地藏經 （第三十集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0030
八十九面：
【囑累人天品第十三】
這是本經最後的一品。品題的意義非常的明顯，這一品就是流通分裡面第三大段，「囑累流通」。『囑』是囑咐，『累』這個意思也就是要勞累菩薩在佛滅度之後代替佛教化眾生。我們請看經文：
【爾時世尊舉金色臂。又摩地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思議。汝之慈悲不可思議。汝之智慧不可思議。汝之辯才不可思議。正使十方諸佛。讚歎宣說。汝之不思議事。千萬劫中。不能得盡。】
佛在沒有說話之前先摩頂，摩頂是有安慰的意思。前面佛給菩薩摩頂，是加慰他在無量劫當中不辭辛苦教化一切眾生。這個地方摩頂就是有事情要特別囑咐他，要交代他去辦。前面是摩地藏菩薩，就是分身的地藏菩薩，佛是一手遍摩無量的分身地藏菩薩頂，這個境界與《華嚴經》裡面是相同的，一多無礙，是屬於事事無礙的法界。這個地方是一手摩一尊菩薩頂，這個裡頭也有意思，表佛菩薩是一不是二。佛與菩薩是一不是二，換句話說，佛與九法界的眾生亦復如是，所謂是生佛不二，有這個意思在。然後世尊這才告訴他，首先稱他『地藏地藏』，這都是讚歎之詞，你的『神力不可思議』、『慈悲不可思議』。如果地藏沒有神力，神力拿我們現在的話來說就是能力。我們凡夫有的時候有願，我們也有願想幫助別人，但是沒有能力，我們這個願就沒法子滿；菩薩有能力，有無量無邊的神通德能，所以他在無量無邊的世界幫助佛教化眾生。
如果沒有慈悲，慈悲是佛菩薩教化眾生的動力。譬如說凡夫在這個世間，你們每一天勤奮的工作，什麼力量叫你那麼勤奮工作？是為了升級，為了加薪，為了這個。如果既不升級，又沒有薪水，我看誰也不願意去做了，什麼事情都做不成。所以世間法的動力是名利。古人是有這麼一個故事，這個故事是真的、是假的我們不必去考證它，也許是真的。乾隆皇帝時候，我們曉得乾隆常常出去遊山玩水，所謂出巡。他有一天在鬧市裡面，看到來來往往的人很多，他就問旁邊這個人，當然是他臣子，「這些人一天到晚忙，忙為了什麼？」旁邊這個人很聰明，答覆他，「只為兩個字」。哪兩個字？「名利」。你一生為名利在那裡忙碌，名利是世間法推動的力量。佛菩薩名利都不要了，什麼力量推動他在那個地方不疲不厭的去教化眾生？這個力量就是慈悲。慈悲不可思議，不可思議是什麼？永遠沒有疲倦，永遠不厭煩。眾生剛強難化，他也不放棄，也不捨棄，這個慈悲真正不可思議。
菩薩是居在老師的地位上，教學，特別是對我們閻浮提的眾生。因為閻浮提眾生六根裡面是耳根最利，諸位曉得，耳根利那就得說法。所以孔老夫子當年教學也是用音聲天天講學，釋迦牟尼佛再世的時候也是天天講學，講經三百五十會，我們常講三百餘會，說法四十九年，音聲。音聲做佛事，智慧、辯才就是必要的條件了。像《華嚴經》裡面講的十種辯才，我們一般常講的是四無礙辯才，有四種。所以一定要有智慧，還得有辯才。而菩薩的智慧與辯才也不可思議，這是我們能夠想像得到的，因為菩薩無量劫以來就教學，他講經說法接引眾生的經驗非常豐富，沒有人能夠跟他相比的，所以不可思議的智慧、辯才那是圓滿具足。『正使十方諸佛，讚歎宣說，汝之不思議事』，這個不思議的事就是度化眾生的事業。說之不盡，『千萬劫中不能得盡』，不是釋迦牟尼佛一個人說，十方諸佛同時都說，千萬劫中都說不盡。這是對地藏菩薩自行化他的功德不可思議，實實在在不可思議。佛又叫著地藏菩薩說：
【地藏地藏。】
重複呼名，非常之親切，特別顯得親切。
【記吾今日。在忉利諸天中。】
法會是在忉利天宮舉行的，到忉利天宮來參加法會的人實在是無量無邊，從諸佛菩薩乃至於到地獄鬼王閻羅王等眾，所以稱為諸天之中。
【於百千萬億。不可說不可說。一切諸佛菩薩。天龍八部。大會之中。】
這個地方我們要注意的就是與開經我們在序品裡面（就是忉利天宮集會品）所看到的一樣。這一會的殊勝實在講是無與倫比的。為什麼？參加這個法會，有『百千萬億，不可說不可說，一切諸佛菩薩』，我們在哪一個法會裡面看到這麼多佛，佛都來參加？諸位要好好的記住，這個經是佛為報母親之恩而說的，所以稱之為佛門的《孝經》。地藏菩薩是孝行的榜樣，所以只要講到地藏法會，一切諸佛都要參加，這是我們在任何經典裡面沒有看到的。像這些地方我們要特別的留意，它表法的用意非常深遠，我們修學當然以這個為根本。本經一再的提示我們，要把佛法的理論、佛法的方法應用在我們日常生活之中，完全付諸於實踐，這才是真正的佛法。所以它不是理論、不是空談，是要我們切切實實做到的。尤其是經上一再說明，三途惡道決定不可以去。怎麼樣才能不去？三途惡道的業因一定要斷除。如果不斷三途的業因，想不受三途果報無有是處，做不到的。所以這個經自始至終，要拿現在的話來說，都是勸我們改習氣、改毛病，要覺悟，要了生死出三界，這才是諸佛菩薩、地藏菩薩教化眾生的願望。我們再看下面經文：
【再以人天諸眾生等。未出三界。在火宅中者。付囑於汝。無令是諸眾生。墮惡趣中。一日一夜。何況更落五無間。及阿鼻地獄。動經千萬億劫。無有出期。】
這幾句話是佛對菩薩、對一切眾生的願望。我們今天沒能夠超越三界是罪孽深重，大家念念《了凡四訓》認真的反省一下，就曉得我們現在有許許多多的現象，罪孽之相，深深要覺悟，要真正的覺悟。『火宅』比喻六道，三界就是六道，三界講的欲界、色界、無色界，就是講的六道，三界就好比火宅一樣，因為三界之內決定沒有安穩之處。這些眾生沒有出三界，這非常的可憐，可憐憫者，佛把這些人咐囑地藏菩薩，就是託付給地藏菩薩。『無令是諸眾生，墮惡趣中，一日一夜』，這是講極短的時候墮在惡道，一日一夜，佛看到心裡都難過，都生憐憫心，何況墮在『五無間』及『阿鼻地獄』！這個五無間跟阿鼻地獄，有很多經說是一個，從這個地方去看好像又是兩個，究竟是一個是兩個，我想這個沒有什麼關係，不必在這個地方文字上去爭論，我覺得這個用不著。阿鼻地獄是這個地獄的名稱，阿鼻是梵語，翻成中國字叫無救，沒得救了，是這麼個意思。而五無間是講它這個地獄的特性，前面曾經跟諸位說過，這是極重之罪墮這個地獄。所以『動經千萬億劫，無有出期』，這都是事實真相。如果我們沒有能力超越六道輪迴，跟諸位說墮無間地獄、阿鼻地獄的機會決定是有，而且非常可能到這個地方去。再看下面經文：
【地藏。是南閻浮提眾生。志性無定。習惡者多。縱發善心。須臾即退。若遇惡緣。念念增長。以是之故。吾分是形。百千億化度。隨其根性。而度脫之。】
這個幾句是說明南閻浮提洲眾生的根性，也就是講我們這個世界上的人志性不定，他不是定性的，所以教化非常的困難。縱然發了善心，一會他就退掉了，就退失了；換句話說，變化太大了，我們常講冷熱無常，變化太大。遇到惡緣，他的惡念、他的惡業必定增長；遇到善緣，他也肯發心來修學，很容易退心。因此釋迦牟尼佛也很辛苦，跟地藏菩薩一樣，也是分身千百億，像《梵網經》裡面所說的，千百億化身釋迦牟尼佛，地藏菩薩分身度化眾生，釋迦牟尼佛也不例外，諸佛菩薩統統都不例外。可見得前面佛讚地藏菩薩的功德，其實一切諸佛菩薩人人都具足，都是大慈悲、大智慧、大神通、大辯才。那為什麼這些眾生還墮落在這裡輪迴受苦？不肯接受，沒有這個意念接受。如果有這個意念接受，佛菩薩就會來給他說法。雖然給他說法，就跟此地講的，他遇到惡緣馬上惡念又增長，他就退失道心了。但是你有一念希望接受，佛菩薩就連這一念的機會都不放棄，雖然曉得你這個善念很短暫，也不放棄。為什麼？讓你薰習。所以一個人真正接受佛法能不退轉，你就曉得這種善根的薰習必定是多生多劫薰成的善根。他聽了之後生歡喜心，能不退轉，不是每個人都能做得到的。聽了之後會退轉，善根淺薄，善根是好，善根不厚，雖然也讚歎三寶，曉得佛法好，他信心不足，煩惱業習放不下，還不想到西方極樂世界去。為什麼？現前家庭還很美滿，兒女還都不錯，牽腸掛肚的事情太多了，到了西方極樂世界一個人都不認得，到那裡太寂寞了，他不願意去。這個沒法子，學佛的人這樣的不少，很多。再看底下一段經文：
【地藏。吾今殷勤。以天人眾。付囑於汝。未來之世。若有天人。及善男子善女人。於佛法中。種少善根。一毛一塵。一沙一渧。汝以道力。擁護是人。漸修無上。勿令退失。】
我們看了這個經文，對於佛菩薩的敬心自自然然而生，諸佛菩薩對於眾生的愛護實實在在遠超過父母。父母愛護，一世的，來世他就忘掉了，如果他要是墮惡道了，他連想一想的時間都沒有，哪裡能像佛菩薩對我們？我們縱然善根很少，他都念著，他都要保佑我們，都要幫助我們，希望我們的善根能夠增長而不退失。這是很不容易的事情。對一切人，他只要有一點點的善根、一點點的善行，在普賢行願裡面所說的我們都應當隨喜功德，才能夠成就自己。學佛最重要的是要有真正的善友，善知識時時刻刻在一起互相勉勵，切磋琢磨，才不至於退惰。那我們遇不到真正善知識，諸位要曉得，經典就是善知識，展開經典如同佛給我們說法，菩薩給我們說法。要以這樣的態度來讀誦大乘經典，展開《地藏經》就是釋迦牟尼佛、地藏菩薩給我們說法，怎麼會沒有善知識？展開《彌陀經》是阿彌陀佛給我們說法，一定要懂這個道理。
同學們在一起一定要互相來討論，諸位不是初學，不是小學生。今天是十二月二號，這一年很快就過去了，這一會是我們在此地共修的預備會，沒正式共修，預備會，我們這個地藏一會是預備會，我將這經從頭到尾講過一遍。這過了年之後，我們要正式共修了。正式共修，我想講經、修行這個事情要我們每一位同修共同來擔負，我們大家在一起認真的研究討論。我們定上進度，同一樣的進度，同樣的經本、同樣的註疏，每一個人自己去讀，讀了之後我們在這裡開會，每一個人提出自己讀經研究註解的心得報告，開會的時候我們來交換，來切磋琢磨，這樣才會有成就。我想如果經這種訓練，要是有個一、二年，你們個個都會講經，不教就會了，理論都通了，都明瞭了，哪還有個不會講的道理？個個都會講。
今天這個經圓滿，再過兩個禮拜，顯明法師從紐約到此地來，給我們講《十六觀經》的大意，希望諸位從明天起，把《十六觀經》看上十遍，那經不長，從頭到尾看十遍，然後再來聽聽顯明法師怎麼個講法，你才能得到受用。所以聽經要有充分的準備來聽，才能真正得到受用。《十六觀經》在淨土五經裡面有，淨土五經有，從前台北印的有一種《十六觀經》的圖，大本十六開的，不曉得還有沒有？那個圖畫得很好，那是版畫，就是木板刻的，畫得好、刻得也好，那是一部完整的《觀無量壽佛經》。所以多看看，然後我們聽老法師開導。天台大師曾經為《十六觀經》做了一個註解，以後四明尊者又做了鈔，變成了疏鈔，這就是《十六觀經》很著名的，也是權威的註解，叫《妙宗鈔》，是一部非常好的註解。我不曉得此地能不能找到，過去我曾經印過五千多本流通，能夠找到一本，我們可以影印。再看下面經文：
【復次地藏。未來世中。若天若人。隨業報應。落在惡趣。臨墮趣中。或至門首。是諸眾生。若能念得一佛名。一菩薩名。一句一偈。大乘經典。是諸眾生。汝以神力。方便救拔。於是人所。現無邊身。為碎地獄。遣令生天。受勝妙樂。】
這一段的開示非常重要。我們想一想，我們在一生當中造作的罪業太多。你要說我沒有罪業，那是迷惑顛倒。仔細要是一反省，不要說別的了，你就拿功過格的標準一對照，真是起心動念無不是罪，跟經上講的一樣。如果每一天把這個罪業記下來，累計加一加的時候，恐怕就是地獄果報。真是像印光大師自勉的對聯講，「餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果」。餓鬼畜生的果報都不容易得到，你得到地獄，阿鼻地獄的果報。所以這個問題非常非常嚴重。既然如此，我們不免惡道，那怎麼辦？今天要救自己，還得要靠自己。佛菩薩是我們的增上緣，沒有佛菩薩我們不會知道這些事，不會覺悟，我們今天覺悟，覺悟成什麼時候救自己？在門口，還沒進去，那就是現在我們就是在門口，現在我們就是站在地獄的門口，沒進去；換句話說，現在回頭是最好的機會。
如果說現在不肯回頭，「我的壽命還長得很，沒有關係，我再過個二、三十年再來學還不遲」，千萬不要以為自己年輕。你仔細去觀察一下，真的黃泉路上無老少，你到墳墓地去看一看，年輕人好多好多，應該要警惕。你說你還有很長的壽命，你跟閻羅王定了合同、定了契約嗎？沒有！你應該要覺悟，今天有一天命光，明天有沒有不曉得，一定要提高警覺。如何出離？念佛。最好的方法就是讀誦大乘經典，一句一偈都能夠從地獄裡面超生。破地獄的一首偈子，你看在焰口裡面，在蒙山裡面，以及許多經懺佛事裡面，都取《華嚴經》覺林菩薩的一首偈，「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。為什麼取這首偈子？因為確確實實有一個人墮地獄，地藏菩薩教他念這個偈子，他念得很熟，地獄境界一現前，他馬上就想到這個偈子，他這一念，整個地獄的眾生都跟著他念，這些人都超生了。因為這麼一樁事情，所以度餓鬼的佛事裡頭，做法的時候，都念這首偈子。
所以自己一定要曉得，那個過去世我們不知道，這一生你仔細去想一想，你造的是善多、是惡多？往往我們自己自以為是善，殊不知是大惡，因為什麼？善惡的標準搞錯了。這個就所謂是邪知邪見，標準搞錯了，這就是愚痴，把惡當作善，把善當作惡，往往在一切時處都是自以為是。佛法裡面跟我們講的，世間善惡標準是以五戒十善，以這個為標準。五戒十善的義理非常的深廣，我們起心動念一切的造作符不符合這個標準？又符合這個無盡義理的層次，我們到底是在第幾個層次？所以要曉得，要明瞭這些事實的真相，明瞭善惡真正的標準，不能不讀誦大乘。讀了這段經應當生警惕之心，這些話就是對我們說的。地藏菩薩如何來度我們？也是勸我們念佛。所以諸位要曉得，念佛的人是真正有福之人，真正有福之人！不信淨土念佛，種深厚的善根；信淨土念佛，品位增上，這個是大福報。所以古德常勸我們，「少說一句話，多念一句佛」，說的那個話都是廢話，沒有意義，多念佛！這個世間幻化無常，人與人相聚都是暫時的，哪有長久的？都是暫時的。
昨天我們在華人中心講佛法的時候，那一位老先生，嚴老先生，給我講他幾個老朋友，都是學佛的。所講的那些人我都認識，現在都不在世了，都是最近這幾年過世了。人生苦短，人命無常，一定要覺悟。不但年歲大的念念當中要為來世著想，換句話說，要預備來生的事情，這是聰明人；年輕的也趕緊準備，你的時間更多，精力更充沛。我們看看《高僧傳》，看看古德的語錄，你看一般修行、開悟、證果，跟諸位說，那個年齡都在四十歲之前，四十歲以後就少數，都在四十歲以前。為什麼？他有精神、有體力，譬如叫你打坐，在那邊坐，坐上三天三夜，年輕行，老頭子就不行，坐不住，一身的毛病，坐上個半點鐘，這裡痛、那裡痛，他就不行，念佛沒力氣。六祖大師開悟明心見性的時候二十四歲。這個世間法常說，「自古英雄出少年」，學佛修行證果也是出少年。釋迦牟尼佛示現證道的時候三十歲，所以少年人要覺悟發心修道，大善根、大福德。
我們今天修什麼？一門深入，老實念佛。如果講其他的法門，統統到西方極樂世界再修，先有把握到了西方，其他的我們再談，那不著急了。連西方世界還很渺茫，連消息都沒有，這個問題就相當的嚴重。所以凡事要知道緩急，在當前哪一樁事情最急的，哪些事情可以慢慢來沒有什麼關係的？我們今天念佛求生西方，當務之急，沒有比這個事情更重要了。那些大乘經典不錯，是好，可是現在如果要是把那些精神、時間放在那些方面，我們把修西方這個事情耽誤了。所以我們要以修淨土為主，得閒的時候瀏覽一下沒有關係，賓主一定要分清楚。再看下面經文，這底下世尊說了一首偈子：
【爾時世尊。而說偈言。現在未來天人眾。吾今殷勤付囑汝。】
這個『汝』就是指地藏菩薩。
【以大神通方便度。勿令墮在諸惡趣。】
這就是佛對於地藏菩薩的囑咐。
【爾時地藏菩薩摩訶薩。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯願世尊。不以為慮。】
這是菩薩，佛囑咐他，他也很樂意的承擔這一個任務。
【未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。何況聞諸善事。念念修行。自然於無上道。永不退轉。】
這正是承擔世尊的囑咐。那就是末法時期眾生一毛一渧、一沙一塵這麼一點小的善事，都不捨棄，佛菩薩都應當幫助他。此地他也舉出一個例子，『一念恭敬』，這是最少的善根，「一念恭敬」，菩薩也不捨棄，他也要用『百千方便，度脫是人』，也來幫助他。換句話說，除非他沒有發這個善念，在佛法裡只有一念，很微弱的這麼一個善念，我們現在講有個好感，我們就要幫助他進門，接引他入門，幫助他、成就他。何況有一個人他『聞諸善事』，這個「善事」是佛法，念念能夠如法的修行，『自然於無上道，永不退轉』。這個幾句話菩薩說的等於諸佛說的，沒有兩樣。修行在哪裡修？這要記住，『念念修行』。念念覺而不迷，念念正而不邪，念念淨而不染，或者再說得簡單明白一點，念念阿彌陀佛，那你就自然於無上道永不退轉。千萬不要搞別的念頭，別的念頭就壞了，那就是墜落。念念阿彌陀佛，別人起什麼念我們不去管，他的事情，與我不相干，我自己真正覺悟、真正明白了，就得念念阿彌陀佛，這一生決定不空過，決定成就無上道。經上講得清清楚楚，即使是凡聖同居土下品下生也圓證三不退，還有哪個法門比這個更穩當、更快速，修行起來更方便？這個法門真方便，行住坐臥只要念念阿彌陀就行了，不需要一切的形式，這個方便。不管在什麼時候，不管在什麼處所，全都不礙事，真是這個法門事事無礙，這是我們應當要記住。再看底下一段經文：
【說是語時。會中有一菩薩。名虛空藏。】
法會裡面有一尊菩薩叫『虛空藏』，虛空藏菩薩我們對他也很熟悉。這個註子裡面說，這個經「始文殊發問」，它都有很深表法的意思，文殊代表大智。最後虛空藏菩薩他來結尾，也是表法的意思，表什麼？空有不二。正如同《心經》裡面所說的，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，色空不二。事有理空，所以有不是真有，空不是頑空，事理真實相你要明白，明白了之後空有二邊都不執著，它代表這個意思。二邊都不執著，這才能如佛門，所以入不二法門。
【白佛言。世尊。我自至忉利。聞於如來。讚歎地藏菩薩。威神勢力。不可思議。】
這他說明他從法會開始他就來，參加了，一直到法會快要結束，他老人家說話了，聽了佛在這個法會上這樣讚歎地藏菩薩『威神勢力，不可思議』。剛才講過了，他表的法是理事都不可以執著，但是理事都不可以廢棄，即使在我們日常生活當中，有理有事。剛才講，修行在念念之中，要明理又要修事相，整個的生活都是屬於修行，要懂這個意義，我們從早到晚起心動念一切造作全是十波羅蜜，或者簡單講統統都是六波羅蜜。再看經文：
【未來世中。若有善男子善女人。乃及一切天龍。聞此經典。及地藏名字。或瞻禮形像。得幾種福利。唯願世尊。為未來現在一切眾等。略而說之。】
菩薩很慈悲，代我們啟請。因為這個話裡頭說得很清楚，『未來世中』，未來世指我們現在。我們現在能夠讀到這個經典，能夠見到地藏菩薩的形像，能夠恭敬瞻禮，能得幾種福，能得多少利益？這個要請世尊為我們說明。
【佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝。分別說之。】
佛一聽菩薩啟請，非常的樂意，立刻就答應了，我跟你講。不過特別囑咐的是要『諦聽』。
【若未來世。有善男子善女人。見地藏形像。及聞此經。乃至讀誦。香華飲食。衣服珍寶。布施供養。讚歎瞻禮。得二十八種利益。】
諸位要知道，得的這個利益實在是無量無邊。這個『二十八種』，「種」是種類，就是二十八類，每一類裡面就不曉得有多少。不要一看，「這個不多，就這二十八樣」，每一樣裡頭都不曉得有多少。可是見聞、『讀誦』、『布施供養、讚歎瞻禮』，這都是講的修行的方法，這些修行方法非常的精要。這裡面義理境界都非常的深廣，這個意思都在《華嚴經》裡面。不了解深廣的義理，我們看了這個，這好像沒有什麼，讀誦大概就是看著經本念念，『香華飲食，衣服珍寶，布施供養』，大概是塑一尊像，或者畫個菩薩像，每一天像我們供上香花水果，這大概就是都做到了。那我們是不是都得到這二十八種的福，都得到了？未必。為什麼？我們今天從聞經讀誦，乃至於讚歎瞻禮，全是表面功夫，所以得不到實際的利益，就在此地，做的是表面功夫。
這些事情，將來我們在《華嚴經》上要細細來研究，你要不明瞭，那真全搞表面功夫了，得不到真正的利益。所以《華嚴經．普賢菩薩行願品》裡面，「廣修供養」這一章有無窮無盡的意思在裡頭，一定要深入去研究，使我們自己明白這個道理了，才曉得怎麼樣來修學。禮敬，禮敬就十種禮敬，這十種禮都搞清楚了，還只是名相，表面的。所以古人常說，「聽經貴在消歸自性」；換句話說，你聽了、讀了要消化，變成自己的。聽了、讀了之後不能消化，還是別人的，縱然講得清清楚楚、明明白白，所謂說食數寶。儒家所講「記問之學」，你是能記得很多，你不明瞭你常常就問，問人家，人家說你聽說的，記問之學不是你自己的。如何是自己的？自己從內心到外表全都做到了，這是自己的。全做到了之後，你必定有心得，那個心得就是你消化以後的東西，真的東西，你要把它做到。做到的裡面又有程度深淺不同，有人做的功夫淺，有人做的功夫深，不一樣，因此得這個利益有大小之分，當然這些種利益統統都有，有大小之分。我們把下面這二十八種念一念：
【一者。天龍護念。二者。善果日增。】
『天龍』是指的護法神，護法神只護法不講人情的。有些人拜佛一定供護法神，供韋馱菩薩、供關公，這是我們佛門護法神的兩位代表，求他保佑。這個樣子護法神就天天護持你嗎？未必。如果你沒有法，他來都不來；你要是真正有法，這個有法就是你有修行，真正有修行，你不供養他，他也要來保護你。你自己沒有真正修行，天天去供香花水果巴結他，他也不來，他不講人情的。所以一定要真正修行，護法神常常護念你。第二，『善果日增』，「果」是果報，好的果報一天比一天殊勝。這包括的範圍也非常之廣，有世間的善果，有出世間的善果。
【三者。集聖上因。】
這一句完全講出世間的果報。『聖』，大乘法裡面三賢十聖，雖然自己現在沒證得，可這個因天天在增長，在修因。
【四者。菩提不退。】
就是菩提心，你的覺心不退轉，念念覺而不迷。
【五者。衣食豐足。】
足衣足食。我們有這個肉身，必須要依靠衣食才能夠生存，衣食足了就夠了。不要貪多，不要積蓄，為什麼？貪多、積蓄，障道。你想想看，佛法天天教你看破，教你放下，一積蓄就放不下，就看不破了，你心裡頭有牽掛了，沒有積蓄沒有牽掛。而沒有積蓄，衣食又不缺，這就夠了，正好一心辦道。一心辦道，有佛菩薩護持你，你的衣食決定不缺。就是少一點，少一點不會挨凍、不會挨餓，那就行了，就夠了。所以要懂這個道理，一定要靠三寶，要靠護法神。三寶跟護法神決定靠得住的，他幫助我們，決定靠得住的。你要是不相信，相信自己，我什麼都靠自己，相信我的朋友，相信那些有勢力的人，跟諸位說，統統靠不住，幸福難，真正是難。
【六者。疾疫不臨。】
疾病，『疫』是瘟疫，拿現在講，傳染病，你不會遇到的。
【七者。離水火災。】
水災、火災你遇不到，不會遭這個災難。
【八者。無盜賊厄。】
不會遇到強盜，不會遇到小偷，不遭這個難。
【九者。人見欽敬。】
別人見到你對你尊重，敬重你。
【十者。神鬼助持。】
你是真正發心修道之人，不但善的鬼神他來擁護你，連那個惡鬼惡神他也擁護你。
【十一者。女轉男身。】
這是在過去，過去諸位曉得，在印度、在中國，男女都不平等，女人苦處多，所以女人學佛都不願意再做女人，希望來生做男身不要再做女人了。不像今天在美國，美國女權很高，在過去東方社會，女權可以說是跟男子相差太遠了。實在講女人的煩惱比男子要多，業障比男子要重，這個聽了不能不服氣，要好好去想一想。轉男身。
【十二者。為王臣女。】
這就是有一些女子她覺得女人也不錯，我來生還做女人，我不願意轉男身，行，佛菩薩也可以滿你的願、幫你的忙，來生能夠生到富貴人家。
【十三者。端正相好。】
無論是男子、是女人，相貌與自己的福德成正比例，有很大的關係，這人有沒有福報，一看他的相貌就曉得。『端正相好』，具足聰明、智慧、福德。
【十四者。多生天上。】
天上是苦少樂多，福報大。
【十五者。或為帝王。】
在人間以帝王的身分，唯有帝王他才有機會修大福報。你們最近念《了凡四訓》就曉得，袁了凡如果不做縣太爺，他就不能在一念之間修萬福，他沒這個機會，那不是別人能做得到的。所以你曉得，做大官的人福報大，他一念善，那個福報無量無邊；如果一念惡，他造的那個罪也就不得了，無論是修善造罪他都比一般人來得方便，這一點每一位同修都要記住。凡是一個團體，不管大小，領導人不容易，不要爭這個位置。自己要想一想，如果領導得不好就是阿鼻地獄，領導得好了那是佛菩薩，他不會做當中的，他不上就下。所以現在一般政治上競選，我們常常看到競選縣市長，實在講是競選禍福之門。他要是選上了，如果在任期裡面叫整個縣市的老百姓都得到好處，他培了福，跟袁了凡一樣那個福報很大；如果在任期之內沒有盡心盡力，他的罪過就大了，罪過就太大太大。你為什麼要竊據這個位子？所以諸位要曉得，在那個位子上就要盡心盡力，那是禍福之門。
小小團體也是如此。常常講一個寺廟的住持，不好做。寺廟是教化眾生的場所，住持就好像學校校長，主持一方的教化。沒有能夠盡心盡力在這裡教化眾生就是造罪業，自己是個好人，我一天到晚都念佛，我從來沒起一個惡念，你當清眾可以，你不能當住持。譬如說我做個校長，我人真好，一分錢都不貪，對待學生很愛護，但是從來沒上一天課，「我是個好人！我沒罪！」你說有沒有罪？上級一定要撤職查辦。好人，你自己好人行，可是你職務上的工作你沒能做好，你的職責是要主持教化，要教化眾生的，要推動教育工作，你沒有能夠負責盡職，這就是罪過。所以要曉得，領袖不好當，但是做了領袖有機會修大福報。所以做了帝王也是仁慈的帝王，能夠行仁政，像佛法裡面常講，以十善業道教化眾生，那這個國王功德就無量無邊。
【十六者。宿智命通。】
這是講有智慧，能夠曉得命運。往深處講，就是他有宿命通；淺處講，他非常聰明，非常的有智慧，他有見識，他能看得很遠，有眼光。
【十七者。有求皆從。】
『從』是從心所欲，換句話說，有求必應。
【十八者。眷屬歡樂。】
這一點諸位也要特別記住。許多同修你們都成家立業了，古人所講的話都是非常有道理，「家和萬事興」。看看你這一家將來會不會發達，有沒有前途？看你一家人能不能團結，能不能和睦。如果你一家人，這個猜疑那個，那個懷疑這個，雖然現在是一家人，是個衰相、是個敗相，衰敗之相。看一個國家、看一個公司、看一個團體，也是如此，它復興的相，它上下一條心，團結。那個再小的公司行號不敢輕視，為什麼？它有無量的前途。如果都勾心鬥角，這個懷疑那個，那個說這個壞話的，它再大的公司它不久就要倒閉，這個一定的道理。所以家庭一定要和睦。凡是有這種現象，那是業障、罪孽，這個家快要亡，快要敗，快要衰了，這是應該要曉得的。『眷屬歡樂』，這家庭一定是非常興旺的氣象。
【十九者。諸橫消滅。】
『橫』就是橫事，意外的災害，縱然命裡面有的也消滅了。
【二十者。業道永除。】
『業道』，佛法裡面通常講惑業苦這三障。從前面來看，他樣樣不迷惑了，他當然不造惡業，既然惡業不造，當然惡的果報就不會受，『業道永除』。
【二十一者。去處盡通。】
此地這個『去處』不是指現前。此地講『去處盡通』，應當是指將來的，這才是真正的利益。換句話說，一個大善人，縱然是不學佛，他臨終的時候清清楚楚，自己曉得到哪裡去，這個是有大福報。但是不學佛真正可惜了，為什麼？他有的到天上去了，有的去做大鬼王去了，他曉得。
朱鏡宙老居士跟我說過一樁事情，他在民國前一年，就是宣統二年，他的家鄉是浙江溫州，那個時候他年歲，他今年九十六歲，跟李老師同年的，民國前一年，大概也有將近二十歲了，他們家鄉出了一個很奇怪的事情。他們住在鄉下，他們臨村，距離不遠，只有幾里路，有一個舉人，在前清的時候中過舉人。雖然中了舉人，因為他的家境還算不錯，所以他不做官。很孝順，因為父母都在，也娶了妻，娶了太太，生了一個小孩，小孩很小。他有一天中午睡午覺的時候作了個夢，在夢中他就像真的事情一樣，有人來敲門，敲門的時候他就開門，實際上不是人起來的，作夢，夢太清楚了，有人來叫門了，他就開門。開門，那個人就拿了一封信給他，就問他，「某某先生，是不是你？」他一看那個信上是他的名字，他說不錯，是我。他一問，他說我們大將軍要請你去一趟。他心裡想，這個恐怕會弄錯了，也許同名同姓的。他說我雖然中了舉，之後與官場上都沒有往來。他不喜歡應酬，不喜歡交際，所以只是讀書，在家裡種田。說我不認識哪裡什麼大將軍。這個來的人也就不管他，他說好，既然是你的名字就一道去。就把他推推拉拉的上了馬，騎了馬帶他走。
他騎上馬之後就覺得有點不大對，這個馬好像在空中飛一樣，不是像在地上走，所以他就很懷疑。沒有多久就到了一個地方，人很多，好像有什麼重大的會議要舉行的樣子。他就向旁人打聽大將軍是誰？人家告訴他大將軍是岳飛。他一聽岳飛，他說糟了，我死了，我怎麼跑到岳飛這裡來了？岳飛請我，那我這不是死了嗎？他才這一下子意識到他恐怕是死了。他說不行，我家裡還有老母、還有老父，小孩還很小，太太很年輕，我現在不能死。一會岳飛就升堂了，升堂跟大家等於像開會一樣。討論什麼事情？討伐金人，還是打仗，還是討伐金人。請他來幹什麼？請他做文書，做文書幫辦，請他來擔任這個工作。因為他讀過書，對岳飛心裡也是非常的尊敬，見了面之後，這事自己簡直沒法子做得了主張，好像這麼一個機緣，承蒙岳飛能瞧得起，這也是很光榮的事情，也很難得的事情，但是又有老母在家，又捨不得。於是乎他就跟岳飛說了，他說我很樂意來替你服務，但是我家裡還有老母。岳飛說沒有關係，我可以放你回去，你回去料理後事，我們兵出發大概還要三、四個月，出發的時候你再來就可以。他這麼一聽，也就答應了，很歡喜就答應了。有小鬼就把他送回來。
送回來之後他就跟他爸爸媽媽講。他們說鬼話，這作夢，夢哪能當真？他認為是真的，因為這境界太清楚了，完全不像是作夢，境界太清楚了，他當是真的。所以就處理後事，料理後事。到約定的時間，到了那一天，他預先通知親戚朋友。連朱鏡宙他們都知道，要到他家裡去看，看他怎麼走，活活的人，看他怎麼走，看他怎麼個走法。因為大家都曉得他這個事實真相，岳飛把他找去。到那個時候，時候到了，他親戚朋友等於說家庭開宴會，請客，吃完飯之後他向大家告辭，然後換上乾淨衣服，躺在床上等死。他的父親母親也都在他房間，沒有一會他就跟他父親母親講，接我的人已經來了，在房門口不敢進來，房裡頭人太多了，不敢進來。他父親就罵，我只有一個兒子，獨生子，你們這麼殘忍要把他奪去。最後還是他說，人總有一死，何況岳飛也是個大鬼王，他是來請你，請你不去，你搞不過他，最後罰到你還是要去，敬酒不吃吃罰酒，何必？所以就勸他的父親還是讓他走吧！父親還帶著生氣，好吧！這說了一個「好吧」，他就斷氣了，他就跟他走了。走了半年以後，辛亥革命武昌起義成功，所以他們才恍然大悟，那個金人就是滿清。所以我們人間推翻滿清，鬼已經先在那個地方打仗，半年之前岳飛已經到那邊進攻，把那邊鬼已經打敗了，所以這邊人打仗就容易了。
朱老居士跟我講這個事情是真的，一點都不假，就在他家鄉，他自己親自去看到的。他說他年輕時不相信有鬼神，是真的一點不假，好好的人，很年輕的人，你看說走就走了。他說他曉得他的去處，所以他跟父親講，能夠追隨岳飛也覺得是很光榮的事情，也很難得了，人家一般人求還求不到。在通達佛法的人來講，岳飛是鬼王，他還在鬼道。為什麼還墮落在鬼道裡面？因為他要報仇，打金兵那個瞋恨心沒斷，雖然是為國家、為民族，他這個意念沒斷，他還不能離開餓鬼道。可見得六道輪迴可畏。
念佛人往生西方極樂世界預知時至，「去處盡通」。所以有生天的、有做鬼王的，大福德做鬼王的，到哪裡去投生他知道，這都是有福德之人。沒有福的人他不曉得，他迷迷糊糊，那就是業力受生，有福德的人福力受生。學佛的人是願力受生，願裡面當然有福，單單有願沒福不行。所以學佛要福慧雙修。臨命終時心不顛倒就是福報，這是福，一心不亂那是慧，定慧，心不顛倒是福。
【二十二者。夜夢安樂。二十三者。先亡離苦。】
家親眷屬先過去的都能蒙你的福報而脫苦。
【二十四者。宿福受生。】
『宿』是指過去福報受生，福德來受生的。
【二十五者。諸聖讚歎。】
就是諸佛菩薩讚歎。
【二十六者。聰明利根。二十七者。饒慈愍心】
『饒』是豐饒，就是慈悲心特別重，特別的豐富。
【二十八者。畢竟成佛。】
因為有『畢竟成佛』，這才是圓滿，如果沒有這一條不能算圓滿。再看下面經文：
【復次虛空藏菩薩。若現在未來。天龍鬼神。聞地藏名。禮地藏形。】
『形』是形像。
【或聞地藏本願事行。】
這是講經典。地藏菩薩本願事行一共有三部經，專講地藏菩薩的，除這一部《本願經》之外，有《地藏十輪經》、有《占察善惡業報經》，這叫地藏三經，你有這個機緣讀誦經典。
【讚歎瞻禮。】
講到『讚歎』，必定是心有所感動，才能發這個讚歎。下面說：
【得七種利益。一者。速超聖地。二者。惡業消滅。三者。諸佛護臨。四者。菩提不退。五者。增長本力。六者。宿命皆通。七者。畢竟成佛。】
你看每一個利益到最後都講成佛。『速超聖地』，一般說「地」就是地上菩薩，登地了，這是真正的成就。圓教的地上菩薩太高了，別教的初地菩薩是大乘見道位，就是圓教的初住，《金剛經》裡面稱之為諸佛，天台家講的分證佛。當然這一句話它是有很大的伸縮性，淺而言之就是別教的初地，深一點說圓教的初地。「速超聖地」，很快的就能夠登地。即使是別教初地菩薩，在我們念佛人來講就是理一心不亂，初證理一心不亂，這個地位就是別教的初地，圓教的初住。『惡業消滅』，當然惡業要不消，絕不能證地上菩薩果位。見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，無明煩惱至少要破一品，這才能登地，別教的初地。圓教的初地那就高了，四十一品無明他已經斷掉了三十一品，斷掉三十一品才是圓教的初地，所以那個地位就太高太高了。這是我們一定要曉得，就是必須要消除業障。消除業障，懺悔業障、懺除業障，十大願王裡非常非常的重要。
『諸佛護臨』，就如同《彌陀經》上所講的，一切諸佛之所護念，「臨」是降臨，到達了。『菩提不退』，跟前面所講的一樣，覺心不退，念念覺而不迷。覺悟的相諸位一定要記清楚，否則的話自己迷惑顛倒還以為自己覺悟，不承認自己迷惑顛倒，這就沒法子了。覺悟的相是清淨的，覺心是清淨的，覺心裡面沒念頭，這個是菩提心。如果這個心也會想東想西的，妄心，那是迷心，這是必須要把它搞得清清楚楚。覺心是平等的，覺心是慈悲的，菩提心，直心、深心、大悲心，覺心就是菩提心。他是真誠、清淨、慈悲，不管對什麼人，不管對什麼事，統統是這樣的，這個叫「菩提不退」。所以前面講，閻浮提眾生業障太重，縱然發一念心，一會就退掉了。現在心很清淨，再一會就不清淨了，馬上有高下，「你有什麼了不起，你不如我」，馬上貢高我慢就起來了，退了，很快就退了。如何能在一切順境逆境當中統統保持，這叫功夫，這叫真正修行。『宿命』就是六通裡面的宿命通，知道自己過去世。甚至於也知道別人，知道別人是他心通。末後這一句，『畢竟成佛』。再看末後這一段，這是總結：
【爾時十方一切諸來。不可說不可說諸佛如來。及大菩薩。天龍八部。聞釋迦牟尼佛。稱揚讚歎地藏菩薩。大威神力。不可思議。歎未曾有。】
這一段這是總流通，諸佛『歎未曾有』，換句話說就是給釋迦牟尼佛做見證，釋迦牟尼佛所說的這些話，所說的這些事理，諸佛如來統統承認釋迦牟尼佛沒說錯。換句話說，這個經就不是釋迦牟尼佛一個人說的，是釋迦牟尼佛做代表，而是十方一切不可說不可說如來共同說的，跟《彌陀經》沒有兩樣，《彌陀經》也是如此，也是六方佛來做證明。換句話說，就是釋迦牟尼佛代表一切諸佛給我們開示這個法門。這兩個經合起來看，無論在理論上、在行法上，沒有差別。彌陀會上，佛跟我們說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，本經就是叫我們積善根、修福德。你要真能夠集聚善根、修積福德，《彌陀經》是個增上緣，你是三個條件都具足了，善根福德因緣統統具足了，你這一生必定往生西方極樂世界，毫無懷疑。所以諸佛在此地歎未曾有，讚歎。
【是時忉利天。雨無量香華。天衣珠瓔。】
『珠』是珠寶，『瓔』是瓔珞。
【供養釋迦牟尼佛。及地藏菩薩已。一切眾會。俱復瞻禮。合掌而退。】
這末後是天主供養。因為經在忉利天講的，忉利天主他是法會的檀越，我們一般講施主，他是施主，是主人，他來供佛，以及供養地藏菩薩，這是略說幾種的供養具。這個意思很淺顯，而且我們常常看到，就不必多說了。『一切眾會，俱復瞻禮』，經講圓滿，大家禮佛，這是對於老師的敬謝。『合掌而退』，退就是各人回到自己的住處。回去幹什麼？諸位一定要知道，回去依教奉行，流通此經，回去幹這個。不是聽了之後什麼都沒有了，聽了之後是有的，回去之後要修行，要流通這個經典。換句話說，自己得到殊勝的利益，也叫一切眾生大家都能得到，這才是菩薩發心。像祖師常說，「願令法久住，傳燈報佛恩」，我們自己這個燈本來是黑的，現在佛給我們點亮了，我們也要幫助別人點亮他的心燈。所以佛法一定要流通。
今天我們就講到此地圓滿。我們這個經是十月一號開講的，整整兩個月。