彌律儀要略增註》,弘贊律師根據蓮池大師的《要略》,增加這個註解就做得非常詳細,這條戒一展開我們才知道涵蓋這麼多。如果他沒有做這麼詳細的增加註解,我們總是就這個戒條、這個條文,以為唱歌跳舞不要去看就好了,其他就可以了,其他看報紙也可以,看電視也可以,看新聞或者是看股票,或者去賭博、下棋,或者研究其他不相關的,我們看了《增註》才知道涵蓋的真的是太多了。所以我們淨公老和尚現在是常常給我們提出警告,最好不要看,你不要看,天下太平,你看了,你就心亂糟糟的。就是這裡講的,「惡人橫造口舌以相謀害」,惡人就是惡意的,橫造就是他不講理,捏造很多不實的言語、言論傷害別人,謀害就是傷害別人、攻擊別人,要去打擊別人,這是惡意的、有意的,所以這些言論我們不要聽。

  所以現在要聽,真的,大家真的要聽的就是現在大陸上,還有我們台灣傳統文化這些企業家論壇,聽那個比較有營養,真的比較有好處。聽其他亂七八糟的,真的是只有害處沒有好處,這些道理我們都要懂。我們能夠這樣修,守這個戒,我們守了這個戒,遇到這些種種問題來向觀世音菩薩求感應,這樣佛菩薩才能加持得上。如果都不聽話,你不聽話,佛菩薩想幫都幫不上忙,這個道理也不難懂。像有一個人他遇到困難了,我們旁邊的人對他的情況很了解,建議他要怎麼做,他能接受,我們就真的能幫得上忙。我們跟他建議了,他都不能接受,你說你能幫得上忙嗎?你都幫不上忙,我們想一想,佛菩薩他也幫不上忙,一樣的道理。像佛菩薩交代我們要遵守這些戒條,我們能夠接受,能夠依教奉行,求佛菩薩加持,佛菩薩他真能幫得上忙。如果我們不聽話、不接受,求佛菩薩加持,佛菩薩也是在加持我們,就加不上。就跟我們人一樣,人家有困難,我們告訴他這些方法,他不能接受,你對他也幫不上忙,是不是這樣的道理?這個道理我們明白之後,我們要求佛力加持,必須要跟佛菩薩配合,這才合乎道理。你不跟佛菩薩配合,佛菩薩教你要做的,你都不能遵守、不能接受,遇到有困難再來找佛菩薩,佛菩薩他也幫不上忙,這個道理我們也不難懂。所以我們要求佛菩薩,應該要知道怎麼去求,如理如法求,沒有不感應的。

  現在遇到這麼多的百怪競起,這個奇奇怪怪的,你不要以為是看到那跳出一個妖怪出來,其實你現在看這整個社會那就是百怪,這個百不是說只有一百個妖怪,其實很多很多,它是一個形容,形容太多了,而且競就是互相競爭起來。現在這個世間所有對我們誘惑的,讓我們生煩惱的,都是怪。所以你要認識妖怪,不是只有看到青面獠牙那才是妖怪,其實現在這個社會上妖魔鬼怪太多,而且我們還喜歡得不得了,真的就這樣。凡是造成我們誘惑,勾引我們生煩惱的,這個都叫妖魔鬼怪。其實妖魔鬼怪,說真話,沒有妖魔鬼怪,包括那些青面獠牙也沒有,也不是妖魔鬼怪。真正妖魔鬼怪是誰?就是我們自己,我們自己內心的妄想分別執著,外面的境界它是平等的,它沒有好壞。我們聽這個道理,有時候我們很難理解,怎麼會沒有好壞?明明有好有壞,怎麼說這個境界平等沒有好壞?蕅益祖師曾經對一個方丈開示:境緣無好醜,好醜起於心;至人除心不除境,愚人除境不除心。境界沒有好壞,這個我們真的不懂,怎麼會沒有好壞?這個好人、那個壞人,那怎麼會沒有?明明有。但是我們要進一步去想,好人壞人從哪裡產生?你進一步去追尋,你不要往外面去追,你要往內心去追。所以佛法叫內典,叫內學,你不要往外面去看、去追、去找,你永遠找不到答案。

  往哪裡找?往我自己心裡去找。我看到這個人很討厭,看到這個人很喜歡,這個喜歡跟討厭,這從哪裡生出來的?是外面生出來的嗎?不是。你要回頭往心內找,喜歡也是我的心,不喜歡也是我的心,你這個問題就慢慢能找到了。我的心為什麼會有喜歡不喜歡?喜歡就是貪心,不喜歡就是瞋恚心,喜歡跟不喜歡都是自己的心,心在起心動念。這個我們沒有進一步就經典來講,我們也很難體會。我們為什麼討厭一個人?因為他有很多讓人家很討厭的。為什麼會喜歡一個人?他有讓我們喜歡的地方。那為什麼說這個境界是平等?它沒有好也沒有壞,是我們自己起心動念在分別他的好壞,分別就起執著,好的你就貪心,不好的你就起瞋恨心。

  所以在《占察善惡業報經疏》,蕅益祖師也根據這個經文裡面跟我們講修觀的,修唯心識觀,真如實觀,舉出有幾個例子,其中有個例子就是指一個美人,一個很美麗的女人,有欲的男子看到好漂亮,她這個人是一個境界,有欲望的男子看到這個好漂亮,他就起心動念,起貪愛之心。另外一個人,也是一個女人,也跟她一樣差不多漂亮,那個女人看到這個女人,她什麼感受?起嫉妒心,「妳有什麼了不起?我也不比妳差。」那答案就很明顯了,她這個境界沒有改變,但是兩個人看的,為什麼心情會不一樣?是那個境界不一樣嗎?還是人心不一樣?答案你就知道了,人心不一樣,境界還是那個樣子,她沒改變。人心為什麼你看的跟我看的感受不一樣?說明佛在經上講的「一切法從心想生」,沒錯,真的就是這樣。所以真正入大乘佛法,你心真的就平了,真平了。一切法沒有好壞,你看得很好的,有的人看了很不好,你看得很不好,有的人他喜歡得不得了,你說境界它哪有好壞?沒有。問題都出在哪裡?妄想分別執著,心裡起心動念,問題從這裡產生。

  如果你放下妄想分別執著,我們現在看到這個眼前的境界就叫什麼?一真法界,你就不是看到十法界了,一真法界,一就是真的,它平等了。為什麼叫一真?它平等。所以法身大士他怎麼能夠進入華藏世界見到一真法界?他就是把妄想分別執著放下,都平等了。那一真法界在哪裡?就在眼前。所以三時繫念中峰國師也給我們透露這個消息,「分明在目前」,分明就在你的眼前,你這個念頭轉過來,它就平等了,就是一真。一真法界在哪裡?在十法界裡面,十法界裡面你不妄想、不分別、不執著,十法界就是一真法界,它就沒有變化。一真法界裡面你起妄想分別執著,那就起變化就變成十法界,其實一真法界、十法界它是同樣一個根源出來的。這些問題都是出自於我們內心的妄想分別執著,佛在《華嚴經》一句話給我們講清楚、說明白。

  你能夠這樣觀察,真的,你功夫能夠用得上,你煩惱會去掉一大半,縱然不能完全去掉,會去掉一大半,你看什麼事情不會像以前那麼在意了。我也常常這樣做觀想,一些人事物有順我們心的,有不順我們心的。順心、不順心都是我們在起心動念,如果你能夠回光返照,你心就平了。心平是什麼境界?就是我們老和尚講的,人人是好人,時時是好時,日日是好日,事事是好事。事事是好事,好事、壞事統統是好事,你離開妄想分別執著,什麼都好,好的是好,不好的也是好,他沒有分別執著。我們有分別執著,那好的就是好的,不好的就是不好的,那是絕對不一樣的,因為你還沒有放下分別執著,肯定會不一樣的。為什麼不一樣?因為我們有分別執著,所以不一樣。你沒有分別執著,那都一樣。所以菩薩為什麼入十法界,他到地獄跟天宮是一樣,因為他沒有妄想分別執著,所以他到哪裡對他來講都一樣,到地獄沒有苦受,到天宮也沒有樂受,他都平等了,到極樂世界他也平等,這是法身大士的境界。雖然是法身大士的境界,我們現在凡夫來學,我們從這個道理裡面體會個一分、兩分,我們在現前也會得到很大的受用,就是剛才講的,起碼我們煩惱會減輕掉一大半,不會像過去那麼執著。所以都是我們起心動念。

  六祖大師在《壇經》裡面講,兩個人在爭,現在我們整個世界的人都在爭。你看六祖大師他那個時候還沒有出家,得到衣缽了,在獵人隊幫獵人看了十五年的獵物,他心平等,跟殺生的人天天在一起,他心平等,練他的平等心。十五年之後跑到南方廣州去,遇到印宗法師。在還沒有遇到印宗法師之前走到他的寺院,看到兩個出家人在爭論,寺院都有掛幡,幡風一吹它就飄動,一個出家人說那個幡在動,另外一個出家人說不是,不是幡在動,是風吹的,風在動。另外這個出家人說,明明是那個幡在動,他說不是,因為有風它才動,所以是風在動。兩個人爭持不下,在那邊吵了半天也解決不了,各有堅持,一個是堅持風動,一個是堅持幡動。六祖在旁邊聽到,走過去,他說你們講的我都聽到了,六祖就跟他們講,「不是風動,不是幡動,仁者心動」。那兩個人聽到這個,忽然開悟了,這樣給他一點,他忽然明白了,不是風在動,也不是幡在動,你們心在動。這個是很深的禪機。

  根據這個公案,你就以此類推,你現在看到一個,你認為這樣,他認為那樣,那事實上它沒有怎麼樣,是你心在動。明年總統大選又要到了,有的護持這個黨,有的護持那個黨,護持這個黨說這個黨好,護持那個黨的說那個黨好,如果兩個人在爭,我們就用六祖這句話跟他們講,不是這個黨好,不是那個黨好,是仁者心動,是你心在動,都好,那個沒有好不好,你心動就有好不好。這個道理很深,都有很深的禪機,如果你能參透了,那沒有大徹大悟肯定也有大悟,沒有大悟起碼也有個小悟。小悟就很難得了,積小悟成大悟,積大悟成大徹大悟。

  所以這些「百怪競起,鬼神邪魔耗亂其家」,為什麼這些會來?說穿了還是自己找來的。那個鬼怪為什麼不去找佛菩薩,為什麼找我們?這個我們想一想也大概心裡有數。我們為什麼遇到這麼多鬼怪?佛菩薩怎麼都沒有?因為我們有妄想分別執著,自己製造的,自己找來的。不要說佛菩薩講的,就連我們中國道家,道家講的《太上感應篇》,太上老君一開頭就講,「禍福無門,惟人自召,善惡之報,如影隨形」。一開頭幾句話就給我們講清楚了,災禍福報沒有門路,唯有人自己招感來的,你自己找來的,你自己製造出來的,沒有人給我們製造,沒有人給我們安排,都是人心自己感召來的。人心善,感召善神;人心惡,感召惡神。鬼神邪魔為什麼來?我們人心就是惡心,當然去招感這些鬼神邪魔來耗亂其家。內神通外鬼,如果你裡面沒有問題,外面那些妖魔他也沒有辦法。所以外面這些邪魔也是自己內心這些惡念、邪念去感召來的,這個因果感應的道理就是事實真相,我們一定要明白。遇到這麼多問題,我們一定要明白這個道理。

  我們現在修學功夫不到,我們現在很有需要求佛菩薩來幫忙,我們明白這個道理,但是煩惱習氣還是很嚴重。我們知道自己這樣做錯了,這樣想法錯了,但是偏偏就控制不住,所以這個時候就有必要來求觀音菩薩幫忙。這個幫忙就是應當『向觀音菩薩千眼大悲像前設其壇場,至心念觀世音菩薩,誦此陀羅尼滿其千遍,如上惡事悉皆消滅,永得安隱』。遇到這些事情,第一個我們一定反省自己,知道自己有錯,我們是凡夫一定要承認,一定要承認我現在是一個凡夫,凡夫就是有煩惱,有煩惱就有惡念、有邪念,所以才會召感大惡病,百怪競起,鬼神邪魔耗亂其家,惡人橫造口舌以相謀害,造成室家大小內外不和,自己要負責任,自己要反省,自己要改過。反省改過這個標準就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,用這個標準來反省。

  我們煩惱習氣很強,這個標準來看,我們也未必就做得到,我們有心要改,但是力量達不到,這樣我們可以求菩薩來幫忙、來加持,讓我們業障消除,智慧增長,能夠伏煩惱、斷煩惱。所以這裡你有這樣的一個心態,就應當在觀世音菩薩千眼大悲像前面設置壇場,布置佛堂。重要要至心念觀世音菩薩,至心就是至誠懇切的心來稱念南無觀世音菩薩,再誦大悲心陀羅尼咒滿一千遍,那你家裡遇到這些不如意的事情,惡事它都會消滅了,得到佛菩薩的加持永得安隱。但是我們要記住一個前提,必定要跟佛菩薩配合,前面經文都講到了,我們要知道懺悔改過,以懺悔改過這個心來求佛力加持,這樣就一定會有感應。好,我們接著再看下面的經文:

  【阿難白佛言。世尊。此咒名何。云何受持。佛告阿難。如是神咒有種種名。一名廣大圓滿。一名無礙大悲。一名救苦陀羅尼。一名延壽陀羅尼。一名滅惡趣陀羅尼。一名破惡業障陀羅尼。一名滿願陀羅尼。一名隨心自在陀羅尼。一名速超上地陀羅尼。如是受持。】

  此地佛給阿難講的這個名稱,講了九個名稱,這個就是講這部經的經題,一部經的題目,經題就是代表這部經的全部內容。經文佛講到這個地方是一個大段落,可以說這個經已經超過一半了,已經到一個大段落。這個地方阿難就起來請教釋迦牟尼佛,說『世尊,此咒名何』,就是這個咒要用什麼名稱?何就是什麼名稱。『云何受持』,如何來受持這個咒。『佛告阿難,如是神咒有種種名』,佛告訴阿難尊者,這個神咒有種種的名稱,種種名就是說它的名稱很多很多,下面就是舉出幾個代表,實際上不止這些名稱,實際上很多,很多種名稱。第一個給我們講,『一名廣大圓滿,一名無礙大悲,一名救苦陀羅尼』。我們這部經完整的經題是《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅經》,這個經題很長,這個經題裡面也涵蓋了九種名稱的三種,其實這三種已經都涵蓋這九種了,這個「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」有三種,這三種涵蓋這個九種,九種就涵蓋所有的名稱。「廣大圓滿」,這是沒有絲毫欠缺的,所以稱為廣大圓滿。「無礙大悲」,無礙就是無障礙,在《華嚴經》講四種無礙,理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙,這個完全是法身大士的境界,一真法界,明心見性的大菩薩。「一名救苦陀羅尼」,陀羅尼是總持的意思,觀世音菩薩他最有名的就是大慈大悲救苦救難,眾生有困難、有痛苦,菩薩及時去幫助,幫助眾生解脫這些苦難。所以另外一個名稱叫救苦陀羅尼,你遇到任何的痛苦,求菩薩,菩薩都會幫忙。

  『一名延壽陀羅尼』,「延壽」是延長壽命,我們想要延長壽命也可以念這個咒,依照這個經典理論方法來修學,可以消災延壽。『一名滅惡趣陀羅尼』,「滅惡趣陀羅尼」就是說不墮三惡道,進一步能夠超越六道,超越十法界,這是滅惡趣陀羅尼的意思,這個咒也能幫助我們。『一名破惡業障陀羅尼』,惡業煩惱這些障礙很嚴重,至心念觀音菩薩,誦大悲心陀羅尼咒,可以破除這個惡業障。這裡講「惡業障」,這個當中也有很多層次,在我們六道裡面就是十善、十惡。其實《占察善惡業報經》,地藏菩薩給我們講的十善十惡,蕅益祖師給我們註解,這個十善十惡同樣是這個名稱一樣,但是它的層次不一樣。所以圓滿的十善一定要到成佛,你還沒有成佛,說明十善還不圓滿,還有惡業,但是那個惡業絕對不是我們六道凡夫這種惡業。不要說六道,就四聖法界,我們六道凡夫這個惡業也都沒有了。但是四聖法界,一真法界的法身大士和四聖法界的佛、菩薩、緣覺、羅漢,他們還是有惡業障,那是他跟一真法界比,他還有業障。為什麼?他還不能明心見性,無明煩惱沒破,那個就是他的業障,惡業障。那麼無明破一品,還有四十一品無明未破,那個四十一品都是叫惡業障,四十一品無明都破盡,圓滿成佛了,這個惡業障就沒有了,回歸到常寂光淨土。所以這個大悲心陀羅尼可以從我們凡夫地一直幫助我們破惡業障,破除到等覺,幫助我們成佛。

  『一名滿願陀羅尼』,「滿願」就是你求什麼願望,菩薩都能滿你的願。我們現在在六道裡面,一般人總是求個人天福報,名聞利養、五欲六塵這些享受,不過是求這些。世間人,你如理如法的求,也都會有感應,當然不如理不如法,求就沒有感應。這個如理如法的標準都在《了凡四訓》,如理如法求沒有一樣不滿願。我們求人天福報滿願,你求四聖法界也能滿願,你求作菩薩也能滿願,你求作佛也能滿你的願。作佛的願望都能圓滿了,那佛以下的那些果報哪有不能圓滿的?那就比較容易了,人天福報那就更容易了。

  『一名隨心自在陀羅尼』,「隨心」就是得大自在了。觀自在菩薩他怎麼得大自在?因為他行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄,他就得大自在了。所以隨心自在,隨自己的心得到自在,這是菩薩他果地上得到的這種受用。隨心自在主要是他能夠三十二應身,眾生應以何身得度,菩薩他就能現何身而為說法,身就是身分,不管什麼身分菩薩他都能現。觀世音菩薩三十二應是指三十二大類,每一類裡面都是無量無邊身,我們不能只是很狹義的認為菩薩只有三十二應,第三十三他就沒辦法了,這樣想就錯了。三十二它是一個代表,三十二種類,每一個種類裡面它都是無量無邊,一展開也都是無量無邊,因為眾生無量無邊,只有限三十二個那還度得了幾個眾生?所以這個道理我們要明白,他是三十二類,什麼身他都能現。隨心不是隨自己的心,如果菩薩跟我們凡夫一樣,隨我自己的心,我要變什麼身,我要怎麼樣,那這個是凡夫,凡夫都有成見,我要怎麼樣怎麼樣。我們凡夫為什麼這麼多煩惱?就自己有成見,我非要怎麼樣怎麼樣不可,那就有煩惱了,有成見就有煩惱,執著自己的煩惱。

  佛菩薩沒有,他沒有任何意見,沒有任何意見就是「隨眾生心,應所知量」,這《楞嚴經》講的。隨心就是隨眾生心,眾生你需要什麼,我就現什麼,眾生需要出家人這種形象,他就現個出家相。出家人也有男眾、女眾,有的喜歡看到比丘的相,他現個比丘相在你面前;有的他喜歡看到女眾比丘尼相,他現個比丘尼相。有一些眾生他很討厭看到出家人,像香港,我們出家人去,香港人他看了就討厭,為什麼討厭?他說剃光頭代表今天去賭博一定輸光光。所以香港人說,今天看到出家人,他去賭博肯定輸光光的,所以他看到很討厭。觀音菩薩知道他們不喜歡看到剃光頭的,觀音菩薩會變一個留長頭髮的去給他看,他看了就高興,高興了才能去度他,現他喜歡的,他就樂意接受,你現他現在不喜歡的,他肯定不能接受。所以菩薩他可以現各種身分去為眾生說法,菩薩沒有什麼自己的意思。

  所以二00二年我跟淨公老和尚去日本看中村康隆老和尚,那個時候已經一百歲了,現在已經往生二、三年了,一百零三歲往生,好像前年往生的,我們在廬江的時候往生的。這個中村康隆老和尚就跟我們淨老講,他說全世界的各個宗教教主都是觀音菩薩的化身。後來他的侍者送我們出來,就一面給我們講,他說他們跟老和尚跟那麼久,從來沒聽過老和尚講過這個話,今天他們才聽到老和尚講這個話。可見得中村康隆老和尚也不是普通人,他能說出這個話來。我們再看看《普門品》,觀世音菩薩的經,的確他講的這個經都有根據,所以在理論上講得通,只是在事實上證據我們沒有。過去也有人說,孔子、老子是不是佛菩薩化身?淨公老和尚有去請問過李炳南老居士,請教他老人家。李老居士回答說,根據經典的理論來講,沒有錯,是可能的,但是事實沒有證據。因為有一些佛菩薩示現到我們人間,他不透露他的身分,這個在經典上我們都找得到依據,在理論上我們找得到依據,在事實上找不到證據,但是在理論上是有,的確有,經就是這麼講的。經有這個理論,當然有這個事實,所以不要說在其他宗教,就是在我們佛教,佛門裡面很多高僧大德都是佛菩薩來的,但是他沒有透露身分,所謂真人不露相,露相非真人。這是隨心自在陀羅尼的意思,他能夠應眾生心來示現,隨眾生心,應所知量。

  『一名速超上地陀羅尼』,「速超上地」就是地上菩薩超越到等覺了,速就是快速,他很快速的提升他的境界,達到圓滿成佛。『如是受持』,佛給阿難講,也是給我們大家講,「如是」就是要照這樣來受持。我們再看下面經文:

  【阿難白佛言。世尊。此菩薩摩訶薩名字何等。善能宣說如是陀羅尼。佛言。此菩薩名觀世音自在。亦名撚索。亦名千光眼。善男子。此觀世音菩薩不可思議威神之力。已於過去無量劫中已作佛竟。號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故。現作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩。梵釋龍神。皆應恭敬。莫生輕慢。一切人天常須供養。專稱名號。得無量福。滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。】

  這一大段經文也是非常不可思議的,我們修學淨土的同修也倍感親切。『阿難白佛言』,阿難又請教釋迦牟尼佛說,『世尊,此菩薩摩訶薩名字何等』,這位菩薩摩訶薩,菩薩摩訶薩,「摩訶」是大的意思,印度話叫摩訶,翻成中文是大,就是菩薩中的大菩薩。他的名字是怎麼稱呼?他怎麼能『善能宣說如是陀羅尼』,「善」就是善巧方便,能夠來宣揚說明,「如是」就是這樣廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒他怎麼能夠宣說?『佛言,此菩薩名觀世音自在,亦名撚索』。佛就給阿難講,這個菩薩他的名稱叫觀世音自在。觀世音我們常聽,觀自在我們在念《心經》的時候念到觀自在,過去有同修不知道觀世音跟觀自在到底是同一個人還是不同一個人。其實佛菩薩他沒有自己的名稱,佛菩薩的名稱是根據他修行的法門還有度眾生方面來建立的,佛菩薩沒有。為什麼沒有?《六祖壇經》,六祖明心見性的時候跟我們講,「本來無一物,何處惹塵埃」。哪有名?沒有。名怎麼建立的?是在度眾生這方面建立的,度眾生。所以觀世音是對眾生的,觀自在是對自己的,自己都沒有執著了,得大自在了,自己般若智慧開了,自己的般若智慧開了,得大自在,那才能觀察世間眾生的音聲,去幫助一切眾生脫離苦難。如果自己沒有得到自在,實在講也幫不了眾生,所以要幫助眾生必須先幫助自己,幫助自己就是要幫助眾生的。當然你要幫助眾生,你沒有先幫助自己,你也幫不了眾生。所以要幫助眾生,要度眾生,要先度自己,自己得度,你才能真正去度眾生。所以觀世音是對眾生講的,觀自在是對自己的受用來講。

  「亦名撚索」,撚索,後面的經文還有。『亦名千光眼』,這位菩薩這裡給我們舉出三個名號,但是觀世音菩薩這個名號比較普遍,因為得力於《普門品》的流通。《普門品》在中國佛教流通最廣,包括日本、韓國,越南也不例外。觀自在知道的人就相對的比較少,我們學佛的人、常常念《心經》的人才知道觀自在,一般人你給他講觀自在,他也不知道,但是你跟他講觀世音,沒學佛的他都聽過。『此觀世音菩薩不可思議威神之力,已於過去無量劫中已作佛竟,號正法明如來』。這個地方把觀世音菩薩他真正的身分給我們說明了,其實他現在現的是等覺菩薩的身分,實際上他早作佛了。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛示現出來度眾生,這一位正法名如來倒駕慈航,從佛的身分再變成菩薩的身分來幫助釋迦牟尼佛、阿彌陀佛接引十方眾生。就像舞台演戲一樣的,其實他早就作佛了,他是老師,但是學生成佛了,他也來示現做他的學生,就像戲台演戲一樣,在前台他是學生,到了後台他是老師,所以一佛出世,千佛擁護。所以佛的弟子很多都是古佛來示現的做他的學生,因為佛佛道同,佛他不會有嫉妒障礙,都平等的。哪一尊佛示現,所有的佛都示現做他的弟子、學生,甚至演反派的都有,為了幫助這一尊佛在這個時期、這個階段他來說法度生,佛跟我們凡夫不一樣的地方就是這個。凡夫不一樣,嫉妒障礙,我怎麼可以做你的學生?就不行!他頭就低不下來,腰就彎不下來。佛不會的,實在講,佛把我們一切眾生都看作佛,這是真正的佛菩薩,這是我們要學習的地方。

  他是正法明如來,他過去無量劫中早已經作佛了,現在是倒駕慈航。『大悲願力,為欲發起一切菩薩,安樂成熟諸眾生故,現作菩薩』。他為什麼示現作菩薩的身分?就是大悲願力,他有發願,大慈大悲,救苦救難,這個力量來推動他。為了就是「為欲發起一切菩薩」,這個發起一切菩薩就是給一切菩薩做榜樣。我們同修當中有人受菩薩戒,受了菩薩戒你就是菩薩了。如果你去受了菩薩戒,人家稱你菩薩,你可不能說我不敢當。你不敢當,你去受菩薩戒幹什麼?你就是菩薩,你要直下承當,不能不敢當,要直下承當。但是我們現在是什麼樣的菩薩?迷惑顛倒的菩薩,還沒有覺悟的菩薩。沒有覺悟所以才要學習,觀音菩薩給我們做榜樣。發起一切菩薩,發起就是開發生起一切眾生發願來作菩薩,作什麼菩薩?向觀音菩薩學習,觀音菩薩他就是凡夫修成就的,我們雖然是凡夫也可以修成就,他也是凡夫修成的,這樣來發起,這是發起真正的意思。所以我們讀到這些經文,我們可不能高推聖境,一定要直下承當,我們學習這個經典才會有受用。如果說這是觀音菩薩的事情,跟我不相關,我也不是菩薩,我們就得不到受用。觀音菩薩不是這個意思,他是希望人人都跟他一樣,都能成就,人人都是觀音菩薩,這是事實真相。所以「安樂成熟諸眾生故」,我們要向菩薩學習,菩薩要安樂成熟諸眾生,我們也要安樂成熟諸眾生。所以「現作菩薩」,所以現在示現作菩薩這個身分。佛是菩薩修成的,你先發心作菩薩,你將來一定會成佛,菩薩是成佛的一個過程,你必須經過這個過程,你才能圓滿成佛。所以菩薩是因,成佛是果,所謂修因證果。

  『汝等大眾,諸菩薩摩訶薩』,這是指對當時參與這個法會的大眾,有很多菩薩,而且有摩訶薩,摩訶薩就是大菩薩。「諸菩薩摩訶薩」,這個當中也包含小菩薩,有小菩薩,有大菩薩,有摩訶薩。菩薩的層級也很多,在《華嚴經》講五十一個階級統統是菩薩,從初信位到妙覺位。還沒有證入初信位,那個是凡夫位,凡夫位的菩薩那就更多了,都是菩薩。你發菩提心行菩薩道,那是凡夫的菩薩,不是聖位的菩薩。所以「汝等大眾,諸菩薩摩訶薩」,這個涵蓋的範圍很廣,我們學習到這個經文一定要回歸到我們自己本身來,這個才是對的,我們都包括在裡面。

  『梵釋龍神』,「梵」是色界天,「釋」是欲界第二層天,它舉出代表,色界天也代表無色界,帝釋天是欲界第二層天也代表其他五個欲界天,這是指天人,欲界、色界、無色界這些天人。「龍神」,龍這一類的,還有鬼神,所謂天龍八部這些眾鬼神。『皆應恭敬,莫生輕慢』,這是佛特別給我們大家開示,對觀音菩薩為什麼佛講這句話?因為佛菩薩知道我們眾生都有分別執著,對佛就恭敬一點,對菩薩就輕慢一點,心不平等,我們眾生都會這樣,所以釋迦牟尼佛在這個地方特別給我們開示。我們看觀音菩薩他本來就成佛了,你要把這個菩薩跟看佛一樣平等的心來恭敬,不要生輕慢心,這個意思在這個地方,「皆應恭敬,莫生輕慢」,這個意思在這個地方。不然我們一般對觀音菩薩也是很恭敬,佛再講這句話好像是多餘的,但是這裡面它有這個含義在,就是說我是佛釋迦牟尼佛對佛就比較恭敬,對菩薩就降低一點、就輕慢一點,佛說這樣不對,應該跟對我一樣,這樣就對了,所以講了這句話。你看到觀音菩薩跟看到釋迦牟尼佛、十方諸佛都一樣,莫生輕慢,皆應恭敬,跟恭敬佛沒有兩樣。

  『一切人天常須供養,專稱名號,得無量福,滅無量罪』。「一切人天常須供養」,這裡為什麼只有講人天,沒有講阿羅漢、緣覺?阿羅漢、緣覺不用我們講,因為他們都有神通,他們知道這個菩薩的來歷,他們會供養、會尊重,他們不用講,他們都知道了。我們人天是凡夫,我們不認識,不知道,所以佛在這個地方要給我們提醒,提醒在六道裡面的人道、天道這些人要常須供養。供養,《華嚴經》講了七種,最重要就是依教修行供養,法供養為最,這是最好的供養。當然這些財物的供養也需要,但是財物的供養必須知道它表法的意思,這樣供養才是最殊勝的。下面這句重要了,「專稱名號,得無量福,滅無量罪」,我們專稱就是專門稱念南無觀世音菩薩聖號,這個在《觀世音菩薩普門品》佛也給我們舉一個比喻,你念六十二億法王子的名號,等於念一句南無觀世音菩薩名號,那個福報是相等的。可見稱一個觀世音菩薩名號,等於念了六十二億法王子的名號一樣。所以你專稱南無觀世音的名號,你就會得無量福,你得到無量的福報,而且滅無量罪,滅罪,得福滅罪,這個功德真的是不可思議。為什麼稱名有這麼殊勝的效果?這個佛在《無量壽經》,在淨土經講得很多,名號就是佛菩薩一切功德的代表。所以到這個地方,你看意思也告訴我們,如果你不能持咒,那你專稱名號也是可以,名號也代表這個咒,當然你能夠念咒是更好。所以專稱名號得無量福,這個就是持名念佛滅無量罪。

  最後這個果報就是我們淨土的學人最嚮往的,『命終往生阿彌陀佛國』,念觀世音菩薩名號也能往生阿彌陀佛的極樂世界,觀世音菩薩也是西方三聖之一,觀音、勢至。你念觀世音菩薩,臨終也是可以往生到阿彌陀佛的極樂世界,因為阿彌陀佛的極樂世界也有觀音菩薩在那邊,幫助阿彌陀佛接引十方世界念佛眾生往生西方極樂世界,所以念觀音菩薩求往生西方也能滿願。阿彌陀佛他沒有說你們沒有念我的名號,我就不准你來,阿彌陀佛沒這麼說。你念觀音菩薩、念大勢至,甚至你念地藏菩薩,只要迴向發願往生,不管你念哪一尊佛,哪一尊菩薩的名號,阿彌陀佛都歡迎。這是顯示阿彌陀佛心量廣大無量無邊,所以不能用我們凡夫的想法去推測佛菩薩的境界。

  經文到這裡是一個大段落,可以說經文到這裡算是圓滿了,但後面還有補充的,佛還有補充的說明,所以後面經文我們下個月八月一號接著再講。我們大概這個經,下個月八月份我在台灣的時間會多一點,應該預計在下個月到月底這個當中可以講圓滿。我八月還有大概七、八天的時間要去香港佛陀教育協會,應該時間上會比較多,下個月這部經我們預計可以圓滿,到八月底。好,我們先學習到這段,這段也是這部經一個很重要的都講完了,後面佛再給我們補充說明一些生活上遇到的問題,或者自己需要求的願望,佛菩薩大慈大悲都能滿眾生的願,我們下一次再來學習,謝謝大家收看。請大家合掌,我們來念迴向偈:「願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國」。阿彌陀佛!謝謝各位。

  

  

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