地藏經 （第二十四集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0024
卷中一百四十五面，經文的第二段：
【又於過去。有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人。聞是佛名者。是人得遇恆河沙佛。廣為說法。必成菩提。】
在這一品地藏菩薩說出行門當中最殊勝的法門，就是稱佛名號。他前面舉出九尊佛，九尊佛都是久遠劫之前所成的諸佛。在佛的德號裡面，它有特別表法的意思，我們都曾經跟諸位提到過。念佛一定要懂得佛號所表的義趣，才能夠得到真實的利益。十尊佛，第一尊佛是「無邊身如來」，這是讚歎自性一體三身。第二尊「寶性如來」，裡面有特殊的用意，是要我們皈依自性佛寶。第三尊「波頭摩勝如來」，表不染的意思。它這意思非常的殊勝。一體三身是我們所求的，是我們所追求的。如何能夠求得？證得一體三身就叫做成佛，而且是圓教的佛，就是經中常常稱說的「無上正等正覺」。學佛要從皈依開始，皈依是回頭，從迷回過頭來，依覺悟；從邪知見回過頭來，依正知見；從染污回過頭來，依清淨；從惡回過頭來，依善。我們常講「回頭是岸」，所以要從這個地方學起，皈依就是回頭。回到什麼地方？一定要回到自性清淨心中，這就是寶性如來所表的意思。
回過頭來之後，我們修行最要緊的，先要斷惡。所以這波頭摩勝如來他代表的不染，這個名號翻成中國意思是蓮花，波頭摩勝是蓮花的意思，紅色的蓮花，四色蓮花以紅蓮花最為眾生所喜愛。蓮表清淨不染，功夫從這裡下手。不但自己要清淨不染，底下一尊佛又要叫我們聞法，聞法非常重要。這個次序很耐人尋味，照理說我們先聞法後不染，這才對。有許許多多人是先聞法後學佛的。可是聞法要帶著染污的心來聞法，這個事情很麻煩。譬如說我們不聞佛法的時候被世間染污，被五欲六塵染污；聞了佛法，又被佛法染污，這個東西總是麻煩事情。所以此地地藏菩薩教我們，先學不染，然後再聞法，這樣聞法那就像《開經偈》上所說的，「願解如來真實義」，才真正能夠理解佛的真實義。所以這個波頭摩勝如來在前面很有道理。
聞法之後，這就是修行功夫算是開始了，則依教奉行。先修什麼？先斷惡。像《了凡四訓》裡面講的，沒有講修善，先要講改過。這個「拘留孫佛」他代表的斷德，要斷煩惱，要改習氣。煩惱為什麼斷不掉？習氣沒改，所以一定要改習氣。如果自己常常注意到要改自己的習氣，你這個煩惱一定是一天比一天減少。煩惱少了，心就清淨，清淨心中就放光明，這光明的智慧就透出來了，世出世間一切法都能夠明瞭。所以真正講修行要從斷煩惱開始。
儒家在《大學》裡面講到三綱八目裡頭，他也是這個意思。他先要從格物做起，格物、致知、誠意、正心，他也是從這做起。格物就是佛門講的斷德，拘留孫佛所代表的。司馬光講這格物意思講得很好，可能他也是因為學佛的關係，司馬光是非常虔誠的佛教徒，在宋朝也是有名的宰相。他到晚年把他自己家裡面的房子、田地統統捐獻出來建寺廟，跟范仲淹一樣，范仲淹也是如此。他講這個格物，格就是格殺，物是物欲，就是五欲，財、色、名、食、睡，你要從心地裡面把它殺掉。就跟我們佛門裡面阿羅漢的意思一樣，「殺賊」，阿羅漢還開殺戒，還殺賊嗎？那個賊是講煩惱，就是煩惱把它斷除，這意思是煩惱是賊，要把它殺掉。司馬光解釋格物就用佛法阿羅漢殺賊這個意思來講，要格殺物欲，要把這個習氣拔除。格物而後致知，知就是智慧，所以格物是斷煩惱障，致知是破所知障，智慧現前。底下一尊佛「毘婆尸佛」就是代表的智慧，般若智慧現前，所以他代表的智德。這個註解裡面有很簡單的說明三不退，意思說得很好。
末後《大莊嚴論》裡面一首偈，我上一次念給諸位聽了。我念的時候，這個地方還有個插曲，我講了涅槃第一樂，正好那一天素貞回去之後，她說我們都走了，師父入涅槃了。是哪一個說了她一句，她說我回去之後，很不安，打個電話跟我說。這個對！涅槃是第一樂。有一些人誤會，說涅槃就是死了，不對，這是大大的錯誤。你查遍《大藏經》，查查《佛學辭典》，涅槃不當死講。如果說死了都叫入涅槃，我們不要修行，個個都入涅槃。涅槃不是死，涅槃在我們中國普通最常翻的意思就是圓寂，圓是功德圓滿，寂是清淨寂滅。你的心裡面一點都不染污，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統都斷掉了，這才叫清淨寂滅。你的智慧圓滿，根本智圓滿、後得智圓滿，這叫功德圓滿。
所以入大涅槃，那個入就當證講，就當你得到講，你得到大涅槃，這是成佛。像阿羅漢他得到的是偏真涅槃，不入涅槃就不能證阿羅漢果。釋迦牟尼佛當年在世，經上說得很清楚，一千二百五十五人都是大阿羅漢，都是證了涅槃的，他是活生生的，天天跟著釋迦牟尼佛東跑西跑的。所以要曉得涅槃不是死。有人說死了就入涅槃了，這是講不通的，這個話講不通的。涅槃第一樂，涅槃是身心清淨，我們淺一點講，就是戒定慧具足，定慧具足是功德。底下三尊佛，「寶勝如來」、「寶相如來」跟「袈娑幢如來」，他是代表的三身，法身、報身、應化身。這是講什麼？這是講證德。所以這個佛號表法非常非常的有意思。
今天我們看末後這一尊，『大通山王如來』，這一尊佛是代表佛是倒駕慈航，教化眾生。他成佛了，三身圓滿證得，證得之後要教化眾生，不是證得之後就沒事，他可以休息了，不是如此。這一尊佛實實在在他是表佛光普照的意思。佛光之普照就是說法。所以你們同修們在此地發心學講經、學說法，給諸位說，這個因緣實實在在不可思議。開經偈上講，「百千萬劫難遭遇」，這個學講經說法恐怕不止百千萬劫。如果是以清淨心說法，絕不是圖世間名聞利養，給諸位說，這個人他要是想發心往生西方極樂世界，沒有不去的。尤其在末法時期代佛說法，這個功德無與倫比。過去我們在台中，李老師他也會看相，他平常不說，實際上他會看。我當初一到他那裡去見到他的時候，他就告訴我，某法師可以自修不能領眾，他好像看得很清楚。替他翻譯的張進興居士，年紀很輕，那時候二十幾歲，年紀很輕。他老師常常跟他說，他說孩子，你很可憐，你短命，你壽不長，好好的發心講經，可以轉命的。改造命運最有效的是弘法、是講經，最有效。袁了凡改造命運好苦，修了十幾年，修了十幾年才有效驗。如果你講經說法，這個效果太大，太殊勝太殊勝，袁了凡用十年，你用一年就夠了。所以這個功德非常非常之大。
你看這佛講的，『廣為說法，必成菩提』。說法為什麼有這麼殊勝的功德？在此地我也要給諸位說說。說法這個事情是佛菩薩的事情，你今天發心出來弘法利生，換句話說，你已經是佛菩薩同類之人。我們在世間，我們的業報，諸位曉得，前生修的，我前生修的善業今天得的善果、善報；前生造了惡業，這一生得的惡果。大的善，人天受生；大的惡，三惡道受報，這前生的事情。佛門常講，「欲知前世因」，你要曉得我們前生做的是什麼因，「今生受者是」，我這一生所受的果報就是。「欲知來世果」，來世我們果報是什麼樣子，你要想知道？「今生作者是」，我們這一生所做的，所做所思的那就是來生的果報。我們這一生發心以弘法利生為事業，那你這是佛菩薩的事，你來生不作佛菩薩作什麼？你一定要作佛菩薩。這個事情難不難？不難，人人可以做得到，問題就是你肯不肯發心？肯發心的統統做得到。所以這個轉業報，這是無比的殊勝。
這是我在此地特別勉勵諸位。我自己本人也是個沒有福也沒有壽，諸位要是看看我從前年輕的那個照片，你就曉得福薄、短命。現在不一樣，我的相貌轉過來是四十八歲的時候轉過來的，四十八歲以前不一樣，四十八歲轉過來的。我說話的音聲，哪一年我記不得，大概也是在講《地藏經》的時候轉過來的。音聲轉過來，我自己不曉得，聽經的同修們告訴我的。他說法師，你說話音聲不對了。我說沒有，我自己一點感覺都沒有。結果他們有錄音，把那錄音帶放給我一聽，果然不一樣，這是不可思議的感應。還有一個感應，那是見如法師告訴我的，我從小的時候右耳朵裡頭有個黑痣，我過去在軍中服務的時候都有記錄，人的特徵都有記錄。大概有小手指這麼大的黑痣，你們現在看沒有了。這是我那一年辦佛學院，在三重我辦過中國內學院，那時我當院長，我請見如法師當訓導主任。他忽然有一天看出來了，他跟我在一起很多年，他說你耳朵裡的黑痣怎麼沒有了？我說我不知道。拿鏡子一照，果然沒有了。弘法的的確確有不思議殊勝的功德。所以我們自己想改造我們一生的命運，希望我們來生能更為殊勝，一定要發心。這是十尊佛在此地表法的義趣。再看底下一段經文：
【又於過去。有淨月佛。山王佛。智勝佛。淨名王佛。智成就佛。無上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等不可說佛。】
這一段是總指過去諸佛無量無邊，列舉裡面舉了九尊佛的名號。名號當然有它意義在，而這些名號註解裡面註得很清楚，言簡意賅。此地需要跟諸位提一提的就是『滿月佛、月面佛』，給諸位提一提。因為佛經裡頭常常讚歎佛的相好猶如滿月，我們常常看到，經論裡頭常常看到這樣讚歎。所以有人就會想到月亮圓圓的，十五的月亮，如果佛的面孔就像圓圓的，有什麼好看的？所以很多人問我，這個讚歎這讚歎得不好。其實他會錯了意思，這個滿月是形容什麼？沒有一絲毫的欠缺，佛每一個相都好；換句話說，在他這個面孔、身相裡頭找不到缺點，這個叫滿月。絕對不是說佛像十五的月亮圓圓的，不是這個意思。所以他那是望文生義，是曲解了意思。就是他每一個相都好，我們常講應身佛，三十二相八十種好；報身佛像《華嚴經》所講的，「佛有無量相，相有無量好」，這才叫做滿月、月面，是這樣的意思。其餘的意思註解裡頭都有，諸位自己看就可以。再看下面經文：
【世尊。現在未來。一切眾生。若天若人。若男若女。但念得一佛名號。功德無量。何況多名。】
菩薩在此地勸勉我們受持名號的功德利益，這個利益實在是太大太大。菩薩雖然沒有明白的給我們介紹出西方極樂世界阿彌陀佛，可是青蓮法師在前面註解裡面跟我們提到的很多。尤其我們這次在彌陀會上也詳細的討論過，阿彌陀佛是法界藏身，念一尊佛功德就無量無邊，何況念多佛？《大藏經》裡面世尊非常慈悲給我們說了一部《佛名經》，完全講佛的名號，就是十方諸佛的名號，說不盡，也是略說說。說了多少？一萬二千多尊佛號。在台灣很多寺院這些年來過年都提倡拜萬佛，都舉行萬佛會。萬佛就是一萬二千尊佛，一天大概拜個六、七百尊佛，一佛拜一拜，就拜六、七百拜，大概要拜半個月的樣子，一萬二千尊佛號，要拜半個月。這個是過年的時候很長的一個法會。有沒有把這些諸佛都拜完，都拜得周全？給諸位說，沒有，掛一漏萬。
佛的名字，一天說到晚說八十年都說不盡。可是諸位要曉得，你念這一句阿彌陀佛就全都包括了，所有諸佛名號都在其中，一個都不漏，這是叫你要常常念阿彌陀佛，道理就在此地。記住此地講，『念得一佛名號，功德無量』，那你念這一聲阿彌陀佛，你要曉得不簡單！我們看見，念一聲阿彌陀佛有什麼難處？你們仔細想想，今天全世界有幾個人知道阿彌陀佛？有幾個人在一生當中曾經念過一句阿彌陀佛？不要講全世界，你看達拉斯，達拉斯這個市，這裡頭有一百多萬的人口，你們去調查調查，哪一個人在一生當中曾經聽過一句阿彌陀佛，曾經念過一句阿彌陀佛？沒有，有些外國人一生都不知道，這就是沒福報。念上帝、念阿門不行，只能到欲界天，只能到忉利天，忉利天往上去他就不行，就沒有辦法了，很難很難。在我們中國算是佛法相當殊勝的國土，真正能夠知道阿彌陀佛，真正能夠相信而念阿彌陀佛的，也不算多。明白這個事理，我們就要覺悟。古人給我們說，「少說一句話，多念一聲佛」，有道理，說話都是廢話，都是六道生死中事，念一聲佛號是出離生死，為什麼不一心念佛？再看下面一段經文，這就是更要緊了。
【是眾生等。生時死時。自得大利。終不墮惡道。】
這是就生死這個關頭來講念佛的利益，這個『終』就是畢竟不墮惡道。在這一段註解裡面，在一百四十九頁第三行，這個地方說，「得諸利益者。然諸經論，唯讚西方阿彌陀佛，接引裟婆，願力遍重。是以普賢行願，獨指彌陀為至」。我把這文念下去，「若人於生死時，果能真誠稱念，感應尤多。所謂不動步而歸淨土，安俟階梯。非思量而證彌陀，豈存言念。悟迷只在自心，超沉豈由他法。諦信力行，自見功程耳」。這個註解的意思非常非常的明顯，菩薩、祖師大德都是勸我們以念佛為修行第一妙法。說到普賢行願，這就講到根本法輪，講到佛法的根本法，也是佛法修行的根本法。那就是普賢菩薩他是念阿彌陀佛成佛的，文殊菩薩也是念阿彌陀佛成佛的，善財童子，那是文殊、普賢的學生，也是念阿彌陀佛成佛的，這是在《華嚴經》上所說的。由此可知，念阿彌陀佛求生淨土是佛法裡面的根本法。修學這個法門可以說從根本修，哪有不成就的道理？決定是一生成就。《華嚴經》上善財童子一生成佛，肉身成佛。再看底下的經文：
【若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人。高聲念一佛名。是命終人。除五無間罪。餘業報等。悉得消滅。】
這是講到利益是無比的殊勝。『除』也是滅的意思，『五無間罪』是極重的罪業，都能度，都能夠消除，念佛功德之大，實在是無與倫比。可是有一些人讀到這個經他都不相信，說念佛，念了一生佛，他還墮落。經上明明說，臨命終時他自己不會念了，家裡人替他念一聲都能夠滅五無間罪。這經上所說與事實不能相符合，於是乎就引起懷疑。此地諸位一定要明瞭，家人念，臨終人要聽見，一聽見之後他就回頭。像唐朝的張善和一樣，這個行，這是真的，真的除五無間罪，他往生了。他是地獄相現前，臨命終時十念往生。可見得念佛這個功德不可思議，在一念當中他具足了信願行。蕅益大師在《彌陀要解》裡面跟我們說過，能不能往生，決定在信願之有無。你真相信，一點懷疑都沒有；真願意去，對這個世界絕無留戀，你只具備這兩個條件，就決定往生。至於往生之後，西方世界品位高下，那就是你念佛功夫的淺深。如果你有一絲毫懷疑，或者你對於這個世間還有放不下，還有留戀，這就不行。這個是你念一聲，念一萬聲也枉然，也去不了。他留戀，他放不下，問題在這個地方。所以一定要明理。
諸位翻過來看一百五十頁，天台大師，就是智者大師，他有一篇文章現在我們收在《淨土十要》裡面，有這麼一篇文章，叫《十疑論》。這是智者大師作的，專門講淨土，也是幫我們斷疑生信的，智者大師本人就是往生西方極樂世界。《十疑論》裡頭，這一段話很要緊，「初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛」。這個意思你懂了，就是勸你一定要往生，我們現在是初心菩薩，沒有證無生法忍，那你要常常不離佛。不離佛，到哪裡去？到西方極樂世界去，才不離佛。你到別的世界，像在我們娑婆世界，娑婆世界現在沒有佛。這就是勸你，換句話說，我們不能不求生淨土。
底下又說，引用《大智度論》，《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》的註解，龍樹菩薩所造的，玄奘大師翻譯的。這裡頭有幾句話說，「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處」。他這底下還有比喻說，有一類學佛的同修他心發得很大，你問他願不願意念佛求生淨土？他說我不願意去，這個世界眾生太可憐，我要來救度他，我要生生世世在這個世界以法師身分講經說法來度這些眾生。話說得很好聽，很難得，我們不能不佩服他。他做得到做不到？做不到。他煩惱沒有斷，具縛，縛就是纏縛，他煩惱沒有斷，習氣沒有斷。換句話說，他要隨著業力六道輪迴，自己做不了主，怎麼可以我生生世世以法師身分來教化眾生？這還得了，這是自己生死可以做主。生死做主，至少是阿羅漢以上，見思煩惱要斷盡，你在六道裡面投胎的時候你自己才能做得了主。連三果羅漢都做不了主。所以這個話說不得。必得求生西方之後乘願再來，那行。
所以這第二行末後這兩句，這是勸勉我們，「自是盡棄平生所學，專尋淨土教門」，這是勸我們。「十餘年來，未嘗暫捨」，這是作這個註解的青蓮法師現身說法，他講他自己。因為他也是學天台的，前面我們看他稱他「吾祖」，我的祖師，當然他是學天台的。你看看他自己也是把平生所學都拋棄掉了，專修淨業，專修淨土，十餘年來未嘗暫捨。他覺悟了，他什麼都放下，世出世間法統統放下，一心一意念佛，這是覺悟，這是回頭。
下面這又引用我們淨土宗四祖，就第四代的祖師，法照大師，這是唐朝時候人。在《念佛譜》裡面有記載，這五會新聲念佛，就是文殊菩薩教他的，教給法照，是這麼傳下來的。「往五台竹林寺，見文殊在西，普賢在東，為眾說法。照作禮，問曰：末代凡夫，智識淺劣，佛性心地，無由顯現。未審修何法門，最為其要？文殊曰：諸修行門，無如念佛。我因念佛故，得一切種智」。這個一切種智就是阿耨多羅三藐三菩提。這文殊菩薩告訴他的，他證得無上正等正覺是從念佛法門證得的。底下還有說，「又問：當云何念？」你叫我念佛，我怎麼個念法？「文殊曰：此世界西，有阿彌陀，願力難思，汝當繫念，令無間斷，命終決定往生。說已，為照摩頂而退」。這一段就是法照禪師他在一生當中是見到文殊、普賢了，他見到的。他原來是學禪的，法照禪師，原來學禪的。他從此以後就專心念佛，他也不參禪了，以後成為淨土宗第四代的祖師。
這個故事還很長，他還曾經見到阿彌陀佛，他在定中見到阿彌陀佛。見到阿彌陀佛旁邊有個侍者，站在阿彌陀佛旁邊，穿著一身破破爛爛的衣服，阿彌陀佛告訴他，那就是淨土宗第三代祖師，你要去找他，好好跟他學。以後果然被他找到了。這定中見到的，阿彌陀佛替他介紹、替他推薦的。這五會新聲就是文殊傳給法照，所以那個時候這個念佛非常非常的盛行。但是從唐到現在，原來的音調可能都已經失傳。我們現代這個譜裡面，這是民國初年近代的，也都是念佛的大德，他們是模擬音調編出來的，是不是原來的那誰都不敢說。但是我們有這個意思，懂得這個來源就好。再看底下經文：
【是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。於是罪中。亦漸消滅。何況眾生自稱自念。獲福無量。滅無量罪。】
我們不僅一生，生生世世以來造作的罪業無量無邊，如何能消除？無過於念佛。所以大經上說，念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪，這是釋迦牟尼佛告訴我們的。可是要怎麼個念法？諸位要記住，要一心稱念。我們自己雖然沒有到一心，我們誠心誠意的念，就能滅罪。如果一面念佛，一面打妄想，當然也能滅罪，那滅罪的力量很薄弱，不能滅生死重罪。念佛的時候不能有妄想，老老實實念，誠誠懇懇的念。念佛的時候要想到佛，或者是想到經裡面所講的這些境界，想佛在我們面前，想佛來接引我們。想佛的時候，聽到我們在這念佛，你這個心就不會打別的妄想，不會妄想。所以《楞嚴》上說，「憶佛念佛」，憶是心裡頭想著，心裡想著佛，口裡念著佛，手裡面拿著念珠，也是三密相應。密宗持咒就是如此，手結印，我們念珠就是結印，數念珠就是結印，心裡面想佛，口裡面念佛，怎麼不是三密相應？所以一定能滅無量罪。菩薩教給我們修行最重要的法門也是念佛，跟其他大經裡面的方法都一樣，我們對於念佛法門一定要肯定，不可以懷疑，信受奉行。再看下面第十品：
【校量布施功德緣品第十】
念佛是正修，除正修之外，當然有助修，正助雙修。這一品就是教給我們如何來幫助我們修行，這也非常的重要。諸位要想一想，我們為什麼不能往生？為什麼不能得一心？為什麼功夫不能成片？這裡面一定有障礙。如果把這個障礙找出來，我們捨掉這個障礙，那我們的功夫就成就，目的就達到了。而這些障礙，說實在的話，就是你有放不下的地方。我們俗話說，牽腸掛肚的事情太多，你放不下，你看不破，所以你念佛功夫不得力。現在要教給你方法，如何能夠幫助我們放下萬緣，我們的功夫就成就。牽掛的事情，親情最嚴重，最礙事，最麻煩，必須要從這個地方放下。
我跟我母親三十六年沒見面，見面的時候，跟你們大家見面完全一樣。她到香港來見我，我在佛堂裡面，在香港中華佛教圖書館，看到她來了，先拜佛，因為大陸上幾十年拜佛的機會都沒有，先叫她拜佛；拜佛完了的時候，請她旁邊坐著，教她念佛。我跟對待普通信徒完全一樣。她也很了不起，也能沉得住氣，不會說一見面又哭又啼，那就完了，那我幾十年工夫整個就完了。她就跟我講常常想我，我說想我幹什麼？想我，六道輪迴，我說妳要想阿彌陀佛才行，妳想阿彌陀佛，妳才能往生西方。我跟她見面，主要就是教她這個，教她從此以後別想我了，換一個，換成阿彌陀佛，想阿彌陀佛去，這樣才行。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，要把這個牽掛斷掉。母親對待兒女，那個情難斷；我們做兒子的容易斷，不想。而且我出來太早，我十四歲就離開家，抗戰期間念書都住在學校裡，過年也不回去，學校住慣了，學校就是家。從前的時候，念書跟現在不一樣，老師對於學生照顧超過父母，比父母照顧得還周到。我們那個時候，師生當中，師生如父子，真有這個感情。不像現在，現在學校裡，老師跟學生沒有這個情。
這個牽掛就是生死大事，很麻煩很麻煩，要把他轉過來念佛，勸一家人念佛，這樣才成功。你看唐朝時候龐居士，他有語錄流行於世間，這幾年台灣也印了不少，《龐居士語錄》。他一家人都成就，他自己、他的太太，他還有個女兒，他女兒也沒有出嫁，功夫都到了家。你看語錄傳記裡頭說的，他要走的時候，他跟他太太、女兒說，他說我要走了。他的女兒跟他講，你等一等，我到外面去看一看，看看太陽，時間有沒有到？好了，他真的就在等，結果他女兒在外面站在那裡往生了。他這父親講我上當了，我還要替她料理後事，把她料理完了我才能走。你看那個生死真是灑脫，太自在、太自在了！女兒頑皮，老人死了，她要替他料理後事，「你等一下，我看看時候到了沒有？」她先走了，讓這個老頭子還要晚幾天走。自在，太自在了。一家人成就，人人都是生死自在。
這助緣就重要了。助緣是什麼？布施，布施就是放下。有一些人難，放下真難，有一些人說，好，我錢財都放下，我都不要了，那我明天吃飯誰來照顧我？這一放下，生活馬上就成問題，所以怎麼樣？不敢放下。如果真的放下，有沒有事情？給諸位說，沒有事情。為什麼沒有事情？你相信命運就不會有事情，「一飲一啄，莫非前定」。你說錢財，我這一邊統統布施，布施光了，明天會想不到不曉得從哪裡又來了，就是這個信心。所以真正明白這個道理，盡可以慷慨大方。你命中有的財，能不能捨得掉？捨不掉。你命裡頭沒有財，你求不得。你譬如命裡頭有十萬塊錢財，你不捨，永遠就是十萬。你這十萬，這個地方捨掉五萬，過幾天那個五萬又進來，確實是如此。所以真正明白這個道理，不如樂得慷慨大方。我要活水，不要死水，存在我這兒，是死水；我讓它流過去，那邊又流過來，活水。你永遠是這麼多，它不會減少的，只還會多一點，決定會多一點，不會少一點。
世間人參不透這個道理，所以他有財，他吝嗇，捨不得；沒有，他貪求，患得患失，大病，生死病根，這是餓鬼道的業因。所以一定要曉得捨，肯捨，歡歡喜喜的捨，盡心盡力的去捨，對你自己一定有大利益。真能一切都捨下，身心清淨，沒有妨礙，這一句佛號才能念得好，才能夠念到功夫成片，念到一心不亂；換句話說，西方世界取得了。你要是掛在情上、掛在財物上，你永遠不能得一心，不但不能得一心，功夫成片都相當難，損失太大。這裡頭的利害得失我們一定要辨別清楚，辨別清楚就是看破，看破之後，真正能放下。所以佛法裡面看破是真正的學問，放下是真實功夫。看破放下之後，我們所不捨的就是一句阿彌陀佛，其他的統統可以捨掉，以後只留這一個阿彌陀佛，你就決定往生。好，請看經文：
【爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。從座而起。胡跪合掌。】
這是請法的禮節，我們就不多說。
【白佛言。世尊。我觀業道眾生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯願世尊為我說之。】
世出世間的福報都是從布施得來的，布施就是種因，福報是結果。你種得多，你收穫就多；你種得少，收穫就少，一定的道理。《了凡四訓》裡面雖然講的是世間福報，他怎麼修來的？布施修來的，做善事，布施修來的。布施的福有一生、有十生，有百生、千生，為什麼會有這些不同的果報？佛在這個經裡面要給我們說明，我們念過《了凡四訓》也能夠知道一個大概，《了凡四訓》裡頭也講得非常透徹。我們要想離苦得樂，不修布施不行。布施的果報、功德真實不虛。一個人常修財布施，他的財決定不會缺乏。他修法布施，智慧增長，這是一定的道理。他修無畏布施，健康長壽。往往布施當中，在一樁事情裡面三者都有，只看它偏重在哪一方面？真是一而三，三而一。修布施要有智慧，沒有智慧的人不肯修布施，有智慧的人一定歡喜修布施，為什麼？他曉得有大利益。地藏菩薩既然啟請，這必然是利樂有情問，不是地藏菩薩不曉得，是代我們問的，我們在此地要感謝地藏菩薩。
【爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮一切眾會。說閻浮提布施較量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。】
佛特別提到是為閻浮提眾生來說的。閻浮提眾生能修布施的福德多半都是人天福報，這是講世間一般人，人天福報。美國人今天在全世界可以說福報最大，這個福報從哪來的？前世修布施得來的。美國人，有很多同學跟我說，說美國人很小氣，但是美國人對於救濟人非常慷慨。世界上哪個地方有災難，他很樂意的拿出錢來幫助別人。所以這教會、紅十字會一出來募捐，絕對不會失望的。這是什麼？他多生多劫有布施的習氣，平常對人他是很吝嗇、很節儉，真正幫助人家苦難，他能拿得出來，這些也都是事實。再看下面經文：
【地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。】
其實是地藏代替我們說的。我們懷疑，地藏菩薩可不懷疑，是我們懷疑。
【佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖啞。聾痴無目。如是種種不完具者。是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰喻。是國王等。所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。】
這一段在佛門裡面講布施。這布施對象，布施就是福田，田是種糧食的，種子下下去，秋天就有收成，所以佛拿布施就譬如下種，所布施之處當然就是福田。福田有三種，此地講的是悲田，你是大慈大悲去布施的，布施貧窮下賤之人，這是悲田，成就你的大悲心，圓滿你的菩提心。不這樣修，你的菩提心不能圓滿。對父母是恩田，父母的恩德最大，所以對父母要布施供養。對佛菩薩聖賢，叫敬田，我們對他恭敬，布施是恭敬，表示恭敬。福田可以分為這三大類。這一類是講的悲田。前面一段說能布施之人，他有智慧、他有財富，這才能布施。如果說是在這個社會上沒有財富，想布施他也做不到。所以首先舉出來這些國王、大臣、長者，『剎利』是王族，我們中國人稱為皇親國戚，印度是王族；『婆羅門』，印度四姓裡面也是地位最高的貴族階級，他們有力量布施。
應該如何去布施？對於這『最下貧窮』，他們需要人幫忙，這些人很可憐，前生沒修福。為什麼他在人道？前面說過，凡是這一類人多半都是從三惡道出來的，三惡道裡頭那個罪受滿了，又到人道來。到了人道來，他還有餘殃未盡，所以在人道裡頭是等流的三惡道。這就是天台大師講的「百界千如」，百界是十法界，十法界每一個法界裡頭又有十法界，譬如這人法界裡頭有人中之佛、人中的菩薩、有人中之畜生、有人中之鬼、人中之地獄。這一些最下貧賤之人，人間地獄等流報，等流的果報，這種人可憐。那些菩薩、善人見到都能夠生憐憫之心，去幫助他們。
可是布施，應該如何布施？應該要以清淨心布施，以平等心布施。這很難。一般看到可憐的、貧窮下賤的，布施的人，「好，你沒飯吃，來，拿一點去」，這一種態度。甚至於還有人家來討飯的時候，他把錢丟在地上，「給你」，丟在地下，這個態度不對。這是我們常常看到的，帶著貢高我慢的習氣，沒有憐憫心，沒有同情心。他布施有沒有福？有福，福就很薄，很少。如果是以『下心』，『若能具大慈悲』，「下心」是非常的謙虛，『含笑』、『軟言』安慰他，來問候他，這樣布施那這個福報就大。尤其是『親手遍布施』，自己沒有親手，叫人家去施捨，也要告訴他軟言安慰。這種態度，用這樣的心來布施，等於布施佛沒有兩樣。所以修布施的要如何來用心？這樣布施等於『布施百恆河沙佛功德之利』，這就不止千生、萬生，這個福利益太大太大。再看底下這段經文：
【何以故。】
為什麼說他的福報這麼大？恆河沙數諸佛已經是算不盡，恆河沙數不盡，而且還說「百恆河沙」。這個事情我們聽了確實是懷疑，無怪地藏菩薩說，「我疑是事」。確實是令人懷疑，這福報太大了。此地就說出這個因緣，『何以故』。
【緣是國王等。於是最貧賤輩。及不完具者。】
『不完具』就是有殘缺。
【發大慈心。】
這是發的真正大慈悲心，這個大慈悲心與心性相應，換句話就是稱性的大慈大悲。
【是故福利有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。】
這是我們要牢牢記住的，我們要相信，我們自己要想求福應該要這樣修法。我們的福報要是有欠缺，怎麼個修法？要依照佛所教誡的來修學，真正是「佛氏門中，有求必應」。這個求，佛把這幾個方法都告訴你了，應當這樣的求，這是求我們物質生活豐足而沒有欠缺。要發真正的慈悲心。這一段是講福田裡面的悲田。再看底下一段：
【復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩聲聞辟支佛像。躬自營辦。供養布施。】
這是講的敬田，佛門裡面修福。諸位要記住，現在有很多人他迷惑顛倒，讀了這些經他曉得佛門裡頭修福福報很大，遇見那些貧窮困苦的人他不肯施捨，因為什麼？我布施他，福報太小，這個田我不要種，收成不太好，我這個種子下去很可惜。存這樣的心到佛菩薩這個地方來，怎麼巴結佛菩薩也沒用處，為什麼？存心就不良。所以我們對於這三種田決定是要用平等心，無有高下厚薄，這是佛教給我們的意思。佛教到我們中國來，我們過去的列祖列宗真正的認識、明瞭，它是三世的教育。所以決定不能把它當宗教來看。實在講，佛教與現代宗教裡面的定義完全不相符合。凡是宗教，它一定要崇拜一個神，是宇宙人生的主宰，這是它不能少的，它一定要崇拜一個神，佛教裡頭沒有，這顯然跟它就完全不相同。佛教裡面我們拜佛菩薩，跟它那拜神的意思不一樣，我們拜佛菩薩就跟我們中國人以前拜祖先意思完全相同。佛是我們第一個老師，我們拜佛意思是報本返始，是這個意思，是報恩的意思，他是我們第一個老師。正如同從前念書人啟蒙的時候一定要先拜孔子，「大成至聖先師」，尊師重道這個意思。菩薩是賢人，是我們過去的學長，我們對他禮敬，不是把他當神看待，不是把他當主宰看待，這跟宗教不一樣。佛教裡面崇拜什麼？崇拜自己，自性。所以佛教是崇自而不崇他。
皈依自性佛寶，皈依自性法寶，皈依自性僧寶，所以這皈依稱為三自皈。絕對不是心外求法。所以佛學稱為內學，一切求諸於自己的內心，自性，而不求助於外面。所以我們求自己，不求佛菩薩。求佛菩薩保佑，佛菩薩就不靈；求自己，佛菩薩就保佑，靈了。佛在經論上常常跟我們講，「依報隨著正報轉」，七寶、衣食，依報。我們自己有福，走到那裡都有福；自己沒有福，走到什麼地方還是沒有福報。福是從內心求的，不是從外面求得的。前天江居士在此地告訴我們，講到他的父親告訴他的，他說他的祖父會看風水。從他講的話來說，他祖父看風水的段數相當之高，今日之下的人恐怕很少能夠找得到像他同等的。他能看到山河大地，能看這氣色，換句話說，能看國運，能夠看世運，整個世界的世運。這個世界要亂，山河大地的顏色不一樣。這相當高明。他一看，今天走到哪裡一看，這個山川氣象，這是亂世。這就比現在一般看風水的高明太多。
有沒有道理？有道理，佛法裡面講，依報隨著正報轉。這一個時代眾生都有福，要享福了，連山川氣象現的顏色就不一樣。所以古人形容鍾靈毓秀，太平盛世，山川氣象，人看到感官就不一樣，跟亂世絕對不相同。你不要看山沒動。不一樣，顏色不一樣，氣象不一樣。好像一個人一樣，他在歡喜的時候，你看到這個人的表情容光煥發；他在煩惱的時候，有苦的時候，愁眉苦臉，不一樣，怎麼會一樣？同樣是一個人，他就不一樣。山川也如此，你不仔細你看不出來，它也有歡喜的時候，也有愁眉苦臉的時候，你看不出來。真正高明人他能看出來。所以眾生有福了，它也有福；眾生沒福要遭難了，它也沒福，也呈現不一樣的氣象出來。這一段講的佛門裡面修福，你一定要認識清楚。這一段是講布施供養佛菩薩形像，這在福田裡面是屬於敬田。
【是國王等。當得三劫為帝釋身。受勝妙樂。】
大家《地藏經》流通得很廣，可以說在台灣可能是人手一冊，這麼多年來到處都印，哪個寺廟都印《地藏經》。所以《地藏經》非常的普遍，《地藏經》念得很熟，於是乎大家都去造佛像去，都去供佛像，都去修廟去了，都去搞這些去了，那他能不能『三劫為帝釋身』？恐怕問題很多，不見得他能得這果報。這剛才就說明了，用心不一樣。因為他前面一條沒做到，它這是有連帶關係的，對於貧窮下賤的人不肯布施，甚至於對父母都不供養。我都看到的，在佛門裡看到虔誠佛教徒，他有錢、有大福報，對父母怎麼樣？算算看父母一個月多少生活費，一天吃多少、用多少，多一點都還要罵，還要擺臉色出來，可憐。佛門裡面修佛事，功德主，出錢出力最多的。這什麼原因？在我想大概父母老了，那個地方得不到好處，佛這裡有好處可得，好好的巴結巴結。有沒有用處？沒有用，你那個錢供養佛菩薩，佛菩薩不要，你在家裡不孝順父母，你來供養佛菩薩，什麼心來的？巴結來的；換句話說，你根本就不是個善心，是惡心，惡心來求佛，佛不會接受。所以這樣在佛門裡頭修福沒有用，等於零，他的家道還是一天一天要衰下去，他的生意決定是一年不如一年，到後來會倒閉、會失敗。不孝父母，到佛門來巴結佛菩薩，甚至於供養出家人超過父母，這個錯誤的，絕對絕對是錯誤的。所以佛法教我們修布施，對於貧窮下賤、對父母、對佛菩薩要平等心，平等的恭敬，這是佛法。你看，先說悲田，再說敬田，有道理。
佛門裡面，諸位一定要知道，佛法對世間功德的利益實實在在是說不盡，人天眼目，一切眾生的法身慧命都在佛法裡頭。遇到佛法的人，換句話說，他就遇到有超越輪迴、超越生死的機緣，沒有佛法就沒有這個機會。換句話說，不管你怎麼樣富有，怎麼樣享樂，你超不過六道輪迴。不能超越六道輪迴，那就是跟經裡面講的一樣，住三惡道的時間多，人天兩道的時間很短暫。由此可知，佛法多麼珍貴，所以這布施佛法，在一切布施裡面，法布施最。《金剛經》上講，大千世界七寶布施，抵不過四句偈為人演說的功德，這是真的。造佛菩薩形像，建立塔寺，這裡頭有個先決的條件，要有人。如果這個裡頭沒有出家人，沒有講經說法的人，建立這個寺院，建立佛菩薩形像，固然是有福德，福德不大。為什麼？在現前來說，容易導人入迷信，他把佛菩薩、羅漢、辟支佛都當作神看待。像我們本省神佛不分，搞得烏煙瘴氣。有很多寺廟居然把媽祖跟觀音菩薩都擺在一起，跟佛也擺在一起。媽祖是什麼？媽祖是鬼，是個福德鬼而已。甚至於還有的地方，我看到了，媽祖擺在當中，佛擺在旁邊，我看到好多好多。這都是不懂得佛法，沒有人。
甚至於建造寺院、塔寺，變成一種爭名奪利的鬥爭道場，那這過失無量無邊，鬥爭。塔，在台灣你看，哪個寺廟都要建個塔，為什麼？塔的收入太大，塔裡面寄存骨灰，寄存一個骨灰要收好幾萬。那個塔裡頭一格一格的，不曉得裝幾千個，大收入。每年他們家裡人還要來燒香，還要來供養。所以有一個塔，他這個廟裡頭生活都不成問題。從前這個塔不是的，是供養佛舍利的。現在塔也不一樣，變質了，寺院就變成鬥爭道場。所以你要明白這些道理，為什麼現在人在佛門修福不能得這麼大的果報？這是佛門修福必定在佛法興盛的時候，他才需要。我常常也勸這些正信居士建立道場，建道場功德就是這樣的，就是這樣著手的。怎麼建立法？如果你自己有這個能力，有這個財富，你建寺院弘揚佛法。你建寺院不要把寺院雙手去供養某一個法師，那就糟了，變成這個法師私人產業，他的徒子徒孫大家都要爭執，都想來搶，這個錯誤。
自古以來，寺院在中國都是國家管理，不屬於私人的，所以捐獻出來，叫十方道場。從前在印度那些寺院都屬於私人的。我們這個經，《彌陀經》，祇樹給孤獨園，那個財產屬於誰的？祇陀太子跟須達多長者的，他們兩個人的財產。主權，就是所有權，是他們兩個人，他們供養佛在那個地方弘法利生，佛走了之後，他財產收回去，是他的不是別人的，這是對的。所以寺院的建立決定是地方的，這一點諸位一定要搞清楚。我們大家出的財力，我們就組成一個財團法人來管理，聘請法師來做住持，他做得好，我們就叫他繼續做；他做得不好，我們就解聘，另外再聘別人，他沒有法子。這樣聘請來了，大家對他都很恭敬，他一定好好的做，一定好好的修，好好領著大家，為什麼？他怕被人趕跑，沒有面子。只要你好好的修行，四事供養不缺，這多自在？何必要一定自己有錢？何必要自己一定有財產？沒有必要。這樣才如法。
如果我們沒有這個能力，沒有能力想弘法利生行不行？能行，做得到。我們找一個地方，我們去租一個地方。我這個能力只能租一個月，我就租一個月；我能力只能租一天、租兩個小時，我就租兩個小時。像現在我們在華人活動中心租一次二十五塊錢，我有這個能力我租一次，我請一個法師在這裡給我講兩個鐘點經，你這功德也跟這個一樣，這不得了。大福報怎麼修？這個修法的。聽眾裡面，我們肉眼看的是人在這裡聽，如果你要有天眼，你要有法眼，你會看到聽眾當中有許許多多鬼神，有許許多多天人，乃至於許多菩薩、羅漢、辟支佛，都在這聽經，都在這裡稱讚，功德無量無邊。有幾個人懂得這種修法？經上有的，他看不懂，他看不出這個意思，那有什麼法子？我們一定要曉得。
所以修福不難，修大福報也不是難事情，盡心盡力就是功德圓滿。譬如說他是一個百萬富翁，他建一個寺院來修福報；我是一個窮人，連三餐飯都有問題，我明白這個事情，我自己省一天，我一天不吃飯，甚至於我寧願餓個二、三天不吃飯，我把這個錢拿去，我去租一個講堂，租兩個小時，請一個法師來講經，我這個功德超過那個百萬富翁，你懂嗎？因為你所付出來的，是你百分之百的付出來；他那個百萬富翁建個廟，不過十萬，才是他十分之一。他做的福報是十分之一的福報，你做這個福報是十分之十的福報，來生的果報你要超過他，這才公平。所以世間人富的人不是生生世世都富，窮人不生生世世窮苦。富人今生富，來生貧；貧人今生貧，來生富，往往貧人修福超過富人。富人在一個寺院裡很慷慨，寫上一筆捐上十萬塊，對他九牛一毛；這個窮人每一天到外面去做苦力，一個月賺個幾百塊錢，他把那幾百塊錢統統拿去，他是全部都拿出來，所以他修的福報超過富人，我們一定要懂這個道理。
什麼叫圓滿功德？盡心盡力就是圓滿的功德。所以人人都有能力修圓滿功德，不一定只是富人能修，窮人就不能修。經裡面講這一類的事情講得太多。佛陀在行菩薩道的時候，就曾經見過一樁事情。有一個貧女，是個要飯的，人家給她兩個錢，那兩個錢是她全部財產，她見到佛，想到她自己貧窮可憐沒有修福，就把這兩個錢供養佛。佛給她祝願，給她祝福，七天之後她死了，死了生天享天福。她是百分之百，她修的是圓滿功德。另外有一個公案，說一個皇后，在佛門裡頭，當然皇后出的金銀財寶太多太多，送了許許多多的。佛自己不給她祝福，叫個徒弟給她祝福，派個學生去祝福就夠了。為什麼？她那個福報不是圓滿的，不是修的圓滿功德，它是她的極小的一部分，用不著佛來給她祝福。何況地位愈高布施的心也愈傲慢，沒有那麼樣的恭敬，沒有那貧賤人心的恭敬。所以修福一定要懂得這個道理，你才曉得福報千差萬別。福報是人人都能修，你要懂得道理、要懂得方法。最殊勝的福報是弘法利生。我們再看底下這一段，這就是這一小段的圓滿結束。
【若能以此布施福利。迴向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。】
『迴向』是我修的福我自己不享受，希望我有福大家享，這個心量大，所以他的福就更大。不迴向，那個福報是希望我自己能得福報，我一家人能得福報，這福報就小了。同樣所修的福，心量不一樣，心量大，福大；心量小，福小。這個理不妨去多想想，愈想你就愈明瞭，愈想愈透徹，然後才曉得我們應當如何來修福。
今天我們就講到這一段。下面講的修福理論、方法、果報，還有很多，都是非常非常的重要，應當要學習。