地藏經 （第十一集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0011
第五十八面。我們經文前面講到過去覺華定自在王如來像法的時候，有一位婆羅門女救度她母親的一段故事。經文裡面說得非常的明白、淺顯，可是它的含義非常之深，我們要特別的留意。為什麼？因為這些事情往往就發生在自己的家庭，就發生在自己的面前。看看她們的因果，回過頭來再反省檢點一下我們自己的因果如何。婆羅門女她的母親知見不正，什麼叫知見不正？這裡頭總得有個標準。本經給我們講的標準是淺顯而容易明瞭，那就是相信三寶，相信佛菩薩所講的話句句真實，沒有一句是虛妄的，這就是正知正見。娑羅門女是個孝女，而且對三寶有很深的信仰，她常常以善巧方便來勸導她的母親。母親不能說完全沒相信，信得不深，於是乎對於三寶還是常常存輕慢之心，這個果報就不得了，她死了以後墮在無間地獄。在這個時候，這個經文裡面就講了，「而此女母，未全生信」，可見她不是完全沒有信，是沒有全信，全程肯定的這個相信她沒有。假如她要真正相信，她決定不墮地獄，這是真的。因為真正相信三寶，這個人起心動念不一樣，就是在在處處他用心不相同，所以他不會墮三惡道，這我們本經後面都會討論到。像這些地方我們要特別注意，與我們切身有密切的關係。所以婆羅門女知道母親在世不相信佛所講的因果報應。
【計當隨業。必生惡趣。】
『計』就是計度，就是心裡面想，衡量衡量、度量度量，母親一生她的思想、她的行為、她的造作，她造的是惡的因，當然她就會得惡的果報。她三業都不善，所以想了一想，她一定生在惡道裡。
【遂賣家宅。廣求香華。及諸供具。於先佛塔寺。大興供養。】
這就是她救度她母親的方法。這一段經文裡面最重要的一句話就是『遂賣家宅』，就是這一句。從這一句裡面就能看到她是真心供養，所謂是盡心盡力的來求三寶加持，救她的母親。我們看到有許許多多人，也許知道他親人在惡道裡面，他修福也修，修得不切，不是盡心盡力的在修福；換句話說，他的力量效果就薄弱了，他不是全心全力。全心全力的修，感應道交不可思議。我們今天世間有幾個人肯這樣做，肯把自己全部的力量統統都拿出來，自己明天生活死活都不顧？婆羅門女是這樣的人。所以感佛空中現的音聲給她說法。就是說我們現在人做，為什麼不靈？沒有她這一分心，沒有人家這種願力。
『香華供養』，「香」表信，「華」表行，表法前面都曾經說過。這部經自始至終裡面所講種種供養，全都含著甚深表法的意義。所以在當時這個供養香花有很大的功德。為什麼？因為佛教是普遍流行在世間，換句話說，大家都能夠明瞭佛教的教義。你燒香、供花，大家一看，他就能夠藉外面的境界提起他自己迴光返照，他就能改變心理。假如佛法沒有人講解，大家都是迷信，根本就不懂得燒香、供花的意義，那我們怎麼燒香、怎樣去供花果，別人不曉得這個意思，反而叫他造口業，他說這是迷信，反而叫他造口業，不能叫人生菩提心種善根，反而叫人造口業。由此可知，弘法利生是第一樁大事情，務必要一切眾生都能夠明瞭佛法的教義。我們在佛門，在寺院，燃一支香、供一朵花，那個功德就無量無邊。今天你要是像婆羅門女這種修法，確實不如那個時候，原因就在此地。『供具』，這裡頭包括範圍非常之多，她能夠想得到的、能夠求得到的供養具她都做到。所以種福必定在佛門。
『塔』是藏佛舍利的，『寺』是佛教教學的機構，就好比學校一樣，它不是廟。廟裡面是奉祀鬼神的，那個叫廟。寺不是的，寺是一個辦事的機構，辦事的機關。因為佛教是漢朝時候傳到我們中國來的，在漢朝我們國家行政制度裡面，那個時候實際上講是君主，但是君主他並不完全專制，所以有君權、有相權，真正治理國家是宰相的事情。好比現在組織一個公司，皇帝是公司裡面的董事長，宰相是總經理，真正管事是總經理管事。所以我們中國古時候的制度，諸位要研究研究，它的確有很多可取的地方，實在是很好。直接屬於皇帝管轄的辦事的機關就叫做寺。皇帝底下有九個寺，寺的長官叫卿。宰相底下辦事的機關叫部，部的長官叫尚書，尚書相當我們現在所講的部長。寺像現在我們國家組織的總統府底下，它有幾個局，第一局、第二局，或者是局長、或者是主任，是這樣的地位。
所以寺不是廟，寺是行政機關的一種，它的地位是相當高。在漢朝辦外交，外交的權是屬於皇帝，宰相不主管外交。所以宰相底下六部沒有外交部，外交是歸皇帝管。皇帝底下管外交事務的叫鴻臚寺，所以鴻臚寺卿相當於現代的外交部長。這是一定要搞清楚的，人家將來一問，你曉得寺是一回什麼事情。如果佛教現在傳到中國來，決定不叫寺，不會叫寺，不會用這個名字。政治制度古今不同，但是佛教這個名稱一直保留到現在，現代蓋個道場，還要叫一個寺。而且這個寺給人一個錯誤的觀念，因為一見到寺就想到廟，寺就是廟，廟就是寺，寺廟沒有兩樣，這是給人一個大大的錯誤觀念，要曉得寺、廟性質決定不相同。
佛教剛剛到中國來，就是由鴻臚寺接待，就等於說外交部來接待他。到以後我們中國這些帝王大臣接觸佛法之後，覺得佛法太好了，不讓他走，要把他留下來。留下來，總不能把鴻臚寺永久讓他住，這不可以。那怎麼辦？皇帝對於佛教非常尊重，九個寺之外再成立一個寺，地位跟這個寺是平行的，這地位非常之高。這個寺就叫白馬寺，洛陽白馬寺是中國佛教第一個寺。白馬是紀念，白馬也有苦功，牠從西域馱著佛經、佛像到中國來，可見我們中國仁心之厚，連畜牲牠的功勞我們都不願意埋沒牠。這個寺的名稱就定作白馬寺。白馬寺也是教育部，因為佛教是教育，於是乎中國就有兩個教育部。宰相他所管轄的一個教育部，在那時叫禮部，禮部是教育部，宰相管轄的，管理全國的教育行政。佛陀教育是皇帝管的，皇帝直接管。我們可以說，宰相這個教育是國家傳統的教育，皇帝管的這個教育，依現在來說，有一點像社會教育。教育部管的學校教育，皇帝這個教育部管的社會教育。所以這個教育部的範圍非常的廣大。這是我們從這個地方認識佛教的本來面目，佛教裡面沒有迷信。你懂得這個意義，你才曉得「供養塔寺」那個功德從哪裡來，從什麼地方來的。塔寺是以寺為主，寺裡面有老師、有學生。這些學生都等於說好像念師範學校，他們學成之後，到每一個地方去教學佛法，拿佛法去教化眾生。所以這種供養就是培養弘法人才，這個功德太大了。
前年我在洛杉磯講經，也到你們這兒來，也跟你們提到過。許許多多的同修們來跟我說，他們很感嘆，現代弘法的法師太少。我就直截了當跟他說，我說你們不發心培養法師，哪來的法師給你們講經？譬如說你們想種桃，又不肯種樹，想吃桃不肯種樹，哪來的桃？你們自己要發心培養才行。在洛杉磯法師很多，像我們這種形式的小型的寺也不少，現在大概有三十多個。就算一個寺一個法師，也有三十多個法師。這些法師沒有講經，為什麼不講經？你們不請。法師講得不好，講一、二次你們不聽了。你請法師講經就等於種樹，你要不去聽經，等於你不給它澆水，它幾天枯死了。講得不好也要去聽，你要天天去聽，那法師講得不好，他要埋頭苦幹，他也要充分準備。絕對不會說學講經一上台，幾天就把經講好，沒這個事情。要想在講台上講到得心應手、左右逢源，至少要十年。這個十年當中，說、聽都得要有耐心。所以你要肯請法師講經，要肯聽。他講得好，聽；講得不好，也要聽，做他的增上緣，叫他常年講經，永遠不給他休息，他自自然然就講好了。絕不是一個簡單的事情，這叫真供養。所以除了對於寺院這些法師們、這些大德們四事供養之外，你常常去聽經，常常去參加共修，這都是供養，這是大供養。這就是助揚佛教的教育，這個意義我們一定要懂，否則的話，這個裡面你就給我們有很多很多的疑問。
【見覺華定自在王如來。其形像在一寺中。塑畫威容。端嚴畢備。時婆羅門女。瞻禮尊容。倍生敬仰。】
這一段是說她到寺院裡面去修供養的時候見到佛像。因為這是佛的像法時期，佛已經滅度很久了。見到佛像生敬仰之心。敬仰是感應的根本，誠敬到了極處，連我們中國古人也說「誠則靈」，誠就能起感應道交。佛像一定要端、要嚴，『端』是端莊，『嚴』是莊嚴，叫你一看才能夠生敬仰之心。婆羅門女這個時候母親剛剛過世，心裡面非常的悲痛，她這次到佛寺裡面來，專程來求佛的，所以她這個敬仰超過平時，超過了一般人，生真誠敬仰之心，從清淨心裡面生的敬仰。
【私自念言。佛名大覺。】
這心裡想著，心裡這麼想著，佛是大智大覺之人。
【具一切智。】
『一切智』就是指的一切種智，具足一切種智，無所不知，無所不能。
【若在世時。我母死後。儻來問佛。必知處所。】
她心裡想，現在可惜佛不在世，佛要在世，我母親過世，我到此地來問佛，佛一定會告訴我，一定曉得她現在神魂在什麼地方。
【時婆羅門女。垂泣良久。瞻戀如來。】
悲痛到了極處。『泣』，哭的時候沒有聲音叫「泣」，非常的悲痛、非常的傷心。一心一意在這裡瞻仰佛像，戀慕如來，這就是婆羅門女心之所感。眾生有感，佛就有應。
【忽聞空中聲曰。泣者聖女。勿至悲哀。我今示汝母之去處。】
她在正是悲痛到極處的時候，忽然空中有這個音聲，佛沒有現相，只有音聲告訴她。這也是一個特別的感應，不現相，有音聲，這個意思就是告訴你，真實的相非有非無。這個地方也許我們要問，佛對於婆羅門女何以稱她為『聖女』？婆羅門女能當得起嗎？世尊在大經裡面常常給我們說，一切眾生本來成佛。確實是如此，我們是迷失了自己的佛性，流轉六道。婆羅門女一念覺悟，覺就是佛菩薩，覺者不迷。所以她今天來找的，這是一條正路。她是完全用她至誠所得到的感應，她不是找看相，也不是找算命，也不是找那些乩童來占卜，她不找這個，那些是邪道不是正道。婆羅門女今天所走的是正道，不是邪道。
特別是在我們現在這個時代，正如同《楞嚴經》上所說的，這個時代是邪師說法如恆河沙，我們自己如何能夠辨別邪正？這對我們的關係太大太大。其實辨別邪正釋迦牟尼佛老早就教給我們，他在滅度之前教給我們的四依法就是揀別邪正。四依法裡面第一個是「依法不依人」。婆羅門女是依法，這是我們應當要學習的。第二個是「依義不依語」。義從哪裡來？義就是法裡面所含攝的理論，我們要依這個，依佛所說的原理原則。所以翻譯經，只要義理翻得沒錯，就沒有問題。文字沒有關係，文字是言語，語言，你多說幾句、少說幾句，深說淺說、長說短說，沒有關係，只要把意思說對了就可以。因此不必斤斤計較中文跟梵文對照起來看，用不著，沒有這個必要，意思對了就行。
第三個是「依了義不依不了義」。什麼叫了義？了義是教你成佛，教給你破無明、成佛道，這是了義。教你斷見思煩惱證阿羅漢，這是不了義；教你斷惡修善將來生天，這是不了義。這是說來容易，做起來難，幾個人能真正做得到破無明、出三界？八萬四千法門不是一般人都能修得成功。所以今日我們講，了義當中的了義，念佛求生淨土，《阿彌陀經》是了義當中的了義，這是真的。第四個教我們「依智不依識」，智是理智，識是感情。你這個頭腦要冷靜，要依靠你智慧來辨別，決定不能感情用事。我們要真正能守著四依法，在末法時期也等於是正法時期，跟這些群魔（妖魔鬼怪）在一起，我們也如同跟佛在一塊一樣，絕對不會迷失，這個重要！
婆羅門女遵守佛的教誡，所以佛稱她為「聖女」。這真正是大孝，能夠奉行如來遺教是真正的大孝，孝感天地，孝感鬼神，當然感動佛菩薩。所以跟她講，你不必悲哀，我現在告訴你母親的去處。
【婆羅門女。合掌向空。而白空曰。是何神德。寬我憂慮。我自失母以來。晝夜憶戀。無處可問。知母生界。】
婆羅門女聽到空中有音聲，這時候正是悲喜交集。『合掌』是表恭敬，『向空』，因為音聲從空中而來的，見不到形相。所以她就問，是哪一位尊神，你到此地來安慰我？並且自己說明，她自從母親過世之後，『晝夜憶戀』，思念她母親在世的行業現在應得的果報，如果在惡道，如何來救拔，來幫助她脫離。日夜就想這個事情，到『無處可問』，不曉得母親生在哪裡。這個話裡頭已經有求，希望空中這個音聲再能告訴她。
【時空中有聲。】
這個時候空中又有音聲。
【再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。】
這音聲說明了，他是誰？就是『覺華定自在王如來』。她現在在瞻仰佛像，佛雖然沒現相，但是佛的音聲她聽到了。
【見汝憶母。倍於常情眾生之分。故來告示。】
這些地方我們都要特別的重視，我們拜佛、求佛為什麼沒有感應？這就要深深反省來檢討一下。她能有感應，她憑什麼？我們沒有感應，我們毛病出在哪裡？我們的心沒有人家那麼誠。佛法裡有真正不可思議，一分誠敬就有一分感應，兩分誠敬就有兩分感應。我們自己修行，心地稍微清淨一點，功夫得力了，也就是誠敬心用得上力，有的時候就聞到異香，有的時候見到光明，有些瑞相，這不是妖魔鬼怪。但是你雖然見到，你不要生歡喜心，你要生歡喜心，就容易著魔了。確實有感應，一點都不假。什麼都見不到，這就說明自己心散亂，功夫不得力。功夫得力必定有感應，感應能夠增長你自己的信心。可是不必跟人說，這是自古以來佛門的忌諱，自己的感應決定不說。
古來的高僧大德他們的感應事蹟不可思議，什麼時候說？臨命終時說，說了他走了。你像我們遠公大師，我們淨土宗第一代祖師，是晉朝時候，跟鳩摩羅什大師同時代的人。他在念佛的時候曾經三次見到西方極樂世界，念佛的時候見到。見到那個情況跟經典裡面所講的一模一樣。這個經典裡面，那你要多看，看《無量壽經》、看《觀無量壽佛經》、看《彌陀經》，合起來看，你就曉得西方極樂世界的情形。他所見的跟經上講的一樣。所以他臨命終時走得很自在，西方極樂世界我已見過三次，很熟悉。可是在他生前從來沒有告訴人過。還有一個時候可以講，就是跟自己的老師，在平處可以說，就是沒有別人聽到。跟老師說是什麼意思？自己初學有懷疑，不曉得這個境界到底是吉還是凶，請老師給你做印證，這可以。絕對不隨便跟人講。你要隨便到處跟人講，就變成《彌陀經》裡面所講的，這五種邪命之一，那就不好了。她這是感應到覺華定自在王如來，來幫助她。婆羅門女曉得是佛的音聲了。
【婆羅門女。聞此聲已。舉身自撲。】
『自撲』就是我們現在講的禮拜，大拜，全身拜下去，密宗裡面的大拜，跟我們現在拜的不一樣，她是整個身體撲下去。這真是把佛求來了，求來就歡喜，也非常的感激。這個一拜，大概是拜下去用力過猛：
【肢節皆損。】
一拜下去，手腳頭都受了傷，這撲得太重。在從前寺院裡也沒地毯，寺院一般的地都是用磚鋪的，在從前用磚鋪的。用力過猛，受傷了。
【左右扶侍。良久方蘇。】
拜下去之後，昏過去，很久才醒過來。
【而白空曰。】
又向空中稟白。
【願佛慈愍。】
『慈』是慈悲，『愍』是憐憫，求佛大慈大悲憐憫我。
【速說我母生界。】
趕快告訴我，我母親究竟生到什麼地方？
【我今身心。將死不久。】
自己是太疲乏，感覺得好像自己生命也保不住，也快要死了。
【時覺華定自在王如來。告聖女曰。汝供養畢。但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。】
此地又是一個非常重要的關鍵，佛不明白的告訴她妳母親在什麼地方，不告訴她，叫她自己去發現。為什麼？這樣才能救她的母親。假如佛要告訴她，她母親在地獄裡面，她還是無可奈何，她沒有辦法，救不了她母親，知道了也沒用處。為什麼？妳不能代妳母親受苦，佛法裡面所講的，因緣果報自作自受，任何一個人沒法子代替，父子至親都不能夠代替。這是我們自己起心動念造業的時候要特別的留意。教給她什麼方法？教給她念佛的方法。這方法有效嗎？有效，如果你念到一心不亂，你就有資格去遊覽地獄，就有資格。所以她這是用念佛法門，念到一心不亂。這是佛給她做增上緣，她自己的親因緣、所緣緣、無間緣統統具足。前面說過，親因緣，孝思，這是她的親因緣，她今天的動力完全一心一意就是求救度她的母親。她這個親因緣，是她想她母親一生所作的行業一定墮惡道；所緣緣，就是如何從惡道裡把母親救出來；這個念頭日夜沒有間斷，這是無間緣。所以她是三緣具足。佛看到這樣的人怎麼不歡喜？因為三種緣具足，加上增上緣，她就成功了。
所以在這個時候教她念佛，她念佛一定得一心。如果得到事一心，她就相當於阿羅漢，事一心跟阿羅漢境界是相等的。阿羅漢就有資格遊覽六道，天上、人間、餓鬼、地獄他都自在往來，沒有障礙。妳母親在哪裡妳當然可以找到。這就教她，妳現在在寺院修供養，妳修供養完了之後，趕快回家去，回家去念佛。『端坐思惟』，就是念佛，就教她念「本師覺華定自在王如來」。妳念到一心不亂妳就曉得妳母親去處。佛指點她這個方法，度她成就。「端坐思惟」，簡單的講就是一心念佛。這個坐的意思，「端」是端莊、認真，「坐」，正如禪家所講，六根對一切境界裡面都如如不動，一切境界裡頭不起心、不動念，這就是坐的意思。可見她念佛真正是一心，一心念佛才能得一心不亂。
【時婆羅門女。】
這個時候婆羅門女。
【尋禮佛已。】
她拜了佛之後。
【即歸其舍。以憶母故。端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。】
婆羅門女拜完佛之後，很聽話，照著佛跟她講的去做，她就回家了。『以憶母故』，這四個字很重要，因為她母親之能夠脫離地獄而生天上，那個因就是這一句。她自己念佛能夠念到一心不亂，一心不亂是證果，她自己修行證果那個關鍵也在這一句。她如果要不為「憶母」，她念佛一日一夜就不會得一心，她就不那麼專心。由此可知，她是她母親給她的增上緣，使她專心。佛給她的增上緣，教給她方法，佛教給她方法。母親教她專心，為什麼？她母親在惡道，她不專心她沒有辦法知道她母親在哪裡。她母親對她有沒有幫助？有幫助，她母親幫助她得一心不亂，一心不亂是菩薩。幫助一個人成菩薩，那個人的福報多大，她母親能夠離開地獄而生天上，是因為這個道理。假如她母親一生不造惡業，相信三寶，她的成就沒有這麼大，她的成就沒有這麼快。這麼大的成就，這麼快速的成就，也就是正因為母親造罪業墮惡道，幫她成了菩薩。正同《彌陀經》上所說的，若一日到若七日。她根性很利，一日一夜就得一心不亂。所以從前印光大師說，念佛七天決定可以得一心，決定可以得到。你七天不能證得一心，是你自己不得法，你用功不得法。如果你用功要得法，七天七夜沒有不得一心的。印光大師為我們證明《彌陀經》裡面說若一日到若七日決定不錯，人人可以做得到。我們為什麼做不到？因為沒有這種機緣，沒有一個力量逼著你非專心不可，沒有這個機緣。婆羅門女是因為她母親過世這麼一個機緣。
佛經裡面還有一個故事，這是佛講的。佛曾經告訴一個國王，他說一個人真正在專心的時候，一心無二用的時候，眼睛雖然張大，沒有看到外面的色相；耳朵沒有閉塞的時候，沒有聽到外面音聲，他這個心專注。國王說不相信。世尊叫國王做實驗，在這個很熱鬧的活動當中，找一個死囚來做實驗，叫這個死囚頭上頂一盆水，那個水是滿滿的，不能掉一滴，走幾里路不能掉一滴，掉一滴馬上砍頭，派劊子手跟在旁邊，掉一滴當時就砍頭。他說你叫那個人從幾里路走到這裡來，然後你問他，他在路上看到什麼、聽到什麼？國王在沿途又是擺著歌舞，好多好玩意，熱熱鬧鬧的，叫他走這條街。那個人從那條街通過，走來之後到國王面前，果然一滴水沒漏。國王就問他，你走這一段路，你看到什麼？沒看到。聽到什麼？沒聽到。你怎麼沒有看到、沒有聽到？因為我一心一意就注意頭上這個水，因為掉一滴，我頭就沒有了。這是他的增上緣，他修到一心不亂。因為他沒有別的念頭，就怕人頭落地，小心翼翼的，視而不見，聽而不聞，走那麼熱鬧的街上，什麼也沒看到，什麼也沒聽到。
婆羅門女一心一意為了救度母親，所以一個妄念都沒有，一日一夜就念到一心不亂。她這個功夫，一心不亂有兩種，有事一心、有理一心，理一心我們不敢講，事一心，決定是這個境界。絕對不是功夫成片，因為功夫成片沒有能力遊地獄，沒有能力，一定要事一心才有資格到地獄去參觀、去遊覽。所以從這段文判斷，最低限度她這個一天一夜是修到了事一心不亂。要往生西方極樂世界，她要發願往生，那她生方便有餘土。這個力量就是她母親幫助她的，佛也幫了個忙。剛才講的，她的用心是母親成就她的，方法是佛教給她的。再看下文：
【忽見自身到一海邊。其水涌沸。多諸惡獸。盡復鐵身。飛走海上。東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被諸惡獸。爭取食噉。又見夜叉。其形各異。或多手多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。驅諸罪人。使近惡獸。復自搏攫。頭足相就。其形萬類。不敢久視。】
到這裡這是一段，這一段是她一心不亂當中的境界。一心不亂就是念佛三昧，她已經證得念佛三昧，三昧就是定。換句話說，這是定中所見到的境界。這個境界，什麼境界？我們在經文上一看就曉得，這是地獄的境界。在定中她見到一個大海，這大海不是普通的海，海水『涌沸』，就好像煮開了一樣，不是涼的水，熱水。這個裡面許許多多的惡獸，奇奇怪怪，都是鐵身。海裡面許許多多的罪人，數不盡的墮落在地獄的罪人，這些惡獸追著他們。這樣的境界是非常恐怖的境界，非常悽慘的境界，這是定中所現，不是一個惡夢，不是夢中，是定中現的。
【時婆羅門女。以念佛力故。自然無懼。】
她是得到念佛三昧，境界現前，她沒有一點恐懼的心。
【有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰。善哉菩薩。何緣來此。】
因為地獄裡頭只有兩種人可以來，一種是受罪的人，他有這個業報，他要來受苦；另外一種就是菩薩。除了這兩種人之外，縱然地獄在面前，你也見不到。過去章太炎居士，也許你們同修有聽說過這個人，民國初年我們中國的國學大師。朱鏡宙老居士所寫的《八大人覺經講記》，裡面說了他一段故事。朱老居士是章太炎的女婿。他說章太炎在世的時候，曾經做過東嶽大帝的判官，判官就等於祕書長一樣，地位相當高，東嶽大帝管五個省。他晚上就到東嶽大帝那裡去辦公，白天回來說給大家聽，說給朋友們，昨天晚上發生什麼事情。他講，他曾經建議東嶽大帝，地獄裡頭有一種刑罰叫炮烙，這刑罰太殘忍，懇求東嶽大帝把這刑罰廢除。東嶽大帝就跟他笑笑，就派了兩個小鬼帶他到現場去看，說你看了以後就明瞭。小鬼帶著他走了很遠，到那個地方，告訴他就在這個地方。他什麼都看不到。他才恍然大悟，就像經上所講的，他沒有這個業，也沒有這個功夫，所以他既沒有造地獄業，又不是菩薩，地獄在現前，小鬼指著它，他見不到。所以他才曉得，這絕不是陰曹地府設立的，不是的，是造作罪業的人自己心裡變現出來，沒法子，真是自作自受。就好像白天做壞事，晚上作惡夢，那惡夢是自己心裡變現的，不是外面力量干涉的，他壞事做多了，他晚上作惡夢，一定的道理。這時候地獄裡面有一個鬼王出來接待，看到菩薩來了，當然來問訊。『稽首來迎』，「稽首」是頂禮，鬼王向她禮拜，來迎接她。然後來問她，『白聖女曰，善哉菩薩，何緣來此？』「善哉」是歡迎的意思，「很好很好，妳是有什麼事情到這邊來？」致歡迎詞的意思。
【時婆羅門女。問鬼王曰。此是何處。】
她也是第一次見到這個境界，不知道這究竟是什麼地方，就問著鬼王，這是什麼地方？
【無毒答曰。此是大鐵圍山。西面第一重海。】
這就說明了，這是地獄的所在。妳來的這個地方，這是閻浮提南面大鐵圍山，山的外面就是大海，地獄就在其中。所以下面聖女就問：
【聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中。是事實不。】
是不是真的，真有這樁事情嗎？
【無毒答曰。實有地獄。】
這個詞句都非常的肯定，告訴我們確確實實有地獄。人在世間造五逆十惡的罪業，一定要受地獄果報。
【聖女問曰。】
婆羅門女接著再問。
【我今云何得到獄所。】
既然是地獄，我怎麼會來，我怎麼會到這個地方來？無毒鬼王就告訴她：
【無毒答曰。若非威神。即須業力。】
就我剛才給諸位說的，到地獄只有這兩個條件。
【非此二事。終不能到。】
有威德的，這就是佛菩薩，他到地獄來幹什麼？是要來救度地獄眾生。第二種就是業力，他造五逆十惡的罪業，果報要在地獄受罪，他要受這個果報。所以不是這兩樁事決定不能夠見到地獄。
【聖女又問。此水何緣。而乃涌沸。多諸罪人。及以惡獸。】
這是她看到這些現象，這些現象也都是事實。我們讀了之後要深深警惕，為什麼？說不定就是我們將來的去處，這個事情麻煩了。你看到這個樣子你不想去，你不想去的話，你現在趕緊回頭還來得及。所以這部經要多念幾遍，要常常想想，我們自己的起心動念、造作行為與地獄果報相不相應？如果要相應，那就是麻煩事情，你自己要想方法救你自己。《往生傳》裡面所記載的，那個《西方公據》裡頭有摘錄，《西方公據》裡也有，摘錄《往生傳》裡面的。宋朝瑩珂法師，他是出家人，他不守戒律，不守清規，惡習氣很重，雖然出家，惡習氣、惡習慣都改不了。但是他有一個好處，這佛法裡講善根，他自己相信因果報應。他自己想想他自己一生思想、行為，跟六道裡頭較量一下，他曉得他來生必定墮惡道，這個惡道就是指地獄，來生必定墮地獄。自己曉得這個事情就好辦，這就自己要救自己。所以他就請教他這些同參道友們，怎麼辦？同學們勸他念佛求生淨土。這一個人是自發自覺，很難得，他就接受了，他真正相信西方有淨土，真正相信念佛一定能夠生淨土。
所以他就把門關起來，就念阿彌陀佛。念了三天三夜，跟這裡情形一樣的，念了三天三夜也是心得到清淨，阿彌陀佛來了，感應阿彌陀佛來了。阿彌陀佛來告訴他，「你的陽壽壽命還有十年，你這十年好好的修，臨命終時我來接引你」。這位法師說，我這個習氣太深，禁不起誘惑，外面小小一誘惑我就做不了主了，十年當中又不曉得造多少罪業！我那十年壽命不要了，我現在就去，就跟你去。阿彌陀佛就答應了，阿彌陀佛跟他約了時間，三天以後我來接引你。他到第二天，房門一打開，歡歡喜喜告訴同參道友，三天之後阿彌陀佛來接引我到西方世界去了。寺院裡頭沒有一個人相信，你這種人能往生？沒有人相信。但是看他說的話又不像開玩笑，不像是開玩笑的話。於是乎大家就看，反正三天不太長，看你三天去不去？到第三天，他請大眾幫他助念，他也沒害病，《彌陀經》念完了，佛號才起，沒有念幾聲，他就向大家說阿彌陀佛來接他了，別人看不見，他看見了，他就走了。
由此證明，印光大師的話不錯，七日一定可以得一心不亂。瑩珂法師的力量從哪裡來的？就他自己造的惡業太多，他曉得他要墮地獄，他怕墮地獄，他不能不專心，不專心將來就要墮地獄。所以人有個恐懼怖苦之心，有個怕苦、怕死之心，在那裡壓著他的話，他就專心了，不得不專心，什麼妄念都沒有。我們今天吃一餐飯，還講幾個口味味道好的菜，哪有這種心思？有這種心思不能往生。真正一心的人，你問他吃的飯什麼味道？不知道，不曉得。為什麼？一心專注在憶佛念佛上。六根雖然接觸六塵，的確沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，這樣才能夠念到一心不亂。所以古來，你看看《高僧傳》，許許多多實際的例子給我們做證明。所以無論從理上說、無論從事上說，決定成功。她見到的境界，這麼多的罪人，這麼多的惡獸，地獄相，她看到了。問這個鬼王，鬼王答曰。
【無毒答曰。此是閻浮提造惡眾生。新死之者。】
這說明這些人是什麼人？『閻浮提』就是指我們這個地球，我們這個地球上造惡業的眾生，都是新死的，死了沒多久的，落在這地獄道。
【經四十九日後。無人繼嗣。為作功德。救拔苦難。】
他墮這裡來，他家裡的後人不知道給他修福，不曉得給他做功德，沒人救。
【生時又無善因。】
這些人在生的時候沒有善因，或者是惡因太多，惡的力量太大，雖然有善，善太小，那一點小小的善敵不過大惡。
【當據本業。所感地獄。自然先渡此海。】
這是剛剛到地獄，你看到這個地獄的第一重海。鬼王又告訴他：
【海東十萬由旬。又有一海。其苦倍此。】
那個裡面的苦，苦難，比這裡還要加一倍。
【彼海之東。】
再往東面去。
【又有一海。其苦復倍。】
又要加倍。這個海叫「業海」。
【三業惡因之所招感。共號業海。其處是也。】
『三業』，身業、口業、意業。這是以意業最重，其次是口，三業造的惡，所感的果報，妳所看的這才是第一重海。這一段告訴我們，人死之後七七四十九天要給他修福。現在在我們中國，人死之後「做七」，做七根據哪來的？就是根據本經來的。雖然做七，做得如法不如法，那就是很大的問題。我在台灣曾經見到，那時候我還沒出家，剛剛學佛的時候。我有一次放假的時候，我到淡水那邊觀音山，觀音山上有個凌雲寺，我那時剛剛學佛，到凌雲寺去玩。去的那一天正好有人在做佛事，外面的法師在念經，裡面他家裡的人在佛像的後面擺了有兩桌麻將在打麻將，有說有笑，玩得很樂，外面請法師念經。到了念的時候要他們去拜拜，就喊了，「來，來，來拜幾拜」。拜了幾拜又到後頭，又去打麻將去了。這個做七一點用都沒有，不但沒有用，而且還造罪業。好像什麼？應付應付，不做不好意思，做一做就完了，就這事情了了，好像把它當作一個公式化的事情來辦，大錯特錯。他不曉得這個道理，這七七四十九天培福、誦經，家裡人要跟到一起做，誠心誠意跟到一起做才有效果。自己能誦當然最好，自己不能誦，跟到法師的音聲來誦經。等於說請法師帶著你念，這才行，你要有那分心。你現在做的全是形式，一點誠意都沒有，哪有用處？該墮地獄還是要墮地獄。所以佛理不明，表面上好像在佛門做了很多好事，其實得的果報恰恰相反。
【聖女又問鬼王無毒曰。地獄何在。】
業海她見到了，地獄在哪裡？她就問。
【無毒答曰。三海之內。是大地獄。】
三重業海裡面是大地獄。
【其數百千。各各差別。所謂大者。具有十八。次有五百。苦毒無量。次有千百。亦無量苦。】
這段給我們說明地獄也相當複雜，種類太多太多。為什麼？因為眾生所造的業不一樣，他受的苦也就不一樣，這才是合理。第一類叫熱地獄，凡是地獄統統有火。所以我們看到「地獄變相圖」總是一片火海，就是大海裡面它也是一片火光。這個情形就連外教，像基督教、天主教，他們雖然不講六道，他有三道，他也講地獄，他那個地獄圖也是一片火。所以地獄離不了火，原因在哪裡，火從哪來的？瞋恚，人一發脾氣，你看臉都紅的，熱。地獄，瞋恚招感的火，地獄裡面的火。所以它的火是從這麼來的，是你自己煩惱火變現出來的。所以佛經上常講，貪愛變餓鬼，愚痴變畜牲，瞋恚墮地獄。雖然這個三惡道因緣也非常的複雜，但是這個是主要的因素，貪瞋痴是主要的因素，佔的成分最大，所以這叫三毒煩惱。我們想想，幾個人沒有貪瞋痴？沒有貪瞋痴的人就不墮惡道，有貪瞋痴的人就與三惡道有緣分。佛教我們斷貪瞋痴，為的什麼？為的叫我們不要入三惡道，是為這個。這些意思後面我們還有深入的討論。
再看下面經文。鬼王說出了地獄的所在，就在業海之中。諸位要記住這個話，話裡頭有話，我們現在造三惡業，那就是業海，一天到晚造貪瞋痴，廣大無邊，這就是將來現的相的業海。
【聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。】
她聽到這個情形，就向這個鬼王打聽打聽，順便打聽打聽，看看她母親在不在其中？有沒有消息？她也是死了沒多久，不曉得她的魂神，我們中國人講靈魂，佛經裡講神識，她應當在哪一趣，就是哪一道？
【鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。】
這首先問她，妳母親在做人的時候是從事哪一種行業？或者這「行」把它講作行為，業是造作，也講得通。問她在生的行為，她一生的造作。
【聖女答曰。我母邪見。】
知見不正。
【譏毀三寶。】
這一條就是地獄的罪業。『邪見』是迷惑，『譏毀』這就是造作，這個惡業造得重。「譏」是譏刺、諷刺，「毀」是毀謗。『三寶』是佛法僧，「三寶」諸位都非常的清楚，三寶的功德無量無邊。縱然是一個破戒的比丘，都不可以譏毀，譏毀的果報還是在地獄。他破戒是他的事情，他現的這個比丘相，就給一切好心的眾生帶來了無邊無盡的福田。我們在講三皈依的時候給諸位講過，我們見到佛像，心裡面立刻提起了觀照，我要覺而不迷。一見到出家人，也能夠提醒自己的觀照，我要淨而不染，他代表這個意思。持戒、破戒是他本人的事情，他在整個佛教教學裡面，他是代表六根清淨、一塵不染，他代表這個。叫誰六根清淨、一塵不染？是叫我們自己，我們見到他馬上就要想到，我要六根清淨、一塵不染，是這個意思。所以他的相對我們很有好處，不可以譏毀，道理在此地。他能給無量無邊的眾生做福田，給無量無邊的眾生提醒觀照，他的功德在這個地方。她母親「譏毀三寶」。
【設或暫信。旋又不敬。】
『設』是假設，有的時候好像暫時她又相信，可是不久她又不恭敬，對三寶不恭敬。
【死雖日淺。未知生處。】
她死的時候雖然沒多久，不曉得現在生到哪裡去了。
【無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。】
無毒聽說她母親這個行業，當然也就能判斷這個人很可能在地獄。地獄裡頭那麼多人，妳的母親姓什麼，名字叫什麼？
【聖女答曰。我父我母。俱婆羅門種。】
說她出生的種族，在印度，婆羅門是屬於貴族。
【父號尸羅善現。母號悅帝利。】
這把她父親、母親的名字都說出來。
【無毒合掌啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。】
這個無毒鬼王一聽說她母親這個名字馬上就合掌，也是向她道賀。希望妳趕快回去，這個地方畢竟不是妳常來的地方，這是地獄，偶然來參觀一下可以，不能久待。妳趕快回去，妳不必憂慮，也用不著掛念。
【悅帝利罪女。生天以來。經今三日。】
『悅帝利罪女』三天前就生天了，確實是到這來過，確實是來過，但是現在她已經生天了。
【云承孝順之子。為母設供修福。布施覺華定自在王如來塔寺。】
這就說明原因，她在地獄裡受的果報，為什麼這麼快的她就離開地獄生天去了？當然他還是個鬼王，他對事實真相不能完全了解，聽說她有個孝順的子女，給她在覺華定自在王塔寺裡布施修福。這就是剛才跟諸位說過。她的母親，所以這個事情我們要很冷靜去想，想通了，就相信這個道理，我們就信得過。造作惡業墮到地獄，不容易出來，不是簡單的事情。她的母親實際上是幫助她成就她的功德，成就她一心不亂。所以，婆羅門女自己修行，她修的是功德。而她母親給她做了增上緣，幫助她、成就她，她母親有福德，這是她母親的福。福德可以生天，生天最高可以生到忉利天，這是我們在許多經論上都看到，傳記裡也看到。為什麼不能生到更高的天上去？忉利天以上，就夜摩天以上，還得要一點功德。沒有功德，完全憑福德，只能到四王天、忉利天，憑福德可以去。往上去就需要功德。譬如前面我們讀到，釋迦牟尼佛這經一開端講到佛度他母親，他母親在哪裡？也是在忉利天。他母親之所以能生忉利天，兒子成佛了，兒子一生弘法利生，他母親沾光，所以他母親能生忉利天。佛將要滅度之前，到忉利天宮為母親說法，他母親一聽經就證須陀洹果，一證到須陀洹果，她的地位就不在忉利天，就到色界天，就到了色界。因為須陀洹這是果位，小乘初果。所以是彼此互為增上緣，母親幫了她，她也幫了母親，互為增上緣。一個人有福，跟她臨近的人都沾光，所以不僅她生天。底下鬼王就說：
【非唯菩薩之母。得脫地獄。應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。】
一個人有福必定會連帶一個地方，這一定的道理。所以你們同學們要想真正發大心，今天這個世界上災難太多，苦難範圍太廣泛，如何能夠救這個世界？我也常常提示到，假如這個世間有一個真正的道場，這個世界就免除災難，就不遭難。什麼叫真正道場？佛經上講得清清楚楚，至少是四個比丘，四個人，四個人才是一個僧團，在一起如法的修行，能真正持戒，遵守佛所講的七和合，見同解，戒同修，身同住，口無諍，意同悅，利同均，理同證。大小事情統統都如法，如法就是會議制度，絕對的民主自由，這是佛教的僧團。果然有這麼一個道場，這個地方就有福報。這樣的道場，在全世界，至少我所走過的地方，沒有看到一個。我學佛三十多年來，走了不少地方，沒有看到一個。所以哪一個地方能有這麼一個道場，一個國家有這麼一個道場，一國人之福。因為那是諸佛護念，龍天保佑。他保佑這個地方，保佑這幾個人，這一個地方人都不遭災難。
所以這真正可貴！誰肯發心？你們肯不肯發心？發心去求人，求人難，求人太難，登天不難，求人難！求人不如求自己，自己真正肯發心，救度一切眾生，真正發大慈悲心。那你們想想，你們這個心到底慈悲何在？你說為了救度這一個世界苦難眾生，你能不能捨掉家，出家去做個如法的比丘？有四個人就行。現在我們走遍世界找四個人找不到。真能有這麼一個僧團就成功了。四個人找不到，一個都找不到。所以今天這個世間像《楞嚴》上所講的，邪師說法如恆河沙，當然的，沒有正法。所以我們所求的，就是求一個正法道場，就是求一個正知正見的同參道友。下面說：
【鬼王言畢。合掌而退。婆羅門女。尋如夢歸。悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方便。使令解脫。】
這是地藏菩薩最初發廣大的誓願。『尋如夢歸』，就是從定裡面出定，不是真正作夢，是從定中出定。出定之後她曉得，真的她母親到哪裡去了，清清楚楚、明明白白。當然這個時候對於佛非常的感激，所以又到寺裡面去，在佛像面前發大誓願。因為她看到地獄眾生苦，太苦了，所以她發願要度這些罪苦眾生。『廣設方便』，以種種不同的善巧方便，要幫助他們離開地獄，離苦得樂，幫助他們破迷開悟。這個願難，不但這個願大，而且時劫太長，是『盡未來劫』。所以地藏菩薩因地裡有這樣的大願、大行，忉利天宮法會這樣的殊勝，這是有道理的，不是無緣無故的。下面佛把這個因緣給我們說出來：
【佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。】
他們到現在統統有成就。
【婆羅門女者。即地藏菩薩是。】
當年這個婆羅門女就是現在的地藏菩薩。當時在地獄裡面答覆聖女的無毒鬼王，就是現在的財首菩薩。財首菩薩在《法華經》上有他，在《華嚴經》上也有他，許多如來殊勝的法會裡面都有這位菩薩在座。到這個地方我們是把第一品，本經的序品，講完了。
今天就講到此地。這個註解，我沒有照註解講，但是註解希望大家自己看，要好好的看，如果有問題、有疑問可以來問。