地藏經 （第十二集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0012
請掀開經本第八十二面：
【分身集會品第二】
在這前面有兩行，這是交代科判。頭一品是本經的序分，從這以下，這是本經第二個大段落，正宗分。正宗分裡面一共分為四段。『分身集會品』是說明能教化的主人，換句話說，特別為我們介紹地藏菩薩，地藏菩薩是佛滅度以後，教化眾生這個責任是他擔負起來；換句話說，他的身分是代理佛陀教化眾生。第二部分一共有三品，就是「業緣、業感、問地獄名號品」，這三品經是說明菩薩度化的機緣。前面譬如說介紹老師，這個地方這部分是介紹學生。學生不說九法界，不說六道，偏偏著重在地獄，這個意思也就含著菩薩悲心特別重，偏向地獄罪苦的眾生。地獄眾生都度了，那其他的都不必說，都包括在其中。第三部分是「如來讚歎、利益存亡、閻羅讚歎」這個三品，這個三品是說明菩薩教化的因緣。末後部分有「稱佛名號品、校量布施品」，這個兩品說明成佛之因。這部經最主要的都在這一個大段裡面，這一個大段一共是有九品經。現在我們看第一段第一品，就是介紹地藏菩薩。這一會裡面，請看經文，我們照著經文來研究。
【爾時百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。】
我們讀了這一段經文，經文上雖然說的是『分身地藏菩薩』，其實這裡面已經含攝了無量無邊的世界，每一個世界裡頭不知道有多少地獄。說實在的話，地獄在十法界裡頭是最多的，地獄最多，比餓鬼道多，比畜生道要多，比人天要多得太多太多，這都含著這個意思。每一個地獄都有一尊地藏菩薩在那裡頭，這是地藏菩薩的化身，此地講分身。正像《梵網經》裡面我們讀到的，釋迦牟尼佛千百億化身。菩薩也是千百億化身，他化身更多，無量無邊的化身。怎麼曉得地獄那麼多？我們試看看我們現在的社會，我們接觸這些廣大的群眾，幾個人不造地獄的罪業？他現在在造地獄的因緣，將來當然有地獄的果報，這是曉得地獄多過其他的法界。如果我們再認真自己反省一下、檢點一下，我們自己在一生當中，說一生太長了，說一天，從早到晚，我們這個心裡起心動念造的是什麼樣的業因，就曉得我們在十法界裡面哪一個法界的機會比較多，就曉得。
一般真正學佛的人，那當然是好得太多，每一天三善道的念頭、四聖法界的念頭多一些，真正學佛的。如果說不挺認真的，掛一個學佛之名，還是搞貪瞋痴慢、名聞利養，那從早到晚大概是地獄的念頭最多，他怎麼不墮地獄？我們這麼一反省，就曉得地獄果然多。好像這個世間犯罪人多，監獄就多，沒有人犯罪就沒有監獄，犯罪人太多，監牢獄就太多。地藏菩薩就好比是監牢獄裡頭的教化師，他到裡面去教這些眾生、勸這些眾生改過自新。我們要問，地獄眾生聽不聽勸？不見得。如果要聽勸的話，那好了，他墮到地獄沒幾天他就出來。聽不進去。也許你會覺得奇怪，怎麼受那麼大的苦，怎麼還聽不進去？我們在人間看好了，有許多受很大苦難的人，你叫他念念佛，你叫他修修善，他聽不進去；你叫他造惡業，他聽進去，惡的習氣太重，原因在這個地方。這是這個法會裡頭也是不可思議的，所有世界地獄裡面分身地藏菩薩也統統到忉利天宮來。再看底下這個經文：
【以如來神力故。各以方面。與諸得解脫。從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華。來供養佛。】
這一段是說明菩薩他自己來也帶著一些大眾同來，這就是他的一些學生。什麼樣的學生能夠來？已經得解脫的，他才能夠帶他一起到忉利天宮參加這一次的盛會。換句話說，未得解脫的，那他就不能來，菩薩要帶他也沒有法子帶領他來。這個人數非常非常之多，這個數字是天文數字，沒有辦法計算。『共持香華，來供養佛』，「香華」雖然不多，對於佛這一點恭敬之心非常的難得。所以供養是表敬意，表一點敬意，真誠恭敬，表這個。在佛法裡面給我們說明，供養可以分為三類。第一類是利益供養，我們常講四事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，我們現在所講的就是物質的供養，或者說生活必需品的供養，這是第一類。第二類就是恭敬心，此地講的香花，盡心供養。第三類是叫修行供養，你能夠信解經法，依教修行，這叫真供養。我們在此地所看到菩薩率領這些大眾到忉利天宮來，文字表面上看只有「香華」，但是前面已說過「已解脫者」，那就是修行，可見得此地的供養含著有敬心跟依教修行供養，這是在供養裡面非常殊勝的。
【彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】
這是說明來的這些人，跟地藏菩薩來的這些人，這些人真的了不起，真正了不起。這些人是什麼人？裡面有很多都是鬼王。這些鬼王，從這一段看起來，不是真正的鬼王，都是菩薩化身。為什麼？他們都證得三不退，真嚴格來講，要證得三不退最低限度也是圓教初住以上的菩薩。這些人統統是地藏菩薩的學生。所以前面講的解脫並不是小乘的解脫，比小乘人地位還要高。小乘阿羅漢他才不願意到地獄教化眾生，阿羅漢是只自度而不度人，不願意教化眾生。唯有菩薩才肯捨己為人。他們這些人與地藏菩薩同心同德，地藏菩薩的本願，「地獄不空，誓不成佛」，這些人跟地藏菩薩一樣，在這個惡道裡頭幫助菩薩教化眾生。所以同來的這些人都是接受地藏菩薩教化的。後面這句非常重要，『永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提』，這是無上正等正覺，這一定是圓初住的菩薩。這些人怎麼能夠到不退轉的地位？靈椉法師在這個註子裡面說得很明白，這些人都是聽聞大法而發菩提心，所以才能夠修到不退轉的地位。再看底下一段經文：
【是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。】
這是說明跟地藏菩薩到天宮這些人。我們想想我們自己，正是如同經上所說的一模一樣，我們豈不是『久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息』？他們這些人很幸運，他接受地藏菩薩的教化，他就能信、能解、能行，所以他今天已經證得不退地位。我們今天也算是很幸運，剛剛聞到佛法，初聞，聞了要相信，要求解，要修行。
【以地藏菩薩廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。】
菩薩對於每一個眾生都是以平等心、以大慈悲心攝受一切眾生，教化一切眾生。只要我們肯信，肯接受，自自然然就能夠獲得果證。
【既至忉利。心懷踊躍。瞻仰如來。目不暫捨。】
見佛不容易，經上常說「人身難得，佛法難聞」，這已經就很難，你親自能夠見到佛那是難中之難。他們是有一個好老師地藏菩薩帶他一道去見佛，他要不跟地藏菩薩一道，他也見不到佛，好老師帶著。見到佛之後心裡面非常歡喜，歡喜的時候，手舞之，足蹈之，一個人非常歡喜的時候，不知不覺他就手舞足蹈了，這就踊躍，歡喜到了極處。『瞻仰如來』，「瞻」是瞻視，看著佛。『目不暫捨』，這個裡面表示真誠的敬意、仰慕，就如同小孩見到母親一樣，有一種依依不捨，有這個意思。再看下面經文：
【爾時世尊。舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界。諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。】
菩薩率領大眾都來了，到達忉利天宮見到佛。佛見了面，首先摩頂，這個摩頂是表安慰的意思，表非常愛護的意思。菩薩分身，佛也分身，不然的話佛只一個手如何能夠摩這麼多菩薩的頂？每一個分身的菩薩都感覺到佛摩到他的頭頂，不可思議的神通。這個裡面決定不是講的神話，確確實實是事實。摩頂安慰之後，佛就囑咐地藏菩薩。
【而作是言。】
釋迦牟尼佛就給這些分身地藏菩薩說：
【吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。】
這些話我們一看、一聽，就曉得釋迦牟尼佛特別偏重在娑婆世界閻浮提洲；換句話說，偏重在我們地球上這些眾生。這地球上眾生，可以說像小孩一樣非常頑皮，喜歡惡作劇，但是人怎麼樣？很聰明。真正把他領上正道，他真能成就。所以說成就也快，墮落也快，這是我們閻浮提洲眾生的習性，剛強難化。佛出現在『五濁惡世』，這個「五濁惡世」將來我們在《彌陀經》裡面要介紹。教化這些剛強難化的眾生，教化的目標，這裡面有兩句，這兩句也就是佛菩薩教化眾生的總的目標，『令心調伏，捨邪歸正』，就這八個字。諸佛菩薩教眾生教什麼？就是這兩句話。「調」是調整、調適，我們這個心裡面有煩惱，有情緒不好，如何能把它調開？所以佛教眾生跟我們中國古聖，像孔老夫子，教學生所用的手段完全相同。
這個邪正的標準就是禮樂，用禮來調身，用樂，就是音樂，來調心。當你情緒不穩定的時候，彈彈琴，唱唱歌，這心情馬上就定了，用這個方法。所以古時候這個樂不是娛樂的，它是教育，是教育裡面最有效的手段。樂章、歌詞都經過孔老夫子整理刪改了，「刪詩書，定禮樂」，我們現在所看到的《詩經》就是那個時候唱歌的歌詞。他蒐集了三百多篇，《論語》上對於《詩經》孔老夫子有一個總綱領，「詩三百」，三百多篇，「一言以蔽之，曰思無邪」，這就是他最高的教育標準。
佛經不但是偈頌，那偈頌都是唱歌的歌詞，我們在許多經上看到的，像《華嚴經》、《法華經》偈子非常非常之多，都是唱的，我們也叫梵唄，都是唱的。連經文都可以入樂章，都可以唱。所以用這個來調心，調理調理。這是說教學的功夫。「伏」是講的結果，伏什麼？把你的煩惱伏住。你要是不調，沒有這個方法來調，你的煩惱伏不住。有這個方法一調整，煩惱馬上伏住，所以叫調伏。在佛法裡用戒律來調伏身，調伏身口，用樂章、梵唄來調心。所以音樂非常非常的重要，應該要好好的來研究。現在因為我們是找不到教的人，我是這麼多年來一直都在經教上，都是在講經，所以我曉得這個東西重要，我也沒有功夫去學習。所以這次特地帶來有一個歌譜，念佛譜，如果懂得音樂，按照這個譜子，可以來研究。知道這個原理原則，我們現在自己可不可以作譜？可以，可以作譜。看到佛經裡面好的經文句子、好的偈頌，都可以作成新譜來演唱。將來學佛是要發揚光大，這也是我們工作的一個重點。以音樂、以歌舞來弘法利生，這是大乘佛法裡面重要的手段。你們看到那《戒經》裡面，不可以有歌舞，這小乘戒。釋迦牟尼佛講經說法的時候，你看諸天、飛天都在空中跳舞、唱歌，釋迦牟尼佛一面在講經。你們看看敦煌的壁畫，常常畫的這些。可見得釋迦牟尼佛給菩薩們講經說法是載歌載舞，跟小乘人不一樣。
宗旨就是「捨邪歸正」。可是佛很感嘆，眾生太剛強，習氣太重，『十有一二，尚惡習在』，大概十分之八釋迦牟尼佛已經度了他，現在還有十分之二佛還沒度得了，這個要交給地藏菩薩。我們看到這裡就免不了要懷疑，釋迦牟尼佛當年在世的時候，十分之八已經度了，還剩十分之二，那我們怎麼會現在有這麼多人還沒得度？這個所講的「十分」數字裡頭都是講那個根熟的眾生。我們現在連個善根到底有沒有還不知道，哪裡說成熟？佛是講成熟的。最低限度也得要證阿羅漢果才算是得度。沒證到阿羅漢果以前的，初果、二果、三果，那都是此地講的「十有一二，尚惡習在」。四果羅漢才將見思煩惱斷盡。初果須陀洹只斷見惑，三界八十一品思惑他一品也沒斷，這就是惡習在。乃至於三果聖人，他還有七十二品思惑沒斷，我們曉得他在這四禪五不還天在那個地方用功，要斷後面的四禪、四空天裡面，八地裡頭，每一地有九品，所以有七十二品思惑，他要在那裡斷。欲界裡面的九品，欲界九品他已經斷了，八十一品他只斷九品，這就是說「尚惡習在」。所以佛主要交代、囑咐地藏菩薩的就是這些人。我們看佛是如何來囑咐菩薩。
【吾亦分身千百億。廣設方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。】
這一段世尊自己為菩薩做證明。菩薩很辛苦，在九法界教化眾生。本師釋迦牟尼佛也不例外，也是一樣。釋迦牟尼佛如是，我們說哪一尊佛不教化眾生？哪一尊佛又有例外？『廣設方便』，「方便」，拿今天來說，就是教學的方法，用種種不同的教學法來利益眾生，所謂是八萬四千法門、無量法門，四弘誓願裡面講「法門無量誓願學」，廣設方便。所以這個方法沒有一定，《金剛經》上說得好，佛無有定法可說，沒有一定的法，這就是「廣設方便」，哪一種方法適合就採取哪一個方法。可是方法儘管不一樣，有順、有逆，它的原則、宗旨決定不變，那就是「令心調伏，轉邪歸正」，這是決定不變。可是學生裡面根性就不定。利根的人，所謂利根，就像《彌陀經》上所講的，多善根、多福德，那善根福德多的人，根性就利，他一聽他就相信，他就能接受，這是根性利，善根厚的人。次一等的，他也有『善果』，雖有「善果」，他疑得也相當重，所以要『勤勸成就』，要屢次的來勸勉，他也相信，他也接受，這是第二等人。
第三等人，疑得更重。雖然重，還算是有善根、有福德。為什麼？『久化方歸』，要經過相當長的時間來教化他，他才肯回頭。這是真的，一點都不假。我自己想想我本身就是屬於這一類，『暗鈍』，久化方歸，沒說是一聽就接受，我那時候聽不接受，怎麼勸我也不信，沒用處，「久化方歸」，還算不錯。第四等就糟糕，第四等，『或有業重，不生敬仰』，這佛也沒有辦法，對他也無可奈何。這個地方根性分上中下，末後這個連下等的都不夠資格，那就沒有法子。這些就是要交代、囑咐給地藏菩薩，要拜託他多多的費心。這個業重，真的很難很難，我們自己真的回過頭來才曉得佛法殊勝，真正知道佛法的利益，功德不可思議。實實在在像《彌陀經》上講「難信之法」，不但淨土是難信之法，我看只要是佛法都是難信之法，對一般人來講，確實是難信之法。信了佛之後，再信淨土，淨土是佛門裡面的難信之法。佛法是所有世間法裡頭難信之法。不入進去，對於「難信之法」這一句意思很不容易體會得到。
【如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。】
這都是佛為地藏菩薩說，實際上就是為我們說。我們讀了這段經文才深深感覺到佛恩之大。
【或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。】
這幾句是講的有情眾生身。這是真正的大慈大悲，學佛的人也好，不學佛的人也好，平等普遍的利益一切眾生。
【或現山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脫。】
這是示現無情身。念了這個經文，我們在日常生活當中就會真正體驗到、體會到普賢菩薩十大願王，那就是說《華嚴經》教給我們修學的綱領，第一條，「禮敬諸佛」。諸佛在哪裡？情與無情統統是諸佛。所有的有情，此地講的男子、女人，沒有說善男子、善女人，沒有加這個字眼，一般所有的男子、女人，我們不曉得，都是佛變現的。這很奇怪，你們都是佛變現的？你們自己都不曉得。如果對於一個真正修普賢行的人來說，是的，一點都不假。因為修普賢行的這個人，他除了自己之外，所有一切有情、無情的眾生，在他眼睛裡面統統是諸佛如來，統統是佛的化身。所以他這個恭敬心才能生得起來。他對於一切人平等恭敬，不但對有情眾生，像人，恭敬，像佛一樣，對桌椅板凳、樹木花草都像對佛一樣的恭敬，敬心才生得起來。敬心是本性裡面的性德，性德現前，他怎麼不見性？見性就成佛。
所以普賢行不容易修，普賢行完全是依據平等心來修，有一念差別就不是普賢行。此地確確實實佛講的「普現色身」，沒錯。不懂這個道理，十大願王沒法子修。知道這個原理，曉得情與無情全是我們修學普賢行的增上緣。我在一切境界裡面，眼見色、耳聞聲，乃至於意緣法塵，六根接觸六塵境界，修什麼？就修「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養」，乃至「普皆迴向」，修這個，要在境界裡面修。普遍的禮敬，普遍的稱讚，這個人心多歡喜。一天到晚只有法喜充滿，你的迷惑、無明、見思煩惱統統沒有了。為什麼？都變成法喜，都變成了清淨智慧。所以你念了《華嚴經》，對這段經文你就相信，你才曉得如來的無緣大慈、同體大悲，真正能夠感受得到，都是成就自己，無有一法是障礙自己，全是自己成佛的增上緣。底下再說：
【或現天帝身。或現梵王身。】
這兩句是講的天身，二十八層天舉兩條就包括了。
【或現轉輪王身。】
這就是講帝王的身分。轉輪聖王這是大的帝王，在今天我們這個世界裡面還沒有。將來什麼人統治了整個地球，他算是一個轉輪王。這個轉輪王，經上說這個輪王的名稱從哪裡來的？從輪寶來的。所謂輪寶就是交通工具。在我們中國古時候，最快速的交通工具是馬車。這個馬車，皇帝的馬車是前面拉的六匹馬，這是速度跑得快。佛在經上講，輪王的輪寶速度太快，他說從早到晚，輪王乘著他的輪寶就能夠周遊四天下。這個四天下，拿今天來看，是星際的飛行。所以是輪寶，像輪的樣子，我們今天想一想，很像現在所發現的、所說的飛碟，大概就是這些東西。佛在幾千年前，經上就給我們說，宇宙之間確確實實有飛碟的存在，在我們佛經裡面稱之為輪寶，他的交通工具，有很高的速度，可以在星際當中飛行。
這個輪王他要統治幾個星球，他沒有這樣的交通工具他就辦不到。他要能統治一個太陽系，太陽系大大小小的星球恐怕有幾千個，他要沒有這麼好的交通工具，他怎麼能夠巡邏得到、怎麼能照顧得到？這是佛經裡面所說的輪王，這種王稱之為輪王。最小的叫鐡輪王，最小的統治一個世界，像我們這一個地球。要是講到銅輪王，就包括其他的星球，就不止一個星球。佛在經裡面講金輪王最為殊勝，他統領的就是一個太陽系，這是拿現代的話來說。佛經裡面講的是四大部洲，四大部洲在須彌山的四面，同一個日月所照；換句話說，就是今天我們所發現的太陽系，能夠統治整個太陽系的這個王才叫金輪聖王。
【或現居士身。】
此地這個『居士』與我們現在所講的學佛的居士有一點不相同。類似哪一類人？像我們中國古人所講的隱士，他有學問、有道德，他不肯出來做官，優遊林下，一天到晚遊山玩水，找一些朋友討論文章，搞這一套的，隱士。這樣的人也了不起，你看在我們中國歷史上，這樣的人還要給他立傳。我們常常想，歷史上能夠立傳的總是對國家、民族有很大貢獻的人，所謂是流傳青史，有貢獻的。還有大奸大惡，這些人也要把他寫下來，為什麼？給後世人做警惕，不能學他們這些。這一些隱逸之人，何必給他作傳？給他作傳為的什麼？這個意義很深。這些人有學問、有智慧、有能力，而且都是當時一等的人，他真正做到了兩句話，「於人無爭，於世無求」，這高人。他不是沒有本事、不是沒有智慧，他有能力跟人爭，他也有能力去求，他不爭不求，這個了不起。
實際上孔老夫子也是這一流人物，但是他從事教學，他是私人辦學校，傳授弟子。孔老夫子當年要跟人家爭，要有所求，他行，他底下三千弟子，什麼樣人才都有，他要是發動一個革命，要是搞一個政變，那輕而易舉。所以孔老夫子周遊列國，哪一個國王都不敢用他，為什麼？他底下人才太多，怕一用他的，他一搞個政變，簡直一點辦法都沒有。孔老夫子會不會搞政變？決定不會。為什麼？他一定走一個正路，就是以正當的手腕取得政權，來替老百姓造福，他不用非常的手段。換句話說，不在歷史上染一個污點，不去留一個壞的榜樣給後人，所以他不搞革命。其實他那個學生裡面什麼人才都有，有軍事的、有搞經濟的、有財政、有政治的，什麼樣人都有，都是一流的人物。
所以世世代代都有這些賢人，他們隱居在山林，政府知道，一定要給他立傳，這就是什麼？潛移默化，告訴大家，有智慧、有能力，「於人無爭，於世無求」，這個一生多幸福、多美滿！他過這樣的生活。這個「居士」是指這些，這我們中國人講的隱士，高人，這一類的人。
【或現國王身。】
這就是世間這些小國國家的國王。
【或現宰輔身。】
『宰輔』就是宰相，輔助帝王的，這叫宰輔。
【或現官屬身。】
這個地方講的『官』就是一個地方的主管官，像縣市長這一類的官。『屬』就是他底下的祕書、科長之類，這叫「屬」。這是我們現在講，屬於國家行政界的，示現這類身。
【或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。】
這是佛門四眾弟子的身分。『比丘、比丘尼』是出家的身分，『優婆塞、優婆夷』就是我們現在所講的居士，在家學佛的弟子。或稱佛門四眾弟子。
【乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。】
這是現四聖法界。他也能現小乘的身分，也能現辟支佛的身分，也能現菩薩的身分。
【而以化度。非但佛身獨現其前。】
釋迦牟尼佛講，我並不就是以示現成佛的相來教化眾生，什麼樣的身分都有。從這段經文上我們就能夠領悟到，佛菩薩現在在不在世間？決定在世間。照理來說，眾生愈是有苦難，佛菩薩愈是來得多，大慈大悲、救苦救難，在哪裡？不一定什麼樣的身分。就如同這一段經文裡面所講，情與無情，什麼樣的身分他都現，他都能夠變現，這就是諸佛如來無量色身。真正明白這個道理，我們對一切人物不能不恭敬，不敢不恭敬，也許你正討厭他的，沒瞧得起他的，他就是一尊古佛再來的，這太難講了。他為什麼不現佛身、現菩薩身？如果現佛身、現菩薩身，會叫許許多多眾生造業，因為他不相信佛的他就謗佛，他就毀謗，毀謗佛菩薩，這個惡業造得重，要照《地藏經》來說，那都是阿鼻地獄的罪。他示現一個人的身分，你毀謗他，沒有那麼大的罪業，這就是佛菩薩大慈大悲之處。如果我們這個世間有許許多多人都是信心清淨，他就以佛身、以菩薩身出現。今天信心清淨的有幾個？所以諸佛菩薩決定不能以佛菩薩的身分出現於世間，道理就在此地。我們再看下文：
【汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等。難化剛強罪苦眾生。】
這是叫地藏菩薩看他，叫地藏菩薩來看他，實際上就是教我們了解本師釋迦牟尼佛對我們的恩德有多大。「佛氏門中，不捨一人」，我們造的罪業再重，只有我們捨棄佛菩薩，佛菩薩從來沒有捨棄過我們。我們不相信他，我們拒絕他，可是佛菩薩那個門總是開著，從來沒有拒絕過我們。不是短時間，『累劫勤苦』。佛菩薩為的什麼？什麼也不為。他不要名聞利養，他也不需要你恭敬他，不需要你恭敬禮拜。我們對佛菩薩恭敬禮拜是修自己的心，修自己的敬心，道理在此地。難道佛菩薩貪圖我們恭敬禮拜？我們每天見到他，磕三個頭，他就高興；沒有給他磕頭，他就生氣，哪有這種佛菩薩？沒有。修自己的敬心，見自己的本性，利益分分都是自己的。
【其有未調伏者。隨業報應。若墮惡趣。受大苦時。汝當憶念。吾在忉利天宮。殷勤付囑。令娑婆世界。至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。】
到這個地方釋迦牟尼佛才把付託他的話說出來。已經調伏的，已經證果了，這不必說。在釋迦牟尼佛當時，釋迦牟尼佛在世的時候，證阿羅漢果以上，這些人他是已經成就的。還有未調伏的，換句話說，你見思煩惱一品都沒有斷的，這種人有沒有？當然有。但是諸位要曉得，如果真的有緣分，生在釋迦牟尼佛的同時，曾經見過釋迦牟尼佛，曾經聽過釋迦牟尼佛說法的，哪怕你只聽一次，你的煩惱習氣沒有斷，你在釋迦牟尼佛像法、末法時期一定會成就。為什麼？地藏菩薩有責任，他來繼續教你。如果你從來沒有見過佛陀面，也沒有聽過佛說法，那就很難說。地藏菩薩可以給你種點善根，將來你以後有機緣，才能夠見佛悟道，見佛證果。
可是沒有調伏的人一定會落惡道，這是必然的。所以本經也跟我們說得很清楚，我們眾生家鄉在哪裡？家鄉在三惡道。人天，到人天來，就好比放假出外去旅遊，去玩玩，這個時間很短暫，出去一趟，馬上要回家，又墮到惡道去。凡是六道的眾生，三惡道的時間長，可以說十分之九的時間是在三惡道；能在人天道透一口氣，不過是十分之一的時間而已，可能連十分之一都不到，人天的時間太短暫。以現在來說，人壽最長不過百歲，你願意活一百歲？我相信真的願意活一百歲的人不多，為什麼不願意？老苦，老了太苦。如果活一百歲，像台中李老師那樣，那可以，那沒有問題。走路都不要人扶，說話聲音一樣很洪亮，這可以。你看老態龍鍾，那多可憐。尤其那麼苦，就不希望活那麼久了。
可是百歲要在餓鬼道算一算，經上說，餓鬼道的一天是人間一個月，人間一年，餓鬼道十二天，人生百歲在餓鬼道也不過是三年而已，你想想看有什麼意思？地獄道更不必說了，地獄不要說大地獄了，就一般普通的地獄，經上給我們講，地獄裡一晝夜是我們人間二千七百多年。我們中華民族號稱五千年的歷史，在地獄裡還不到兩天，沒意思。鬼道、地獄壽命都長，我們怎麼能不警惕？現在等於說是我們好像從一個苦地裡頭，偶然得到一個機會，可以出去觀光旅遊，這一觀光旅遊趕快就要逃，想辦法不要回去，不要再回去。要在這個地方趕緊想方法，去辦理西方極樂世界的簽證，咱們要移民到極樂世界去。否則的話，一轉眼又三途去了。入了三途，幾時又才到人天來出一次頭？有，必定是有，時間太長。所以要曉得這個事實的真相，我們才真正有了警惕的心，才真想幹，不是在這裡鬧著玩的，不是拿佛法來消遣，來好像打發我們多餘的時間，不是如此，要真正的幹，這一生決定要解決問題。能不能解決得了？能，決定能解決得了，就怕你自己不肯幹。
所以這沒有調伏的，『隨業報應』。善業，三善道受生；惡業，三惡道受報。『若墮惡趣，受大苦時』，這一句是專門指地獄，地獄在六道裡面最苦的一道。世尊囑付他說，『汝當憶念』，我今天在忉利天宮『殷勤付囑』。叫『娑婆世界』這些未調伏的眾生，一直到彌勒菩薩出世以前。彌勒菩薩出世之後，這世間又有佛，有佛來度這些苦難眾生。彌勒佛什麼時候出世？現在有一些外道就在那裡造謠言，說彌勒菩薩現在已經掌天盤。不知道是什麼叫天盤？又說現在玉皇大帝已經換了人，換了關公，關公現在做了玉皇大帝。胡造謠言，這不得了。
忉利天，佛在經上說過，忉利天的壽命是一千年，一千歲。他們的一千歲的計算方法跟我們不一樣，我們人間的一百年是忉利天的一天，一晝夜。假使也用這個方法來算，一個月三十天，一年十二個月，這樣的算法，忉利天的壽命一千年拿我們人間的年代來算是天文數字。就算從釋迦牟尼佛那個時候起，到今天，我們中國人計算，佛曆三千零一十三年，要在忉利天人看起來才一個月。一百年是他們一天，三千年豈不是才一個月？如果說一個月之後玉皇大帝就要換人，那釋迦牟尼佛在經上早就告訴我們了。所以由此可知，這個外道胡造謠言，罪業深重。彌勒佛什麼時候來？《彌勒下生經》裡面說，講我們地球上人的年代，五十六億七千萬年以後，這彌勒菩薩降生。還有這麼久，哪裡說彌勒現在就成佛？釋迦牟尼佛的法運還沒過完。佛正法一千年，像法一千年，末法一萬年，我們現在在釋迦牟尼佛末法一萬年的第一個一千年，釋迦牟尼佛末法還有九千年，彌勒佛怎麼能出世？釋迦牟尼佛法滅了之後，以後就沒有佛法，就滅了，滅法的時間長，五十六億七千萬年，這個當中是沒有佛法的，到那個時候彌勒佛才降世，示現成佛。這就說彌勒佛沒有出世之前，換句話說，就是五十六億七千萬年，這一個階段當中這個世間沒有佛，地藏菩薩代理佛來度化眾生，這是我們要曉得的。
『悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記』，這是釋迦牟尼佛對於地藏菩薩的期望，希望地藏菩薩度這一切眾生，要叫這些眾生各個都能夠證得解脫，永遠出離六道，能夠遇佛授記。這實實在在不是一個容易事情。佛菩薩對眾生這樣的期望，菩薩有沒有能力？當然有能力，問題是眾生肯不肯接受？肯聽話、肯接受、肯相信、肯依教奉行的，必定得度。不信、不肯依教奉行，那就是業習深重。
【爾時諸世界分身地藏菩薩。共復一形。涕淚哀戀。】
佛這一囑咐，那化身這又合成了一身，無量無邊化身的地藏菩薩合成一身，聽佛囑咐以後，菩薩也感動得流眼淚。古德跟我們講，流眼淚裡面它有幾點意思。第一個是悲痛六道眾生惡習氣太重，天天造作罪業，不知道回頭，不肯改過，真可憐。第二點，也是悲傷這些眾生剛強難化。第三個，佛要滅度，不住世間。第四個，這是感覺到很悲的，佛付託他的責任太大。所以有種種因素，地藏菩薩也流眼淚。
【白其佛言。我從久遠劫來。】
這我們在前面一品曾經讀過，地藏菩薩從初發心到現在，真的不曉得多少劫了，連文殊菩薩都沒有辦法知道。
【蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。】
這是對過去的諸佛如來教化他，他內心的感激，他今天成就『不可思議神力』、『智慧』。度眾生就是要這兩個條件，沒有神力、沒有智慧就不能教化眾生。
【我所分身。遍滿百千萬億恆河沙世界。】
這個『世界』是講的大千世界，一個大千世界是一尊佛的教化區，無量無邊恆河沙數。
【每一世界。化百千萬億身。】
地藏菩薩分身不可思議，世界無邊，一個世界分一個身那就不得了，何況一個世界裡頭又分無量身，那就是那一個世界裡頭地獄太多了，每一個地獄他老人家都要分身去，所以這要沒有大神通決定辦不到。
【每一身度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。】
菩薩說明他自己生生世世教化眾生的經過，這是敘說他的經歷以及教學的宗旨。他用什麼東西教人？『令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂』，這就是他的教學宗旨。「歸」是皈依，「敬」是禮敬。所以在佛法裡面修學最重要的是認識三寶，對於三寶這個定義一定要搞得很清楚。要修三皈依，要修六和敬，這才是真正的佛弟子，是佛菩薩的好學生。佛法僧，前面也都說過，在這個玄義裡面講過。佛是覺的意思，皈依佛就是皈依覺，覺而不迷；換句話說，從迷惑顛倒回過頭來，皈就是回頭，回過頭來，依覺而不迷，這叫皈依佛。皈依法，法是正知正見，這個意思是教我們從邪知邪見，就是錯誤的見解、錯誤的思想，回過頭來，依正確的思想、正確的見解，這叫皈依法。僧是清淨、和合的意思，所以從染污回過頭來依清淨，這叫做皈依僧。六和敬不是單單對出家人說的，諸位要曉得，每個人都要修六和敬，修六和敬才是真正佛弟子。不修六和敬，你怎麼修三皈依？三皈跟六和敬是分不開家的。
六和敬裡面第一個，「見和同解」，那個見解是什麼？就是覺正淨。我們大家都了解覺正淨，都認識覺正淨，都修學覺正淨，我們同一個見解，同一個思想，這叫見和同解。「身和同住」，要能容忍，我們自己希望身心安適，也希望每一個人跟自己一樣，身心都能夠安然愉快。「口無諍」，古人常說，「少說一句話，多念一聲佛」，避免一切無謂的爭執。佛門尤其是戒戲論，戲論就是開玩笑。諸位要曉得，好朋友在一塊常常開個玩笑，好像無所謂，可是有很多災難都是從開玩笑當中產生的，「口為禍福之門」。說的人無心，聽者有意，你是無心，當著個笑話說出來，人家聽了之後，他記在心裡，就跟你結了冤仇。到將來有一天他報復你的時候，你的災難就來了。所以佛門禁止戲論，不開玩笑，這戒律裡面的。「意和同悅」，每一個人大家在一起都法喜充滿。「利和同均」。這叫六和敬。所以三皈六敬，這是佛門的根本法。
你一家人修六和敬，你這個家沒有不興旺的，一定興旺。如果你的公司行號從老板到底下員工都修六和敬，你的生意一定興隆、一定發達。不必佛說，我們想想也會知道，上下都能夠團結，都能一心一德，共同奮鬥向一個目標，他怎麼不發達？日本人從隋唐的時候派了不少的留學生到中國來學佛法，所以日本的佛法是從中國傳過去的。日本人對於佛法其他高的、了義的、究竟了義的法他不太懂得，三皈依他也不了解，六和敬他知道，他曉得。你看日本的公司行號它真正和，他上從老板底下到員工，確確實實，他這套東西從佛門學去，他用上了。所以團結就是力量，六和敬是團結。他學到了，他就得到這個利益。如果他再要能把六波羅蜜要是學到，那日本人了不起，可以統治全世界。為什麼？每個人一見到日本人不會不佩服，不會不感激，你有恩惠給別人。很可惜的是他自私自利，他就是他自己團體裡頭利益，利益不給外人。所以六和敬用在他公司，用在他家庭裡面，他沒有能夠發展到全世界、全人類、一切眾生，他沒有這個心量。
我有一年訪問日本的時候，這日本左藤信二，左藤榮作的兒子，我跟他談起，日本人侵略中國犯了大錯大錯。中國的民族性不排外，任何一族到中國來都被中國人同化了。只要你對待中國人合情合理，中國人可以接受。滿清能夠統治中國三百年，日本人不能統治嗎？當然可以。可是你日本人比不上滿清人，滿清當年入關，他軍隊的紀律比我們國家紀律好，秋毫無犯，你看看清史，滿清的軍人要是欺負了老百姓，有人告狀，馬上就砍頭、就正法。他能夠愛護中國人，得到中國人心，得到中國人擁護，所以他能夠統治中國三百年。你們日本人到中國作威作福，把中國人當作奴隸，引起中國人全面的反抗，你自取滅亡，你們學的佛、念的中國書念到哪去了？我就把他教訓了一頓，犯了大錯。比滿清比不上，差太遠了。
真正能夠行菩薩道，發揮大乘的精神，縱然是一個小國，也可以領導全世界，這是真的，一點都不錯。日本人的心量太小太小，他們驕傲得不得了。所以我罵他罵得很重，我說你們沒有什麼值得驕傲的，我眼睛看到，你們很可憐。他們說為什麼？你們自稱為經濟大國，憑什麼？你只不過是一個世界上規模較大的加工廠而已，你稱不上大國。四面海空給你一封鎖，你外面資源不能進來，你的工廠不到一個月統統倒閉了。你問他是不是？是的，一點沒錯，加工廠而已，稱不上大國。你今天是暴發戶，你們今天生活誰給你的？中華民國給你的。你們忘恩負義，不知道感恩圖報，忘恩負義。如果在二次大戰結束的時候，我們老總統，只要有一點意願，我們把日本瓜分，馬上就分掉。當時是蘇聯、美國、英國都想瓜分日本，一個人分一塊去，日本就亡了，永遠亡國滅種。我們中國老總統不答應，因為我們不答應，其他的國家不好意思，我們受難最重。所以保持天皇制度，今天能叫你們再復興，是我們中國人給你的，你們很可憐。這不是假的，句句話都是真的。
今天的日本人眼睛裡頭認識什麼？除了金錢跟女人，他們什麼都不知道。所以小孩的時候，萬一要打仗，怎麼辦？那小孩就說，我們投降。為什麼投降？因為投降，我們才有這麼好的日子過。現在日本人底下一代他們就是這個觀念，打仗不怕，投降就好。為什麼？今天日本人這麼樣的富強是因為投降而得來的，真正是可憐、愚痴，還要改歷史，不承認侵略中國。這個國家造的這不善的因，將來必定會遭果報，必定會有果報。
所以歸敬三寶比什麼都重要。歸敬三寶，開始學佛，目標是「永離生死，至涅槃樂」，這是我們學佛唯一的目標。我們今天要達到這個目標，佛告訴我們，在理論上說，八萬四千法門，門門都可以達到這個目標。可是經上也說得很明白，眾生根有利鈍不同。根性大利的人，隨便選一個法門，都能成就；那個根性要不利，久化方歸的，像這樣的人，那就不能不選擇法門。選擇什麼？易行道，很容易走的這個道路，很近的道路，不要費太大的功夫，不吃太大的苦頭，就能夠達到的。這個易行道就是淨土念佛法門。雖然不算是很大的成就，先換一個環境，出離娑婆到西方極樂世界。到西方極樂世界什麼身分？還是人的身分，人天的身分，凡聖同居土。他的好處是無量壽，其他的享受咱們不要談，先叫你壽命長，壽命長，修行三大阿僧祇劫不在乎，為什麼？三大阿僧祇劫沒有生死。所以到了西方極樂世界都是一生成佛，當生成就的佛法，這是我們應當選擇的，也是難信當中的難信。真能相信這個法門，可以說這個人有善根，這個人有福報。真正下定決心修學這個法門的，這一生在娑婆世界叫最後生。我們娑婆世界只有這一次，以後再沒有了，最後生，這多難得。來生不到娑婆世界來，再來那是菩薩不是凡夫，那是乘願再來，像釋迦牟尼佛，像觀音、勢至，像地藏菩薩，乘願再來，來度化眾生的，不是來受果報的。
好，今天時間到了，我們就講到此地。