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地藏菩薩本願經  悟道法師主講  (第二十八集)  2019/9/8  英國華藏淨宗學會  檔名:WD14-007-0028

  請大家合掌,我們來念開經偈:「南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。」請放掌。《地藏菩薩本願經.如來讚歎品第六》。請大家翻開經本,「如來讚歎品第六」,我們從:

  【復次普廣。若未來世。有男子女人。久處床枕。求生求死。了不可得。或夜夢惡鬼。乃及家親。或遊險道。或多魘寐。共鬼神遊。日月歲深。轉復尪瘵。眠中叫苦。慘悽不樂者。】

  昨天我們學習到這一段。在我們現前生活當中,我們認識的人,也常常看到這樣的情況。這個久病,就現在講的植物人,一躺在床上,病好也好不了,死也死不了,就一口氣不斷。有躺十幾年的、二十幾年的、四十幾年的,這個我們在現前社會上常看到這種情況。『或夜夢惡鬼,乃及家親』,就是常做惡夢,以及夢到自己已經過去的家親眷屬;或者夢到去『遊險道』,很危險,很恐懼;夢到從高山墜下來,等等這些不好的夢。『或多魘寐』,或者被魘寐,魍魎鬼來壓迫身體。『共鬼神遊』,精神都是跟鬼神共同在一起。『日月歲深,轉復尪瘵』,這樣長年累月,「轉復尪瘵」就是人都很消瘦。『眠中叫苦』,在睡眠當中都是很苦,有時候夢到惡夢,驚叫醒過來,這也是我們自己周邊的人也常常聽到,『慘悽不樂者』。這段經文給我們講了這兩方面的事情,一個久病,一個夜夢惡鬼,做惡夢,身體都很不好,精神也非常不好;我們睡覺做惡夢,當然精神就不好。

  這個情況,在青蓮法師的《地藏菩薩本願經科註》,他引用「《佛說醫經》云:人身中本有四病,一地,二水,三火,四風」。這是《佛說佛醫經》,佛講醫藥醫治的經典。佛在《佛說佛醫經》裡面講,我們人的身體當中本來就有四種病,就是地、水、火、風,地水火風如果不協調,我們就長病,有一個不協調就長病,在佛門常講四大不調。地是我們這個身體,是個有物質的;風就是我們呼吸,手腳的運動;水就是我們身體的水分、血液;火就是我們身體的溫度,這個溫度如果太高,人也得病,發高燒,溫度太低也得病。所以四大,任何一大不協調就生病,這個是我們身體本來就具備這四種病,這是身體的病。

  「《智論》云」,《大智度論》裡面講:「四大為身,常相侵害,一一大中,百一病起。冷病有二百二,水、風起故;熱病有二百二,地、火起故。蓋由四大難調,六腑更反,以有報身,忽嬰疚疾」。這是引用《大智度論》給我們講,我們這個身體是四大構成的,常相侵害,互相侵害。一一大中,每一大就是有一百一個病。如果冷病起來,有二百二個病,冷病就是水跟風生起的病;熱病有二百二,地跟火生起的。這個身體常常四大不協調,蓋由四大難調,這邊調好了,那邊又出現問題,所以這四大不好調,五臟六腑互相產生疾病。因為有這個報身,忽嬰疚疾,這個身體,疚疾是久病,這個病很長久。這是講我們身體基本上有這個病。

  「今乃連年累月,枕臥床蓆,不能起居,乃殺戮之餘殃。致病惱之久迫,求生而勢不能生,求死而事難即死。」這段就是給我們講,連年累月,長年的躺在床上,不能起居,自己沒有辦法照顧自己,也起不來,都要人家照顧。自己沒辦法起來,躺在床上,這個情況,現在大家如果去過醫院應該都會看到,這個全世界都有。特別是植物人這一類的,有的只剩一口氣,就是那一口氣不斷,鼻孔裝著氧氣罩,一躺幾十年都有。這什麼原因?乃殺戮之餘殃。過去今生,主要過去生造的殺生的業,殺生這個業造得很重。躺在床上這個病還是餘殃,那不是本殃,本殃都在三惡道,餘殃就是這個災殃還沒受完。本殃已經受過了,餘殃,來到人道受這個餘殃。致病惱之久迫,被這個病苦纏身,這是讓人家很煩惱的,長久逼迫。求生勢不能生,要好好不了,求死也很難馬上就死,這是最痛苦的,不但自己痛苦,也連累家人苦。

  下面就是講第二樁事情。「夢惡鬼等」,就是『或夜夢惡鬼』。「因病迫心,神思瞀亂」,這個瞀,像眼花撩亂一樣,病得心神都眼花撩亂,眼睛都看不清楚了。「夜多惡夢,驚悸重增」,而且這個身體生病,晚上一直做惡夢,驚悸不斷的增加。「《唯識論》明四夢:一、無明習氣,二、善惡先徵,三、四大偏增,四、巡遊舊識。」這是引用《唯識論》給我們說明夢有這四種。第一種是無明習氣,這是我們眾生都有。第二,善惡先徵,就是預兆,好事或者不好的事情,做這個夢,它有個預兆。我們有很多同修也都有這樣的一個經驗,我自己也常常夢到這些,特別常常做法會、超度佛事這些,有些事情在夢中事先有個徵兆。徵兆就是預兆,善惡、好不好,事先有個徵兆,現代的話講預知夢。

  我記得在二OO四年十二月二十三號,在香港佛陀教育協會做完法會,冬至祭祖繫念法會做圓滿。一般做法會之前夢比較多,也比較恐懼。那天做完,第二天是二十四號,凌晨三點做了一個惡夢,夢到到一個海邊,那個海邊海水起了海嘯,海水很大,非常恐怖。我很清楚看到有兩個穿韓國古代服裝的男子泡在水裡,看得很清楚,那個境界非常恐怖。我就驚醒過來,手錶看看,凌晨三點。我就坐著,我想昨天才剛做完法會,每一次都是做完法會都會比較好睡,這次怎麼剛做完法會突然發這個夢?醒過來真的心有餘悸,心驚肉跳的。二十四號那天,我就計畫從香港到新加坡,再到馬來西亞古晉報恩念佛堂,那時候我們老和尚在那邊有個報恩念佛堂,叫我去掛名當個主持。我想法會做圓滿了,到這個念佛堂,先到新加坡,然後再到馬來西亞,去古晉山上一個高爾夫球場,很大。那是李金友居士他的事業,在那邊經營高爾夫球場,還有賓館,裡面還可以停直升機,以前馬哈迪總理都坐直升機上去打高爾夫球。風景很好,我想去休息休息。二十四號先到新加坡去住兩天,到二十六號,我到新加坡佛教居士林去看李會長,那個時候借一個居士的家裡住,林居士,老菩薩,住在他家裡面。我到居士林之後,同修就拿報紙給我看,就是二十六號那天早上五點多,南亞大海嘯。新加坡的報紙,把那個實際情況的照片都照下來。因為第一天發生,發現兩千多具屍體,在印尼、在馬來西亞檳城、在斯里蘭卡、在泰國這方面都有。聽說有整個小島沉下去的,所以新加坡報紙報出來,看到第一版,那個棺材擺得一大片,人有的手腳都僵硬了,都蓋不進去,有的手伸在外面,有的腳伸在外面,看看很恐怖。第二天,二十七號,以為死個幾千人,結果第二天就報五千人,第三天報一萬多,到一個星期大概報了二十萬,才知道那個嚴重。我才知道,原來我在香港做那個夢就是南亞大海嘯。本來想到古晉報恩念佛堂休息幾天,結果去到那邊也沒辦法,臨時做一場法會迴向。日本三一一大海嘯,這個事先我也感覺非常不舒服。

  善惡先徵,這個我自己有很多經驗、很多例子,今天就講其中的一個。這是第二種。第三,四大偏增,就是你這四大哪一個大,它比較增長,偏增就偏增長。比如說火大偏增長,我們一般講上火了,你上火了也會作夢。第四,巡遊舊識,跟以前認識的,自己親戚朋友過世的,夢到了,或者還沒有過世的人也夢到,這個我們也常常有經驗。以上是在《唯識論》裡面說明這四夢。「今夢惡鬼」,現在夢到惡鬼,「惡相先徵也」。夢到惡鬼,這個當然是惡相,不是善相。善相是做好夢,像《了凡四訓》講懺除業障、業障消除,夢中會夢到吉祥的夢。夢到惡鬼是惡相,惡相先徵,惡相示現的徵兆。「及見家親,巡遊舊識也。遊險道,則四大偏增。鬼神遊,乃無明習氣也。」如果夢到遊險道,這四大偏增,看哪一大它特別的增長,水大、火大、風大還是地大,這個跟身體有關係。鬼神遊,乃無明習氣,跟鬼神共同遊歷是無明習氣。

  「烏蘇慢,此云厭」,這是印度話,我們中文叫厭。「眠內不祥,伏合人心」,人心善惡,在睡眠裡面夢到不吉祥的,這個跟我們人的心是相符合的。「《論衡》曰,臥厭不寤,故曰魘寐。久寐不醒,鬼神共遊,綿歷歲深,形骸困劣。」《論衡》這部論裡面講,臥厭不寤,躺著醒不過來,所以叫做魘寐。久寐不醒,鬼神共遊。這是形骸困劣,「尪弱也」。久寐不醒,鬼神共遊,綿歷歲深,形骸困劣,這是久寐不醒。共鬼神遊,昨天跟大家講了幾個公案,這個我們從古書看到,有人躺了一個月到地府去,到陰間去,我們看了說古時候的。現在也有,可能現在更多,不是說古時候才有。我們看到古書有記載這個事情,也看到現在人有這樣的事情,我們就可以證實古書的記載,那些事情都是真實的記錄。

  人病久了,「即瘠病之人」,就是尪弱,身體就顯得非常衰弱。「瘵勞瘵」,我們講五勞七傷這一類的,這個叫瘵。人病了,這就五勞七傷,病得人就不是一個正常的人,一般在中醫講五勞七傷這一類。「眠中叫苦等者。以身為苦器,陰是坯瓶,四大浮虛,互相乖反。」這個身是苦器,我們這個身體,身為苦本。這個我們中國道家的始祖老子他也知道,「吾有大患,為吾有身」,他說我有一個很大的災患,就是我有這個身體,這個身體是苦的根本。我們人是胎生的。我們在六道裡面的生命有四種,第一就是胎生,胎生最苦。動物也有胎生,人也是屬於胎生。第二卵生,雞鴨這是卵生。第三濕生,蚊蟲、蟑螂、螞蟻屬於濕生。第四化生,化生最舒服,化生不用胞胎,也不經過卵、濕。在六道裡面也有化生,天人有化生。極樂世界是蓮花化生,九品蓮花為父母,所以極樂世界人的身體不會生病,沒有生老病死。蓮花出來,那個身相跟阿彌陀佛都一樣,不是從小慢慢長大,那就有生老病死了。一出生就是那個樣子,你永遠就是那個樣子,這蓮花化生。我們念迴向偈,常常念「九品蓮花為父母」,蓮花就是我們的父母。我們在六道裡面,人道有父母,我們這個身體從父母來的。極樂世界不是胎生,他是化生,從蓮花化生出來,那都沒苦了。我們這個身體就是苦本,陰是坯瓶,四大浮虛,互相乖反。這個身體常常,我們現在大陸常講鬧矛盾,我們自己的身體會鬧矛盾,一鬧矛盾我們就病了。

  「稟形人世逢穢濁之時,受質偽身,居怖畏之境,幽冥無量鬼神,以及家親眷屬,依房依廟,附岳附丘。凡有含靈,並皆祗響。致使神爽冥昧,識慮昏茫。」我們身體,特別是虛弱的時候、生病的時候,也很容易招感這些鬼神。如果你身體很強壯,運氣很好,這些鬼神他不會靠近你;特別人在運氣比較衰,身體比較弱,這個時候就會來干擾,就夢到這些,夢到這些精神就不爽,識慮就昏茫了。「至於寤寐多有恐怖,所以眠內不安,晨昏叫苦,心中煎迫。」醒過來,或者睡覺都心常常有恐怖,所以睡眠也不安穩。晨昏叫苦,晨是早上,昏是晚上,早晚都很辛苦。心中煎迫,「動靜慘悽」,這個心很煎迫,這個心就是不舒服、難過。那也不曉得什麼原因,有時候你去找醫生,醫生去檢查也沒病,但是就是很難過、很痛苦,動或者靜都很悽慘,很不快樂。「皆病中之苦相也」,這個就把身跟心的病統統給我們說明。這是給我們講久病,還有夜夢惡鬼這些情況。這個情況,找世間的醫生來治也沒辦法,但是我們常常碰到。大家是在家居士,可能有人碰到,有人沒有碰到,像我們在道場就常常碰到。因為居士有什麼問題都會問出家人,遇到這個世間都無法解決的,他一定來問出家人,所以我們接觸到這一類的事情就太多了。所以有一些同修,他的家屬遇到這個情況來找我,常常碰到,很多。講出他的苦處,他說他講,別人都不了解,我說我很了解你,我也可以體會。這個世間的醫生也不懂。下面這段經文就是佛給我們解釋這是什麼原因,為什麼會這樣,請看經文:

  【此皆是業道論對。未定輕重。或難捨壽。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】

  這段經文就給我們說明,這是什麼原因?這個都是『業道論對,未定輕重』,還沒有定這個輕重,就是陰間打官司。「論」是辯論,「對」是對質。我們陽間有法院打官司,還沒有判決,陰間也有法院。所以每一年七月在台灣,司法院都會請我們去做三時繫念超度,超度那些被槍決的犯人,這是每一年都請我們去。這些法官有很多信佛的,聽老和尚講經的,所以用法院的名義請我們去做法會。我也常常碰到這些法官,我就常常跟他們交流,我說我們陽間有法院,陰間也有法院。陰間的法院,它的法是因果律,因果;陽間的法律是人定的,定的法不一定是善法,有時候定的那些法律是惡法。但是陰間的法律它是因果律,善有善報,惡有惡報。你陽間判得不對,陰間會去告狀的。所以這個是「業道論對」,還沒有定輕重。『或難捨壽,或不得愈』,或者他壽命到了,他也死不掉;或者壽命還沒到,也好不了。『男女俗眼,不辨是事』,我們世間人凡夫俗眼,不知道這是怎麼一回事。

  在這個《科註》裡面講,「此釋久病惡相,由業道之冤對耳。故佛告阿闍世王,一切諸法,皆為緣對,世人所為作,各自見其行,行善得善報,行惡得惡報。是故大王,當捨惡從善」。這個是佛告訴阿闍世王,久病惡相都是由於業道,冤對(冤家對頭)他在陰間給你告狀,這個事情都是牽涉到前生、今生。因為這樣,佛就告訴阿闍世王,一切諸法皆為緣對,都有因緣,冤家對頭也都有因緣。這個因緣不外就是行善得善報,行惡得惡報,善惡報應絲毫不爽,三世因果離不開這個善惡報應。我們想要不得惡報就要斷惡行善,所以佛也勸阿闍世王,當捨惡從善。善惡的標準就是《佛說十善業道經》,包括我們淨老和尚現在提倡的道家的《太上感應篇》、儒家的《弟子規》,這都是善的一個標準,依照這個來斷惡修善就可以了。

  「今既業緣對至,將非性命無逃。」這個業緣,冤家對頭在陰間告狀,這個罪還沒有達到性命無逃,就是判這個罪,還沒有辦法判定這是該死不該死。「但未定其罪之輕重,豈便判其人之死生?」這個罪的輕重還沒有判定,那怎麼能判這個人他生或者死?「故應死者,或難即時捨壽」,因為這個緣故,應該死的也很難馬上就捨壽。「未應死者,尚爾淹滯難愈」,不應該死的,他這個病就好不了,病苦纏身,長年累月。「恐是五音咒詛,或招三世冤优。」這個是說道家《道藏》的,有人給你咒詛,或者冤家對頭陰間去給你告狀。「魂繫陰司,災生陽世」,這個靈魂被繫到陰間去了。這好像我們陽間,法院調你來審問,但是還沒判決。那個魂都被繫在陰司裡面,災生陽世,這個災禍生於陽間。「人間俗陋之眼,焉能辯此業對之事哉?」我們人間世俗凡夫不知道這是什麼原因,他怎麼能夠去辨別是什麼原因?這是佛大慈大悲,給我們講出實際情形。遇到這種情況怎麼辦?下面就跟我們講處理的方法,怎麼解決的方法。我們再看下面經文:

  【但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。】

  下面這個經文就是給我們說明「修福脫罪」,要修福。過去生都是造惡業,沒有修善業,所以這一生才有這種惡報。那怎麼辦?修福脫罪,要修福。我們佛法裡面講福慧雙修,修福還在修慧前面,福慧雙修。福報修夠了,我們修行就容易開智慧,就沒有障礙,福能除障,福可以排除這些業障。第一個方法就是對像讀經,佛給我們講這個正確的開示,這些方法、儀軌,給我們說明這個功德利益。第一個方法就是『但當對諸佛菩薩像前,高聲轉讀此經一遍』,就是讀這部《地藏經》,讀經,現在很多人讀《地藏經》。「夫人節宣不謹,感於寒熱等證,世醫藥餌,可能療治。」這是講我們人,生活飲食起居不小心,感於寒熱等症,就是這些生理上的疾病,世間的醫藥可以治療。「今是惡業報病,須藉法力方祛」,這是惡業果報的病,這個世間的醫藥治不了,沒辦法,必須藉這個法力才能祛這個病。

  「蓋諸佛心者,慈悲為體,能作醫王,善療眾生身心之病。」諸佛佛心都是大慈大悲,以這個為體,所以佛是無上醫王。我們做三時繫念,念「阿彌陀佛,無上醫王」。無上醫王善療眾生身心之病,善於治療眾生身體的病、心理的病,這無上醫王都能治。「經是法藥,菩薩是瞻病之人」,法藥就是經典,菩薩是看病的人。「故須對像讀經,然祇轉一遍者。金丹一粒,點銕成金;至理一言,革凡成聖,何俟多轉乎?」這裡只有講讀一遍,但是我們要注意這個經文的關鍵字,「轉」讀,我們要心去轉這個經,轉讀一遍。能夠轉讀一遍,這個就像金丹一粒一樣,點鐵成金,不需要多,一遍就夠了。至理一言,革凡成聖。

  轉經,我們現在眾生根器不一樣,所以各人轉這個經效果也不同。從根器上來講,有上、中、下根。如果是上上根人,像六祖大師,聽人家誦《金剛經》他就開悟了,那是上上根人,他一遍都不用,一段他就全部都通了。所以中下根,那要讀很多遍,還要聽講解,下下根的聽也聽不懂。但是不管上、中、下根,這個經你只要至誠恭敬的讀誦,都有這個效果。下下根,如果他能用至誠恭敬心來讀誦,的確有這個效果。當然這裡講讀一遍,也不是限制說只能讀一遍,當然經讀得愈多愈好。所以我們淨老和尚常勸同修,一部經,你喜歡哪一部經,它的基本數是三千遍,這一部經讀三千遍。讀了三千遍,當然不管怎麼樣,它效果就慢慢出現了。這裡講轉讀,就是說你要懂得去轉這個經,這個經讀了一遍就知道怎麼去修,你這個心就轉變了。心轉變了,這個叫轉經;讀了,我們還不能照這個經去修,還是被經轉,不是轉經。所以這個轉,它有很深的含義。但是我們一般就是至誠恭敬的讀,都會有感應,感應的效果大小都跟我們至誠恭敬心是成比例的,印光大師講,「一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益」。如果完全沒有恭敬心,讀經像讀小說、報紙一樣,那個得不到利益;也有好處,結結緣,種種善根,現前不起作用。所以關鍵還在心態的問題,只要至誠恭敬在佛菩薩面前讀這個經,這個業就可以消除了。這是第一個方法,就是讀經,轉讀《地藏菩薩本願經》來對治這個病。下面是第二個方法,「二為病捨物」。

  【或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅。對病人前。高聲唱言。我某甲等。為是病人。對經像前。捨諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或然油燈。或施常住。】

  這段經文就是為病人施捨財物,就是替病人修福。替病人修福,這個就是要家屬,家屬有學佛,讀到《地藏經》,也願意發心替他來修福。特別是兒女對父母,如果有這種病,孝順的兒女會替父母這樣來修。『或取病人可愛之物』,「可愛之物」就是你喜歡的。下面舉出幾個,『衣服寶貝』,「寶貝」,每個人喜歡的,你最喜歡的東西,那個就是你的寶貝。『莊園舍宅』,這不動產,拿這個去變賣。對病人前面『高聲唱言』,反正他聽得到、聽不到,神識清醒或昏迷,都要高聲跟他講,某某人為病人什麼人,『對經像前,捨諸等物』,施捨這些財物,替他施捨這些財物。『或供養經像,或造佛菩薩形像,或造塔寺,或然油燈,或施常住』,在三寶裡面種福。

  這個《科註》裡面講,「世人之病有二種,四大是身病,三毒是心病」。我們世間人得的病就是身心兩種,我們這個身體的病是四大不調,生病了;三毒是煩惱,是我們的心病。「身病可用藥,心病須修福」,身體的病可以用藥物來治,但是心病,藥物就沒辦法了,這個要修福,特別要在三寶裡面種福。「《法句經》云:人作善惡,殃福隨人,雖更生死,不可得免,故須經福以禳之。」在《法句經》裡面講,人作善惡,殃福隨人,災殃、福報。這就是《太上感應篇》講的,「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形」。雖然生死的更替也不可得免,故須經福以禳之,這個必須用經典,佛給我們講的理論方法來修福,才能夠幫助他脫離病苦。

  「可愛物華美而貴重者,今割其愛,斷病之根也。」這句是總說,總說這個可愛之物,你最喜歡的。最喜歡就是最捨不得、最放不下的,心都執著在上面的這些東西,特別是華美貴重的金銀珠寶這一類的。今割其愛,就是先你最喜歡的,給你拿來布施修福,就割斷他那個貪愛的心。割斷貪愛,貪是三毒之首;斷病之根,斷這個心病的根。因為貪是第一個,瞋痴是第二、第三的,先把這個為首的病根斷了。這就是為什麼要取病人可愛之物,就是這個道理,要斷他這個心病。心病,貪心,貪戀、貪愛這些東西。「衣服著以嚴身,寶貝蓄而致富,莊園供遊玩之觀,舍宅安子孫之所,並我受用,不可闕少。」這舉出衣服,我們穿著莊嚴身體的;寶貝,我們儲蓄起來可以致富。我們現在講投資,有人喜歡買古董、買房地產,或者買黃金,甚至連普洱茶都有人去買,買起來說以後會很值錢的,各人喜好不一樣。買下來就是希望致富,以後會有價值的。莊園是供我們遊玩之觀,可以讓我們觀賞。舍宅安子孫之所,安頓自己的子孫,並且自己要受用,不可缺少。「此明所捨之物」,這給我們說明所施捨的財物。「對病人下,宣唱捨物,對病高唱者,令知代施功德,憶持在心不忘。」為什麼對病人高聲唱,大聲跟他講?就是讓他知道,你那些東西我來幫你修福布施了,讓他記在心裡,他記在心裡那就對他有幫助,如果壽命到了,他來生會往生到人天善道去。所以要高聲唱,讓他知道,讓他記在心裡,有替他修這個功德。

  「經云:一切諸物悉皆分散,唯此願王,不相捨離,是也」,這是《普賢菩薩行願品》裡面講的經文。我們人到命終,什麼都帶不走,連這個身體也帶不走,何況身外之物!都皆分散,你最親愛的人,你最喜歡的寶貝,你的地位,到命終什麼都帶不走。佛門有句話常講,「萬般將不去,唯有業隨身」,什麼都帶不走。那什麼能帶走?業,善惡業帶走,牽引我們再去投生。唯此願王,不相捨離,我們發願這個願王不捨離,這是講發願往生極樂世界。這個身體四肢都壞了,身外之物一概統統帶不走,跟我們都沒關係了,只有這個願王一直跟著我們,沒有捨離,這個願王它引導我們到極樂世界。所以你發什麼願,那個願就是你的志願,它引導你去哪裡。所以我們念佛,主要目的不求人天福報,要發願求往生極樂世界,要發這個願,這個一定要知道。如果不是發這個願,那念佛在六道裡面,灌頂大師在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》講,念佛人也有一百種果報,第一個就是下地獄,也有生天的,六道十法界都有,這是他沒有發願要求生西方。所以我們念佛一定要發願求生淨土,不求人天福報。

  我在早年,有一次在台北萬華龍山寺,看到有很多老人家念佛念得很認真,那個念珠都念得很亮了。人家問他,老菩薩,你念佛是幹什麼的?你一直念,念得這麼認真。老人家講,這個你不知道,念佛死了以後到陰間做鬼可以換錢的,念愈多錢就愈多。他念佛是發願去陰間做鬼,然後做個有財鬼,有財鬼錢很多,他說念愈多換的錢愈多。他講的有沒有錯?也沒錯。但因為他發願要去做鬼,他心裡想的就是念佛可以換錢,到陰間就不會做個餓鬼、少財鬼,那就很苦,做個有財鬼,鬼道有有財鬼,很有福報的,他的日子過得會很好。這個願發得不對,所以才會有那種果報。我們依照經典,佛是勸我們念佛要求生西方。但是如果你能斷惡修善,你沒有發願求生西方,這樣念佛,來生會得人天福報,這個是佛也會加持,讓你來生來世生到有佛法的地方,不要生到邊地,生到邊地你就聞不到佛法。

  下面講,「此云某甲,甲是天干之首,第一之數」。我們中國以前都是甲乙丙丁戊己庚辛,天干地支,天干有十,地支有十二。「或供下,修福之法,供經像者。法是佛母,佛從法生。三世如來,皆供養法。」這一段話,這個開示非常重要。修福之法,供養經、供養佛像。法是佛母(佛的母親),一切諸佛都從法生的,就是佛法,所以三世如來皆供養法。所以佛法僧三寶,法是中心,因為佛都是依照這個方法修成佛的。所以三世諸佛都要供養法,沒有這個法你就沒辦法成佛。「像是世尊遺容」,世尊現在不在世了,遺留下來就是佛像、菩薩像。「雖泥木塑刻,見者皆生佛想,與真無異,故供者得福。」佛像雖然它是泥塑木雕的,還有金銀銅鐵,看到的人如果你生起佛想,看到佛像就像看到真的佛一樣,這樣供佛就得福了。

  「造佛菩薩形像者,準《造像福報經》,功德殊多。」造佛像、菩薩像,造佛菩薩形像,《造像福報經》裡面講功德殊多,很多,造佛像。「今略舉一二。經云,天下人民,能作佛形像者,世世所生之處,眼目淨潔,面貌端正,身體手足,常好柔軟。生於天上,亦復淨潔,諸天中勝,紫磨金色,端正無比。作菩薩像,功德亦爾。」這是講造佛像的功德。這個經典裡面講,天下人民,你能夠作佛形像,世世所生之處,你的眼目淨潔,你的眼睛清淨,很清潔,面貌會端正;身體手足,常好柔軟,身的體質非常好。如果生到天道,生到天上,亦復淨潔,在諸天當中,在天人當中你是最殊勝的。所以諸天中勝,紫磨金色,端正無比。在人天,你這個身體都很莊嚴,身體很好。作菩薩像功德亦爾,造菩薩像功德也一樣,比如說你造地藏菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩這些像,功德也是跟造佛像一樣。

  我們造像,《地藏經》裡面特別有講到造像的功德,所以凡是人家有造像的,我們都讚歎、都隨喜。香港李嘉誠先生,他花了很多錢,在香港造觀音像給人家瞻禮,那遊客很多,海外內的人士都有。那些人去旅遊的,不是信佛的,但是去了總給他種個善根,這個功德就不可思議。所以造像它的功德,給大眾種善根。造這個像,我們大家都可以做。有錢造大佛像,像九華山,九十九米。普陀山也有造觀音像,也是很大的,九華山的地藏菩薩像九十九米,很莊嚴。造這個像,原來仁德老和尚在,造在那個後山山上,我也去看過,他在世的時候帶我去看,後來像還沒造他就往生了。後來移到山下,我覺得現在移到山下是最理想。你造在山上,上去看的人還要買門票,沒錢的人他都買不起,那門票滿貴的。山下現在也是要買門票,但是如果你不買門票,開車或者在外面,遠遠的看也看得到,因為它很高大,看得到。所以在山下比山上理想,這個調整是正確的。

  這是講造像。所以我們有錢造大佛像,或者人家造大佛像,我們隨喜,出一毛錢、一塊錢都是功德。或者我們造小佛像,像二OO三年我大病,看到《地藏經》造像,造那個小佛像,一尊一尊銅的,跟大眾結緣。我那個小佛像,現在還在澳洲圖文巴市政府的博物館,那個小佛像,他們洋人當寶貝,放博物館。或者你可以印,現在印也可以,印佛像。現在電腦你也可以,手機也可以放放佛像,發給朋友,這也幫他種善根。他不一定學佛,但是發給他,他總會看一眼。這些現在做就更方便,這個造像。造像,我到福州旗山萬佛寺,它造那個七尊佛造得很莊嚴,又大,每次進去裡面禮佛,感覺非常非常殊勝!所以造那個大佛像,很大的,有這個作用。

  下面講,「塔寺如前,《雜寶藏經》云,造立塔寺,命終生忉利天。」塔就是佛塔,寺是寺院,供佛、供僧的。像道興法師,在雲南雞足山佛塔寺,那個舊塔把它恢復,把這個寺院建起來,非常清淨莊嚴,供四眾弟子共修。這是造立塔寺,造立塔寺有功德。造立塔寺的功德,命終生忉利天,命終之後,如果你不發願求生西方極樂世界,你會生到六欲天第二層天忉利天。佛經講帝釋天,忉利天,外國宗教講的天國,就是佛經講的忉利天。其實天二十八層,分欲界、色界、無色界。一般修福,最高他能達到忉利天,忉利天以上就要有一點禪定,修福還要修定。夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,這個就要有一點定,但這個定還不是真正禪定,這講世間禪定,叫欲界未到定;如果他的定成就了,就上升到色界初禪天。色界十八層天。無色界連色相都沒有了,身相沒有了,只有精神,四層天。所以天有二十八層,三界。生到忉利天也非常殊勝,這是造塔寺有這個功德。

  「然油燈者,《施燈經》,佛告舍利弗,有人於塔廟形像,奉施燈明,乃至以少燈炬。如此福德,唯佛能知。」佛告訴舍利弗,在《施燈經》,有人於塔廟形像,奉施燈明,就是照明的。我們現在都用電燈,以前都點油燈,或者點蠟燭。如果你點少少的燈具,那福德都不可思議,這個福德唯有佛能知道。這是點燈,在佛像前點燈。或將病人「可愛物等,總施招提,供養眾僧。」或者把病人可愛之物去變賣,供養常住,供養眾僧也可以。「此言隨行一種,即感勝報,非事事要做也。」以上舉出幾個項目,你選擇一個項目來修,就能感得殊勝的果報。也不是要你每一件事都去做,因為有的人財力不一樣,當然你財力夠的話,全部都做是最好;財力不夠,做一種就可以了,就能感得這個殊勝果報。這就是替病人修福,就這麼修。昨天我有跟大家舉出幾個例子,印經、造像,或者蓋塔寺,或者供養僧眾,這個都可以做。我們再看下面經文:

  【如是三白病人。遣令聞知。假令諸識分散。至氣盡者。乃至一日。二日。三日。四日。至七日已來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。】

  這一段經文就是講它的效果。這個地方,這個『白』不念白,這個字是破音字,「白」,應該念伯,但現在很多人念白也沒關係。『三白病人』就是對病人講。這個白是下對上,可能就是說病人是自己的父母,兒女替父母修福,當然是用白這種口氣。這就是前面講,高聲跟他講,替他做什麼事情,讓他聽聞、讓他知道,縱然神識昏迷,也要高聲跟他念,讓他聽進去。『假令諸識分散,至氣盡者,乃至一日、二日、三日、四日,至七日』,就是七天,每一天都是『高聲白,高聲讀經』。這又提到讀經,每一天都要讀經,都要高聲跟他講。可見得那個經最少是讀一遍,天天讀,每一天讀一遍那更好,讀七天。『是人命終之後,宿殃重罪』,這個人如果他壽命到了,往生了,他過去造的重罪,『至於五無間罪』是最重的罪,都能得到解脫,『永得解脫』。『所受生處,常知宿命』,他所往生的地方,他自己常常知道宿命。知道宿命就是知道有輪迴,不像現在一般人,你跟他講六道輪迴,他根本就不相信。哪有那回事情,人死了什麼都沒有,哪有什麼來生後世的,他不相信。常知宿命的人,「宿」就是過去,你知道有過去世,那肯定有來生。所以常知宿命就是會再遇到佛法,遇到佛法就能信受奉行,能夠明信因果,這就是常知宿命。知道因果就不敢再造惡業,不再造惡業他才能夠「永得解脫」,永遠不再墮落了。

  地藏菩薩也是幫助眾生成佛的,他發的願不是說幫眾生往生到天道就好了,天還是不究竟,還在六道,天福享盡還是要輪迴,一定要成佛才圓滿。所以地藏菩薩他發的願,要度眾生都成佛了,他自己才要成佛,發這麼大的願。他不是說度眾生成阿羅漢,阿羅漢就脫離六道了;或者再提升,度眾生成菩薩。他是要度眾生成佛的,他自己才要成佛,發這麼大的願,所以他這個願不可思議。因此我們讀到這個經文就知道,菩薩他是不斷幫我們提升,幫我們提升到成佛,那才圓滿。所以不止說幫助我們生天,不墮三惡道,這樣就好了,不是的,是一直幫助我們到成佛為止。我們不管修哪個法門,地藏菩薩都加持,這個在《本願經》裡面講的,你在佛門當中、在三寶裡面種一點點善根,佛菩薩都加持。不管你修哪個法門,他也幫助你,讓你修的那個法門能夠很快成就。所以《地藏菩薩本願經》,這是民國初年中國佛教界大家公認的律宗祖師弘一大師,他有一篇演講錄,題目就是「普勸淨宗道侶兼持誦《地藏經》」。他這篇演講錄我也曾經跟同修分享過,他引用經典、祖師大德的開示,勸我們修淨宗的同修可以兼,兼就是附帶的,等於是助修。我們正修是念佛,信願念佛,求生淨土,《地藏經》可以做為助修,補助的。因為我們念佛人在現前生活當中,難免遇到像《地藏經》講的這些問題、這些情況,遇到這些問題,《地藏經》可以幫助我們處理這些問題,讓我們信願念佛排除障礙。所以弘一大師這篇演講錄非常好。

  好,我們這節時間到了。這段經文,青蓮法師的《科註》,我們下午這堂課再繼續來學習。我們現在是午齋時間,祝大家禪悅為食,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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