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悟道法師晨間講話—天心仁恕，不誅悔罪之人　　悟道法師主講　　（第四九二集）　　2024/10/14　　華藏淨宗學會　　檔名：WD32-007-0492

　　《太上感應篇彙編》節要。諸位同修，及網路前的同修，大家上午好。阿彌陀佛！

　　我們繼續來學習《太上感應篇彙編》節要，經文：「人皆惡之。」上一次我們學習到這一句。「惡」就是厭棄。就是「算減則貧耗（請放掌），多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之。」上一次我們學習到第一條也引用道教的《玉樞經》，《玉樞經》裡面講到，「若人不修善業，天必為之斬神攝魄，使之顛倒，人所厭惡，人所嫌害。」《玉樞經》講，人如果不知道要修善業，一直在造惡業，「天」，這個天也是講天神，另外一個意思就是自然的規律，「天必為之斬神攝魄」。「使之顛倒」，顛倒就是他講話、做事，他的思想都顛倒了，我們現在講是非顛倒，善惡顛倒，人看到都厭惡。因為你造惡業，你什麼都是顛倒的，話亂講，事情亂做，這個人就顛倒，當然人家就厭惡，在一個家庭裡面也是一樣的。我們要怎麼看一個人他的吉凶禍福？根據他的思想，他的思想總是會從他的言語、他身體的行動所表現出來，我們就知道他心裡在想什麼，這個就很準確了。一個人如果他的思想錯誤、顛倒了，善惡不分，是非不分，這是天奪其魄。其實也不是天奪其魄，自己奪自己的魄，自作自受，這個才是事實真相。所以我們看一個人他將來會遇到吉祥或凶災，在《了凡四訓》引用「春秋諸大夫，見人言動」，就知道這個人他常常會碰到災禍，還是常常會遇到吉祥，都是自己感召來的。《太上感應篇》一開頭就給我們講，「禍福無門，惟人自召」，人自己去感召來，你善感召福，惡你就感召禍，自己感召來的。

　　我們知道這個道理。第二條講：「天心仁恕，不誅悔罪之人，前愆可贖，後行可圖。生知困知，成功則一，萬毋自棄也。」「天心仁恕」，天心仁慈寬恕。恕就是會原諒人，會寬恕，這是天心。我們每一個人都有天心，每一個人都有。這裡講天，道家是講天。佛家講佛心，菩薩心，菩薩心腸。天心也好，佛心也好，都是仁恕，仁慈、寬恕的。儒家的聖人，孔子講：恕道終身可行。恕就是說原諒別人。「天心仁恕，不誅悔罪之人」，不誅就是不去誅殺，已經懺悔罪過的人，儒家、道家跟佛家講的都一樣，所以佛允許人懺悔。我們每次做三時繫念都要念懺悔偈，為什麼要懺悔？為什麼每一次要念？因為我們不斷的造罪業。只要我們還有起心動念、分別執著，《地藏菩薩本願經》講，「閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」。輪迴心造輪迴業，你只要還有起心動念，不可能說都沒有罪業，只是罪業的輕重大小不同，一定有。如果你不起心、不動念、不分別、不執著，那就沒有了，沒有這些罪業了。不但惡業沒有，善業也沒有，純粹就叫淨業。所以佛允許人懺悔。

　　懺悔，「前愆可贖」，過去做的，可以贖罪，就是說佛也不再責備悔過之人。一個人真正能懺悔改過，三教聖人，包括其他宗教的，也都會原諒，允許人回頭改過。所以佛在經典講，他沒有讚歎說一個人生下來他就沒有過失，他沒有讚歎這個。讚歎，你人有過失，但是勇於改過，這個佛讚歎。我們現在悔罪，懺悔罪過，像我們做法會，念懺悔偈，我們現在只有念，還沒有付諸行動。就是說，佛我要懺悔，我有貪瞋痴，知錯了，但是勇於認錯，就是不改。每次都勇於認錯，我就是不改，那這個就不是真懺悔，那口頭上的懺悔。真正懺悔就是要有具體行動，落實在行動，你真的去把它改變過來，那才是真懺悔。那我們每一次念就每一次提醒，提醒我們有沒有進一步去落實在生活當中，去反省，自己哪一些地方錯了，發現了，有沒有勇於把它改過來，那個就是叫功夫。我們一個人要改自己的毛病習氣，這個不容易。有時候我們知道這個不好，但是那個習氣一來，控制不了，很不好改。不要說一般人，就是將相，你做到總統的，他的煩惱習氣，你叫他改看看，他能不能改得過來？他做總統、做大官，發號司令，但是對自己的煩惱習氣，他沒辦法。所以古大德講，「非將相所能為」。

　　供佛為什麼稱為大雄寶殿？稱為大英雄？他就能克服自己的煩惱習氣，這一般人做不到。你當皇帝、當總統、當大將、當大官，你再有錢的人你做不到。佛做到了，所以我們稱他為大英雄。大英雄不是跟人家鬥，鬥贏了叫大英雄，是跟你自己鬥，跟你自己的煩惱鬥。儒家叫格物，格物就格鬥，你自己的物欲把它格除掉，你就是大英雄。實際上真正的敵人是自己，不是別人，真正的敵人是自己。自己迷惑顛倒，自作自受，在六道生死輪迴，那不是誰造成的，自己造成的。如果別人造成的，那別人就能夠替我們解除了。問題不是別人，都是自己。佛菩薩也是只有將這個事實真相來告訴我們，來勸我們，來教導我們，讓我們覺悟，讓我們回頭，讓我們轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。佛菩薩講經說法，教學，就是幫助我們。真正回頭，還是我們接受了，理解了，自己願意回頭，轉過來了，那我們就得救了。佛菩薩、善知識能幫助我們是這樣，他不能替我們改過。所以改過還是要每一個人，當人自己覺悟。所以「天心仁恕，不誅悔罪之人，前愆可贖，後行可圖」。《了凡四訓》「立命之學」、「改過之法」這些都講得很詳細，昨天譬如昨日死，今天譬如今日生，重生了，後行可圖。

　　「生知困知」。孔老夫子講，生而知之，學而知之，困而知之。生而知之，就是生下來他都知道，那再來人，佛法講再來人，生下來他就知道，他就明白了。像六祖就是生而知之，他也沒有學過，他聽人家念《金剛經》就大徹大悟了，再來人。孔子說，我不是生而知之，我不是生下來什麼都知道，我要透過學習，學而知之，好學。孔子的弟子也都是這樣。這是有好學的精神，自己主動要求學，好學。但是要好學的人也不多，主動要來認真學習的不多，那個很難得，也是很稀有。因此我們才要依眾靠眾，不然我如果沒有定這個時間來跟大家讀《感應篇》，我也不是很好學的人，也不是很用功的人，我也是很懶惰的，我要靠你們，把你們找來，我不得不念，我就用這樣來逼自己，是不是？不然我何必在這裡跟大家講這些，我可以去泡茶，看電視。所以我們要知道自己的根器，我不是一個好學的人，所以必須依眾靠眾。

　　古大德為什麼建叢林？就是依眾靠眾。在釋迦牟尼佛那個時代人的根性利，大家都很好學，大家都會主動去求學，不用人家去勸，不用人家去逼。佛教傳到中國來，早期還可以，到了唐朝也就慢慢不行了。實際上在遠公，晉朝那個時候，根器也就沒有佛那個時候那麼利了。第一個提倡共修是遠公，一百二十三個念佛，個個往生。一百二十三個，個個往生，那個根器都相當好的，他還要在一起，依眾靠眾。到唐朝就更不行了，所以「馬祖建叢林，百丈立清規」，就提倡共修。為什麼？你叫他個人去修，像佛陀時代，可能很少，不多，大多數人不會那麼主動去求學，所以要依靠大眾，互相勉勵，大家在一起共同學習，共修，依眾靠眾。我們這個就是屬於困而知之的，沒有人逼，沒有碰到釘子，你就不願意學。像我這種根器的，大概就是第三類的，不用功的。我知道自己的根器，自己共修都不參加，就很容易懈怠、懶惰。

　　生而知之，學而知之，困而知之，這裡是比較簡要的，當中它省略了一個學，生之應該再加個學之、困之，生而知之，學而知之，困而知之。「成功則一，萬毋自棄也。」無論你是生而知之，你是學而知之，你是困而知之，等到你知，那都一樣了。知，在我們佛法講，我們給它定位在明心見性、見性成佛，那就一樣了。你明心見性就一樣，無論你是生而知之，學而知之，困而知之。好像六祖是生而知之，他的學生，他就不是生而知之，都要學的。你看他第一個度的是慧明法師，在他會下第一個開悟的慧明，搶衣缽的，他也是跟五祖參了很久，沒開悟，那不是生而知之。等到他去搶衣缽，六祖衣缽放在石頭上，躲在草叢裡面，他拿不動，這個時候他知道錯了，這個衣缽不是用搶的，你要真正開悟才行，你搶了，你沒開悟，衣缽給你也沒用。所以那個時候他一念一百八十度轉過來，就說「盧行者，我不是來搶衣缽的」，念頭轉了，我是來求法的。態度就不一樣，來求法就很謙虛、很恭敬，那個好勝心、不平的心就下來了。所以六祖就出來，出來就給他講，「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」他這句話就開悟了，他也在五祖那裡學了很久。第二個無盡藏比丘尼讀《涅槃經》，法達禪師讀《妙法蓮華經》三千部，永嘉大師學天台宗，三止三觀，教下，開悟了，去求六祖來給他印證，這個統統屬於學而知之。最後就困而知之，就是遭遇到困難，自己才回頭，這個在六祖會下也都有。但是一旦知，那就一樣了，一旦知就一樣。但是你在還沒有知之前，有不一樣的。有人生而知之，有人學而知之，有人困而知之，但一旦知，統統是一樣，就沒有兩樣了。所以「成功則一」，成功都是一樣。「萬毋自棄也」，就不要自己自暴自棄了。

　　所以我們大家天天來念《感應篇》，大家來這裡工作也是一個因緣，大家珍惜這個因緣。這個因緣錯過，你也沒有了，你去哪裡有人找你讀《感應篇》嗎？如果有的話，你趕快去參加。如果沒有，我們來這裡工作，大家來讀一讀，我也不佔用你們的時間，就是你們工作時間來讀《感應篇》，這個對大家一個供養。所以大家來這裡工作，也不是說「我就來賺你幾個錢，為五斗米折腰，不得已，無奈」，如果這樣的心態，我不知道怎麼說了。但是我們人生總要知足常樂，知足，你是世上最富有的。如果你不知足，你錢再多，都很窮。知足常樂，生活過得去就好。最重要，我們有緣遇到佛法，儒、釋、道三教，我們總不能入寶山空手而歸。我們這裡都是寶山，大家到了這個寶山，空空的就走了。有的人還不是空空的走，入了寶山，還碰得鼻青臉腫，這樣回去的，這也大有人在，那就很可惜了，他不認識寶。

　　法寶才是寶，世間的財寶，《金剛經》給我們校量功德，你世間的財寶，你再多的錢，不能跟法寶相提並論。這個地球統統給你，不要說這個地球，《金剛經》講三千大千世界，多少個地球？三千大千世界的七寶布施，布施給三千大千世界眾生，你說這福報大不大？大得不得了！但是不如有人為人受持演說一四句偈的功德，那個福報不能跟它相提並論。為什麼？因為法寶能解決我們生死大事，能幫助我們明心見性，你只要一四句偈，你真懂了，你就能夠明心見性，就能成佛。也不必一定要很多，但是要會、要懂，能夠幫助你斷煩惱、了生死、出三界、成佛道。這個世間的財寶，再多的財寶，它只能幫助你解決現前物質生活的問題，它不能幫助你斷煩惱、了生死、出三界、成佛道，這個做不到。你去問問這個世間有錢的人，他煩惱不煩惱？比那個沒錢的更煩惱。他自在不自在？更不自在。死的時候，沒有錢的人，早一點死好，他還比較容易放得下；愈有錢的人，愈放不下。你看秦始皇他當皇帝，他放不下，所以叫人家找長生不老藥，為什麼？不想死，不想死，還是要死。所以我們遇到法寶，要知道，大家來珍惜。大家依眾靠眾，這個多讀，對大家總是有好處，「一門深入，長時薰修」。《感應篇》，我們不要小看，我讀到現在，我不敢說，我有什麼心得。真正有心得，你讀了《感應篇》，你自然對天地鬼神敬畏之心生起來，我們的思想言行就會收斂了。那我們還沒有達到這個，我們就是讀誦受持這個功夫還要深入，我們要繼續努力。希望大家這一生遇到佛法，都有一定的成就。

　　好！祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！