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地藏菩薩本願經  悟道法師主講  (第二十六集)  2019/9/7  英國華藏淨宗學會  檔名:WD14-007-0026

  《地藏菩薩本願經》。尊敬的諸位法師、諸位同修大德,大家上午好,阿彌陀佛!請放掌。

  今天我們在英國倫敦華藏流通處,我們繼續來學習《地藏菩薩本願經》。這個經我們講了三年,一年來講一次,一次大概六個小時,已經講了十八個小時,一次一個半小時,我們一年一次這個進度非常緩慢。《地藏經》,在我們導師上淨下空老和尚他老人家一生講經,在過去有一個慣例,在海內外每個新成立的道場,講的第一部經典就是《地藏經》。早年在美國成立很多淨宗學會,所以有的淨宗學會請我們淨老和尚去講經,也都是講《地藏經》。但是在海外,沒有辦法講一部經典,一般道場邀請,時間都很有限,而且不是長期固定時間去。新成立請淨老和尚去,去講個一次,頂多二次、三次那就最多了,不可能講完一部經。因為一次的時間,在海外頂多三天,這個三天還必須大家有假期,如果沒有假期,一天大家也來不了,所以只能講個大意。所以我們現在看到網路上,我們淨老和尚講的《地藏經》大意,大概是這樣的情況之下講的,就是時間有限。在台北過去景美華藏圖書館他就講一部完整的,因為自己道場是長時間的,一次講不完,下次出國回來再接著講。所以自己道場就不受時間限制,有時間就講,沒時間就暫停,這樣長時間下來也能講一部完整的。

  我們這個流通處的成立,主要是我們淨老和尚,跟威爾士三一聖大衛大學休斯校長合作辦一個漢學院,專門學我們老和尚指導的教學方式的漢學院。漢學院的成立,之前我們老和尚叫悟道來英國,本來英國我是沒來過的,二O一五年第一次來,叫我來這裡看教堂、買教堂要辦漢學院,培養三個學生。那次來也沒想到有休斯校長這個因緣,來主動找我們老和尚談辦漢學的事情。在學校辦比教堂當然是更適合。也難得能夠接受這樣的模式,這個大概全世界大學是第一家,能接受我們老和尚這種傳統的私塾教學整個模式,今年也辦第三年了。我們這個流通處是二O一五年十月我租下來,租下來一直到今年也第四個年頭,第四年了。這個流通處它的功能,主要我們在這裡做一些法寶流通,還有給漢學院做一個後勤支援的一些護持工作,那邊有什麼需要,我們倫敦這邊同修大家去支援比較方便,畢竟大都市東西比較齊全,那邊比較鄉下。我們老和尚選擇鄉下,讀書比較理想。

  為什麼道場成立,淨老第一部先講《地藏經》?《地藏經》,「地」它是表法的,「藏」是寶藏。這個表法的意思也很明顯,地底下有很多寶藏,很多寶藏都是在地下面的。我們現在講資源,這些資源都在地下,地下很多資源,金礦,金銀銅鐵這些礦產,石油等等的,都是從地而有;地面上生長的萬物,五穀雜糧。我們人類如果離開這個地,沒有這個地,我們就沒有立足之地,也就不能生存。所以,地就是我們生存依靠的一個地方,我們依賴這個來生存。我們蓋個房子要先找地,像我們現在流通處在這裡那也有個地方,這就是地。你要找個地方,不然你要做這些事情你沒辦法。所以依賴這個大地,以地來表佛法的大地。佛法的大地是什麼?就是《十善業道經》講的,《十善業道經》佛把十善比喻作大地,一切萬物都依大地而生長,你離開這個大地,那什麼都沒有。所以《地藏經》實在講就是講十善十惡,這是我們學佛,做人最基本要學習的;在我們中國儒家、道家也是這個基礎,做人,人天的基礎。有人天的基礎,做人夠人格了那才能提升;做人如果不夠人格,不夠人格就是不夠做人的資格,那就是三惡道畜生、餓鬼、地獄。現在雖然是人的樣子,實際上所作所為都是在造三惡道的業因,死了之後就往生到三惡道去了。這個我們必定要懂。

  道場最重要要講經說法,講經說法是我們佛教(包括儒道,包括其他宗教)主要的,因為教是教育主要的,我們講主流的教育,它是主流、主要的。所以寺院道場,包括道教的廟,包括其他宗教的教堂,如果他們沒有去深入經典,實在講都是變成宗教迷信。我們佛弟子都知道皈依三寶佛法僧,皈依佛、皈依法、皈依僧。我們知道要學佛法去哪裡?到寺廟,到寺廟去找。到寺廟,我們看到很莊嚴的寺廟,裡面有莊嚴的佛像,我們去那邊拜佛、禮佛。寺廟、佛像是佛法的外表,我們一般講寺廟,那個廟在我們中文講就是貌的意思。好像我們人的容貌,我們一個人這個樣子就是貌;寺廟,它那個建築就是廟貌,它的面貌。所以我們到寺院去,我們可以看到佛法的外表,看到莊嚴的寺院建築物,看到莊嚴的佛像(佛菩薩聖像),這是佛法的外表。

  佛法的內容就是經典,法就是經典。如果你沒有去深入經典、深入經教,那你只看到外表,你不知道它內容是什麼;你只看到外面的裝飾,不知道裡面是什麼東西,你不知道。所以要學習佛法,做一個三寶弟子就是要講經說法、要聽經聞法。講經說法、聽經聞法,跟學校在課堂上課那是一樣的。大家來到國外,很多都是來留學的、來讀書的。為什麼進學校讀書?到學校看看不就好了嗎?到劍橋、到牛津,然後我們去那邊看一看,那個外表你是看到了。它內容是什麼?你沒有在教科書、課本上去學習,你不知道,你不知道它裡面是什麼東西。是不是這樣?去那邊照照相,你也不知道它裡面賣什麼東西,葫蘆裡面賣什麼膏藥?你沒有進去你不知道。佛法也是一樣,你不學習經典,你怎麼知道佛法是什麼?什麼是佛法?根本就不懂。不學習,就用自己去猜想的,猜來猜去,愈猜愈離譜,用自己的想法。因此正規的寺院,必定要法師講經說法,這是主流的。

  現在我們講的宗教,實在講我們一般人對宗教,我們現在講宗教這兩個字是中文,不是英文,不是外國語。外國人講的宗教,就是他信仰一個教。其實宗教這兩個字,外國文要怎麼翻,我也不知道,但是我的直覺感,可能怎麼翻也翻得不到位,可能要增加很多很多解釋,你要解釋很多,才能把中文「宗教」這兩個字意思,給它解釋清楚。宗是主要的、尊崇的、重要的;教是教育、教化、教學、教導,好像在學校老師教導、指導,教你怎麼學習,這就中文的意思,大概就是這個意思。主要的就是我們現在講這是主流,主流的教育,主要的;是尊崇的,這是很尊貴的教育,大家要推崇的。教是教育、教化,教育現在我們講,全世界從幼兒園到研究所沒有教育。現在有人說教育失敗,這就是對教育兩個字實在講也沒搞清楚,以為上了學校那就是教育。其實對中文「教育」的含義,它的定義也沒搞清楚,以為上學校就是教育,這個很大的誤會,大家很大的誤解。

  教育的內容是什麼?基本的教育內容就是倫理、道德、因果,這是普世的教育。普世的教育就是什麼?共同科目,不管什麼人都要學的,各行各業大家都要學的,就是共同科目。你有這個普世的倫理、道德、因果,然後再提升到,現代講的哲學、科學。再提升那是後面的,那是各行各業,這個方面都必須要倫理、道德、因果教育的基礎。倫理是教做人,教你認識人與人之間的關係,五倫十義。道德是非善惡、真妄邪正,教你認識這個。因果,就是教我們要認識因果,善有善報、惡有惡報。什麼是善,什麼是惡,《十善業道經》是標準,違背十善就是十惡,這是教育。現代這些家庭、學校、社會、國家有教這個嗎?有教你做人嗎?沒有。有教你道德觀念嗎?沒有。《論語》裡面講「君子喻於義,小人喻於利」,大家懂嗎?是道德,道德觀念。

  因果,現代人提到因果兩個字,他馬上就給你否定,迷信,就用迷信兩個字給你戴這個帽子。因果是迷信嗎?說因果迷信的人,他是兩重迷信,迷信的迷信。為什麼?他對因果兩個字的中文意思都沒搞清楚,你就說因果是迷信,你不是迷信中的迷信嗎?什麼叫迷信?就是你對佛法的道理,沒有搞清楚你就信、就來拜佛、就來皈依,這個叫迷信;搞清楚再來信,這個就正信。他迷信的對象,不懂就來信,有好處,為什麼?因為他迷的對象是覺悟,佛是覺悟的意思,覺是破迷的。他從迷進來,慢慢給他引導,到最後他也覺悟,他就不迷了。所以他迷的對象是覺悟,他沒有迷錯,不是迷上加迷那個迷。所以也比那個不迷信的要好,比那個不迷信,他是迷信的迷信,他兩重迷信。他對因果這兩個中文字他都沒搞清楚,不是迷上加迷嗎?你自己沒搞清楚就隨便講,就說迷信,你有去了解嗎?你有去深入嗎?你有去認識它嗎?你有去接觸嗎?一聽就說是迷信那你隨便講,這個會冤枉人。

  因是什麼?中國人他使用語言文字喜歡簡要詳明,不喜歡囉嗦,不像外國人一大堆,兩個字就解決了,然後講一大串。因是原因,果是結果,你什麼事情沒有一個原因,你就有結果?你想一想有沒有?都有。那怎麼會是迷信?很科學的。所以這個要有正確的認識,這個非常重要,正確認識標準就是經典。為什麼學佛、入佛門要先三皈依?三皈依是什麼?為什麼要三皈?皈是回歸,依是依靠、依據、依循、依止,依就是依一個標準,這是正字標記,依這個正字標記,就是佛法僧。佛法僧以法為中心,法就是經典,諸佛也是依法修學成佛的,所以法是中心。我們要依法做一個標準來學習,依一部經典,三藏十二部都是法,我們不是說一定要全部去學,我們可以選擇適合自己的經典來學習。這部《地藏菩薩本願經》,實在講不管哪一宗、哪一派都是共同科目,就像倫理、道德、因果,這部經講因果、講孝道,佛門的孝經。剛才我們講到,「宗教」中文的意思,宗是它的宗旨,宗是主要的、重要的、尊崇的;教是教育,教倫理、道德、因果,《地藏經》就是因果教育,你種什麼因就得什麼果,認識正確的因果觀點。

  在佛教裡面,宗教兩個字還有一個意思,這個宗,中國佛教叫宗門,宗門專門是指禪宗。現在很多人標榜他學禪,他是禪宗第幾代的。我看很多法師,特別到日本去,臨濟宗、法眼宗、曹洞宗,禪宗五個宗派,還有大陸、台灣一些法師標榜禪宗,拿名片給我都禪宗。我看也不想跟他談,因為談了他也不懂,實在講對禪都很外行,不要說去修禪定,就這些一般的口頭禪恐怕都還搞不懂,對禪的認識也不清楚。現在講的宗門就是講中國的禪宗,中國的禪宗這個宗門,是專指達摩祖師傳來中國的祖師禪。祖師禪它為什麼叫宗門?它這個宗門叫教外別傳,什麼叫教外別傳?經教以外的,另外特別的一個傳授法,不立文字,直指人心,明心見性,見性成佛。你去參禪,不給你看經典,跟禪師參禪,教你參話頭、教你觀心,直接教你明心見性的方法。這個法,佛法的法就是理論方法,八萬四千法門它有它修學的理論跟方法,這個叫法門。大家在學校念書不是念個理論方法嗎?科學也是理論方法,修學也是理論方法。所以這個宗門是指禪宗,達摩祖師傳來的禪宗,它不立文字,不准你看經典。等你大徹大悟再允許你看,看看你悟的跟經典上講的一樣不一樣,經典是給你印證的,你還沒有開悟之前不允許你看。

  它的方法跟教下就完全不一樣,教下就有教科書。除了禪宗以外,其他統統叫教下,它是教外別傳,特別的傳授方法,那叫祖師禪。除了祖師禪,還有大乘禪,還有小乘禪,還有世間禪定四禪八定。大乘禪就是大乘經典講的修止觀,它有次第的給你修,像天台宗講的空假中,有次第三觀、有一心三觀,有次第的修法、有圓頓的修法,圓頓修法就跟祖師禪一樣。教下就是用教科書慢慢跟你講,讓你深入,一般的根器都是要依教下。禪宗那個祖師禪是特別的,那種禪是特別對象的,不是每個人都有辦法去學那個的,所以那個叫教外別傳。所以六祖惠能大師在《壇經》講,他接引的對象是上上根人。上上根以下的都不是他接引、他教的對象,他這個學生是有條件的。你不是那個條件,你學那個一輩子也不會開悟,但是你依教下你也可以圓頓、你也可以次第,看你的根器,什麼都有。一般大眾要依這個來學習,教下。

  教內,這叫教內,禪宗叫教外。教內,教內也有別傳,什麼是教內別傳?密宗跟淨土是教內別傳。這兩個也是跟祖師禪一樣,密宗它三密相應,也是很難信的。禪宗難在他那個根器,密宗跟淨土是難在什麼?難在你很難相信。所以我們讀《彌陀經》,佛不是跟我們講這是難信之法嗎?很難相信。我們不要講其他的難信,極樂世界講的這些依正莊嚴,我們能相信嗎?不相信的人多,能信的人少。大部分我們學佛的人對這個事情,半信半疑的多,真信的也是少,所以佛講難信。為什麼難信?講極樂世界,我們講個很簡單的,你現在沒看到,你沒看到你相信有極樂世界、有阿彌陀佛。我們現在看到的是佛像,這個畫的佛像、雕刻的,這個我們看到,真的佛還沒看到。但是你把雕刻的、畫的佛像當作真佛,你就會見到真的。那你怎麼相信?我們現在憑什麼相信?憑什麼?你沒看到你憑什麼信?你依據什麼來信?我們現在皈依三寶,佛弟子我們依經典,經典是佛講的,依聖言量,我們現在信的是聖言量。我們信很難,但是我們現在也信,還是屬於半信半疑的狀態,為什麼?你還沒有親見。你親見你就真信了,你就不懷疑;沒見到,你總有疑。特別人家來問你一句,我看你的信心都跑掉,就完全不存在了。是不是這樣?人家問你,你相信有阿彌陀佛、有極樂世界,你看到了嗎?你有跟阿彌陀佛交流過嗎?你沒有見到,你不能騙人,人家問你這個問題你怎麼辦?

  這個問題我也碰到過,我在早年,二十幾年前,在台北三重佛學會,講《無量壽經》,有一個高中生十七、八歲男學生聽我講經。我看到,因為去聽我講經的都是老菩薩,最少五六十歲、七八十歲的老菩薩,今天怎麼有一個十七、八歲的學生來聽?這麼有善根。結果我講完之後,這個學生來給我考試的,我講完下來,他說悟道法師,我聽你講《無量壽經》,講極樂世界那麼依正莊嚴,你見過嗎?你看到了沒有?問了這個問題。如果有人問你這個問題,你怎麼辦?你怎麼回答他?所以講到這裡我就要講三皈依,為什麼入佛門要先叫你三皈依?重要就是在三皈依這上面,皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛,佛在世的時候,我們有任何問題,你問我這個問題,我們一起去請教釋迦牟尼佛,那問題都解決了;佛不在世,你沒得問,那只有找經典。

  這個經典在,佛當年講的。佛不在就要以法為主,所以要依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義,依智不依識,四依法,佛滅度前交代末世弟子要依四依法,你來修學就不會錯,所以我們要依法。這學生問我這個問題,我說我目前還沒見到,但是佛跟我們講這個經,就是教我們見到極樂世界、見到阿彌陀佛,修學的理論方法。在《彌陀經》講,我們念到一心不亂,你就見到佛、見到極樂世界了。我說佛有理論、方法,教我們修去見到西方極樂世界,我說你想不想見?如果你想見,我們兩個人來打佛七,七天七夜不要睡覺,來念佛念到一心,我們兩個都看到。聽到打佛七他就跑了,七天七夜不要睡覺這個太辛苦了。

  佛講的這個,他有理論、方法讓你去證實這個事情,他不是沒有理論方法給你,給你講個天方夜譚的那就靠不住。他有理論、方法,你要依照這個理論方法去修,你去證實這個事情,這叫信解行證。科學不科學?很科學的,科學的理論也不出信解行證。你開始有一個構想,相信這個理論,信了之後你要正確的去理解,要去理解它;理解之後你要透過實驗,實驗就是行、實習,你照這樣去做、去修,證實是不是這個結果是這樣的,修因、證果。所以佛法講的,它有理論方法讓你去修學的。不但是科學,以前方東美教授講,佛經是世界上最高哲學,然後淨老和尚現在講,佛經是世界上最高的科學。佛經最高的科學在哪裡?就在西方極樂世界。現在我們地球的科學家的科技,有沒有辦法跟它相比?你看《無量壽經》講的,你想要吃東西,東西就現前。科學家現在有沒有辦法變?我們還得去煮,還得去買菜。吃完就沒有了,不用碗盤,也沒有垃圾,也不用大小便,不用冰箱。

  以前看到《無量壽經》、《彌陀經》,大家以為是神話。現在隨著科技愈來愈發達,愈覺得那個佛經真的是最高科技。現在這個科技發達,現在的汽車有聲控的,現在我們電腦講話它就有什麼,目前只能做到這個。在極樂世界來講,那是幼兒園的,我們這個科技是幼兒園的。所以淨老和尚講要學科學要去極樂世界,你才能學到最尖端科學。極樂世界沒有這些天然災害,我們這個世界的科學家,天然災害你有辦法嗎?現在亞馬遜森林大火、剛果森林大火,地球的兩個肺都被燒光了,科學家有沒有辦法讓這些災難不發生?答案沒辦法。真的,你要學科學要來學佛,你不學佛,學不到真正什麼叫科學。佛法學的科學它沒有副作用,我們這個世界的科學家,他發明出來的東西有副作用。要搞清楚,不能再糊裡糊塗,地球被葬送掉了,還以為科學第一、科學萬能,迷惑顛倒。頭腦要清醒一點,不能老跟著外國人跑,中國人智慧比他們高,要搞清楚。

  極樂世界我們沒看到,沒看到你憑什麼相信?我們皈依三寶的佛弟子,我是依憑經典。經典是皈依法,回歸依靠,依據、依止、依循,這是我的依據,我修學理論方法的依據就是經典,皈依法。你的證據?就是我的依據經典。你證據拿出來?我們就《佛說阿彌陀經》請出來,這就是我的證據。怎麼證實?依照這個經典來修。你不依照這個經典的理論方法,你自己要去搞一套,那沒有辦法證實這個事情。那你不能說這個經典不對,是你沒有依照這個理論方法去修學。所以自古以來,多少祖師大德,包括現在最近的海賢老和尚,他一個字也不認識,就會念一句阿彌陀佛,他見極樂世界多少次,他不講,有時候含蓄的透露一點。你看現在他坐缸六年,金剛不壞身證實給我們看,作證轉,你要依照這個去修。所以有很多人修見到了,在《無量壽經》、《觀無量壽佛經》,《觀經》是五百零一個人見到極樂世界,韋提希夫人一個,她的五百個宮女,五百零一個,她就是這樣看到極樂世界;《無量壽經》是在我們地球上的,出家、在家、男眾、女眾四眾弟子,在我們人間有二萬人,當時佛講《無量壽經》見到西方極樂世界,這都是證據。

  如果你要問,他們見到,我沒見到,我怎麼可以相信?如果你提出這個疑問,現在沒有見到的事情,你相信的事情還滿多的。大家有見過拿破崙嗎?有沒有跟他喝個茶?在我們中國有沒有見過秦始皇?有沒有?答案,沒見過。沒見過,講到秦始皇、講到拿破崙,你相信不相信有這個人?都相信。那你不是沒看到就不相信,看到才相信嗎?那怎麼現在沒看到你也相信。你憑什麼相信?歷史的記載對不對?好,那歷史的記載。經典這就是歷史的記載,當年印度佛講經,佛弟子記錄下來的,那不是一樣的嗎?這個我是先給你們講一講,來學佛碰到有人跟你質疑,你才知道怎麼去回答他。不然你被他一問,你這個信心就跑掉,經就不用聽了。所以多費一點時間,跟大家先講這些概念,你知道你這個心才踏實。對不對?不然你信得半信半疑,人家一講漂漂浮浮,不曉得跑哪裡去了?不要說什麼正信,恐怕連個半信半疑都沒有,完全不信。

  所以這個叫教下,宗教兩個字的宗門教下,在佛門講的術語。外國人講的宗教,那概念跟我們不一樣的,他那個宗教的概念,他是一定要承認一個創造萬物的神,它才成一個宗教,所以他們叫一神教。說我們佛教是多神教,其實佛教不是多神,佛教不是他們概念中的宗教,佛教是教育。其他宗教的概念就是它有一個神,然後這個教它承認我這個神才是真的;那個教,我也這個神才是真的,那兩個就打架。打架不就是這麼出來的嗎?那世界會和平嗎?要教育才會和平,不接受教育和平是一個理想,愈來愈不和平,這個都要搞清楚。

  所以我們學佛,佛弟子入佛門第一課皈依三寶。皈依三寶的基本概念,現在皈依的人很多,你去問問他們有沒有搞清楚?我講得是最淺的,我們老和尚講得比較深,回歸自性三寶那個深,那個大家聽了好像懂,其實都不懂。這個最淺的都不懂,他怎麼可能去懂那個深的?其實聽了好像懂,實際上是不懂。所以我現在講皈依三寶,我就講比較淺的,大家才知道什麼叫皈依三寶。最基本、最淺的,你都不懂,你還能懂那個深的嗎?好像我們講《地藏經》,依法不依人,有很多人來問我,我過去碰到很多很多人,他說我聽說在家人不能在家裡讀《地藏經》;還有人跟我講,晚上不能讀《地藏經》,讀了鬼都來了,我們招架不住。我說你皈依三寶沒有?皈依了,皈依好久了而且還皈依好幾個法師,皈依證一疊。我說你既沒皈,也沒依,皈依三寶你一個基本概念都沒搞懂。

  佛不在,我們皈依法,依法為主,依法不依人,不管什麼人講的,他要有經典依據,我們才能相信;他沒有經典依據,他自己講的,我們不能採納,不能相信他的。我說你現在問《地藏經》,《地藏經》佛有沒有規定在家居士不能在家裡讀《地藏經》?《地藏經》你讀多少年?讀了三千遍。我說這個經裡面佛有沒有規定?沒有。佛有沒有規定晚上不能讀?也沒有。二十四小時都能讀,我說佛沒有規定,那統統可以。你不是問《地藏經》嗎?你問《地藏經》,你就要依《地藏經》這個經典做依據、做標準。他說我聽某某人講的,我說你是皈依三寶,還是皈依那個人?他沒皈依三寶,他是皈依那個人。

  所以有一年我在山東做百七,在海島金山寺,有幾個山東大學退休的教授來找我皈依,我就跟他講,你要皈依實質的,還是個名義上的?他說什麼叫名義上?我說跟我念一念,然後拜一拜,皈依證給你,你也搞不懂什麼叫皈依。我說你們當到大學教授如果這樣,會給人看笑話。如果老太婆這樣皈依人家還情有可原,對不對?因為她不認識字。你們都是當大學教授在教人,這樣可以嗎?你在笑話別人搞迷信,那你當到大學教授還在搞迷信,那說不過去。所以我跟你講真話是不是這樣?那什麼叫實質的?我說實質的,我就不客氣講,我說皈依佛,我們現在娑婆世界,這個階段是釋迦牟尼佛代表,一尊佛就代表十方三世一切諸佛,一尊佛講的跟所有的佛講的完全相同,佛佛道同。我舉出一個例子,我講這樣他們也沒概念,舉出一個例子。皈依佛,釋迦牟尼佛講,殺生是有罪的,一刀還一刀、一命還一命,這有因果的。如果你皈依三寶,皈依佛,依佛為師,不再依天魔外道,外道是心外求法。如果科學家來跟你講殺生沒罪,也沒有什麼六道輪迴,也沒有什麼因果,我說你要依誰?要依釋迦牟尼佛還是依科學家?他們就在考慮。我說考慮清楚。

  有一年我到西雅圖去,在西雅圖也是很多人皈依,皈依我就問,我就先問一問,遇到這個事情你依誰?依佛還是依科學家?他們還在考慮。我說考慮清楚再來,考慮沒清楚不皈依,不發皈依證。後來他們回過神來,依釋迦牟尼佛的。我說要想清楚,不要亂講,不要在佛前打妄語,你要依佛、還是依科學家想清楚,想清楚再來,沒搞清楚!我接著就跟他們講皈依法,我說你們從小是不是都學唯物論?是、是!讀小學就要學唯物論。我說你現在皈依三寶不能依唯物論,要依《唯識論》差一個字,佛是講《唯識論》。你現在皈依三寶,你要依唯物論、還是依《唯識論》?差一個字,又在考慮,我說考慮清楚。後來我把民國初年唐大圓居士寫的《唯識易簡》,它那本書就是一本這麼厚,一個人送他們一本,好好回去研究。

  皈依僧,僧就是團體。在小乘佛教國家,像南傳佛教國家僧團都是指出家眾,男眾、女眾二眾,是指出家眾;在大乘北傳的佛教國家,這個僧是四眾弟子,根據大乘經典講四眾弟子。僧是一個團體,在佛門裡面四個人以上在一起學習、共修,就構成一個僧團,四個人在佛經講叫一眾。「皈依僧,眾中尊」,眾就是一個團體,四個人以上就構成一個僧團。這個僧團,在家、出家都叫僧團,因為它是眾的意思,和合眾,修六和敬的。這個團體它依佛依法,如理如法的來修學,我們就可以依靠了,就是我們去參加它這個團體的共修,跟它一起學。如果這僧團它沒有依佛依法如理如法來修學,它學錯了,我們去參加跟他學,跟著錯了。這個三皈依非常重要!現在佛不在世了,依法,依經典,依法不依人;依義不依語,意思對了,語言、文字不同沒關係,意思對就可以;依了義不依不了義,佛講的經有了義、有不了義;依智不依識,要依智慧,不能依情識。四依法非常重要,我們學習才不會走錯路。

  所以現在講經說法也不容易,現代也有很多人都有偏見,問題都是沒有如理如法,都沒有真正去依法,沒有依這個道理,沒有依義不依語。在我出家的那年三十五年前,美國有人提倡消業才能往生,帶業不能往生,反對祖師講的帶業,他說經典沒有帶業往生四個字;但是也沒有消業往生四個字,也沒有。我們祖師並不是反對消業,你消得愈多,業帶得少;消得少,就帶得多,所以才有三輩九品。雖然沒有這個字,但是它有這個意思。如果沒有的話,那哪來的三輩九品?你業消得多,品位高;業消得少,帶得多,那品位低。沒有這個字,有這個意思,這個叫依義不依語。現在在國內也有人提倡,我們老和尚提倡讀《無量壽經》,他就勸人家讀經就好,不用念佛;還有一些念佛就好,就不用讀經。遇到這個問題怎麼辦?我們還是找經典,你現在不是講《無量壽經》嗎?《無量壽經》請出來我們來對。佛有沒有在《無量壽經》教你,讀《無量壽經》就好,不用念佛,也不必讀其他經典。《無量壽經》有沒有這麼規定?《觀經》有沒有這個規定?沒有。

  《觀無量壽經》十六觀,還有讀誦大乘,念佛、念法、念僧、念天、念戒。所以這個沒有依照佛經講的,自己一個偏見,把人家都誤導了。佛在《無量壽經》有沒有勸人家,你讀經就好,不要念佛?如果是這樣話,《無量壽經》裡面,「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,那一段不都要刪掉了嗎?所以很多人自己用自己的一個看法,沒有依照經典把人誤導,這個很麻煩。你要提倡以讀誦為主當然也可以,讀誦佛也講過,念佛佛也講過,但是你要看什麼對象。佛法像醫生開藥一樣,不能亂開,藥不對症,愈吃愈嚴重,不能亂開,還是要依照經典裡面,佛的指導為標準,不能聽那些人隨便亂講。今天我們接著學習《地藏菩薩本願經》,跟大家講的這些,雖然不是跟我們直接的經文有關,但是還是有很密切關係的,因為皈依佛、皈依法、皈依僧,原則上就是皈依三寶的概念,我們要很清晰的明瞭,我們才不會受到一些不正確的言論所影響,動搖我們對三寶的信心。所以要深入經典,我們信心才會不斷的增長。

  好,我們上一次學習到「如來讚歎品第六」,我們學習到我的本子是五十八頁,我把這個經文念一念:

  【復次普廣。若有善男子善女人。能對菩薩像前。作諸伎樂。及歌詠讚歎。香華供養。乃至勸於一人多人。如是等輩。現在世中。及未來世。常得百千鬼神日夜衛護。不令惡事輒聞其耳。何況親受諸橫。】

  我們上次學習到這一段。這段佛接著又給普廣菩薩講,『若有善男子、善女人』。這個經典關鍵性的字眼,我們也要留意。「若有善男子、善女人」,若是假若,就是我們現在的話講如果,如果有善男子、善女人。佛講善男子、善女人關鍵就在「善」這個字,佛講男子女人再加上善那就不一樣,對象不一樣。這個善就是有善根,修十善業,斷惡修善的,修十善業的男子女人叫做善男子、善女人。在《地藏經》裡面也有講男子女人,這個不一樣了。男子女人在《地藏經》講造惡業的,造惡業,佛他講男子女人。佛也很慈悲,他不講惡男子、惡女人,那講了太傷感情,講男子女人,那你自己就知道了。用善來做一個比對,沒有加善,就不用講那麼白,自己去想,自己去反省反省。最重要還是反省我們自己,我是不是善男子、善女人?不要去管別人是不是善男子善女人,先問自己。善男子、善女人有它的標準。

  『能對菩薩像前』,就對地藏菩薩的聖像面前,『作諸伎樂,及歌詠讚歎,香華供養,乃至勸於一人多人』。這是供養音樂。在我們中國,古聖先王他的政治理念,是用禮樂治天下,用禮來約束身口,用樂來調我們的心。我們凡夫都有七情,喜怒哀樂愛惡欲七情。「喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。」我們這個心情喜怒哀樂還沒有發作,這個時候我們的心它是平和的,叫中,中道的中。但是我們凡夫不可能都不發作,發作的時候你要給它調節,叫調節到和諧,讓我們這個情緒平和下來。用什麼來調節?用樂,樂來調節。這個樂大家不要想搖滾樂,那個愈調我看就愈不平。樂很大學問,西洋的音樂也有比較高級的,像貝多芬那些比較高尚的樂。不是現在那些蹦蹦跳跳的,唯恐你心情不夠激動,一大堆人跟著瘋狂,那會出事情的。

  以前我還沒有出家的時候,小學有些同學,兩個月大家要同學會。什麼是同學會?其實說穿了就吃喝玩樂,喝酒、吃肉、玩。只有我一個學佛,大家知道我學佛都會給我酸,就是講話都會酸我。我是寡不敵眾,只有我一個,每一次都是他們不是聽我講開示,都是我要聽他們講開示:年紀大了要交女朋友,我們不反對你學佛,不要愈學愈迷,迷到女朋友都不交。我都聽他們講開示,他們對我開示:要喝酒,你吃素,吃什麼素?你人生是黑白的,我們是彩色的。他們說他們喝酒吃肉是彩色的,交女朋友是彩色;我聽經還要吃素,還要什麼,你這個人生是黑白的沒有意思,不懂得享受人生。我沒辦法跟他們講,講也講不通,而且他們人多勢眾,講不過他。吃完一攤,又有一個同學開地下舞廳,然後還要繼續去那邊再喝,我就跟著他們去。我去那邊,聽到那個音樂都非常煩躁的,有一次去,我們離開之後,聽說他們打架。你說這個樂能治國嗎?所以不能聽那個洋樂。洋樂要聽,我看也是選擇貝多芬比較高尚的,那個聽得讓你心比較平和,那個來聽比較好;你聽那個會情緒衝動,引發你貪瞋痴的,跟人家起衝突,打架、殺人都有,那不好。那個不好的音樂不能聽、不能學。

  所以中國的樂,它是調和你心情的。你看我們祭祖、祭孔,樂奏咸和之曲、樂奏寧和之曲、樂奏安和之曲、樂奏景和之曲,都有一個和在,就是讓你那個心平和,致中和。你情緒不好的時候,用樂來調節你的情緒。禮樂推不動,因為我們人都有遇到不平、不滿的時候,古人是用詩歌來表達,表達對政治上的一些不滿,用詩來表達。然後君王就會到各地去采詩,聽聽民間的聲音,然後哪些政策要調整。你有要表達的,可以,你透過這個詩來表達;君王他也重視民間的聲音、人民的聲音,他也重視,是這樣的。禮樂推不動才要用刑罰,才要定法律,犯了抓起來處罰。

  以禮樂治天下,是把人當人看,尊重你是人,尊重你的人格;如果用法律、刑罰,就是不把人當人看,不尊重人格。現在中國學外國的有什麼辦法?禮治就是看你是一個好人,你本來就是好人。如果你做錯了,用禮來給你整齊,讓你自己去反省,讓你生慚愧心去改過,用禮,禮樂治天下。禮樂治天下,天下太平,才真正叫和諧。現在怎麼和諧?講和諧,用的方法不對,那不是和諧,是製造對立、製造衝突。法治就是不把你當人看,看到每個人都是壞人。所以現在上飛機,每個人都有恐怖分子的嫌疑,每個人都變成恐怖分子。是不是這樣?那你說禮治好,還是法治好?因為這些問題都是人心製造出來的。人為什麼製造問題?心不平,偏在一邊,心不平衡製造問題,所以用樂來調節。如果你犯了禮,只能講一講,你反省反省而已,讓你自己去反省。所以聖人治國就是以禮樂,以禮約束身口,以樂調節心情、調節我們的情緒。你遇到什麼問題要調和。

  所以這個「伎樂」,我們佛門叫梵唄,也有人講梵唄(拜),這就是我們現在做法會唱念。現在做法會唱念,我們中國古聖先賢講的禮樂,還有佛門講的梵唄這個唱念能感動天地鬼神,所以會帶來吉祥,消災免難。我們現在做三時繫念,我們老和尚提倡護國息災,就是根據經典這個道理。你唱的那個不但我們人心會平和,我們人心平和也感動天地鬼神,連這個植物它都會聽得懂,大地、植物、礦物、動物都會感動,所以會帶來祥和,會感應鬼神來保護。也有很多鬼神他很迫切、期待的做法會,跟我們人一樣的。我們做得有法喜,很多同修他喜歡參加法會。你看講經的時候來的人不多,做法會人是最多的,打佛七其次,講經最少。有時候講經小貓二、三隻,就二、三個人。不過不怕,我講經紀錄,是一個人聽,那個人是當維那的,人家來聽,他敲引磬:起來、問訊、坐下的那個。

  有一次我在台大醫院,慈光佛學社,那天剛好他們很忙,醫生護士都要加班,就有一個牙醫,江醫師那天輪到他當維那,那天只有他聽我講,我的紀錄是一個人。我們淨老和尚他是教我們學講經,講到人都跑光了,他說還有桌椅板凳在聽,那桌椅板凳也在聽。所以我秉持我們師父上人教導的精神,講到大家都跑光了,還有桌椅板凳。現在沒有桌椅板凳,還有錄影機在,這個錄影機錄了還可以放在網站,沒有到現場的人,他也有機會可以聽到。現在就更方便了,有這個網路就更方便。所以我講經,我不怕人少,多多益善,少也沒關係,都沒有人,還有錄像機在,這是我們肉眼看得到的,肉眼看不到的無形眾生那就更多了。這個在佛門也有個公案,「生公說法,頑石點頭」。這個生公他過去沒有跟大家結法緣,講經說法沒有人來聽。後來他講給誰聽?去講給石頭聽,對石頭講,講到那個石頭都點頭了。所以叫生公說法,頑石都點頭,那個石頭都會點頭,講到感動這些石頭。生公也是我們的一個榜樣,沒有人聽,你講給石頭聽。

  所以做法會,為什麼參加人比較多?因為大家喜歡唱,喜歡唱念。為什麼喜歡唱念?因為我們唱佛讚佛曲,這都是平和的。不像我們以前當兵唱軍歌,殺氣騰騰,那個就不平了。佛這是很平和的,所以我們大家遇到家裡什麼事情,或者是特別有家人過世哀傷,透過做法會他來念的,他那個心情會特別的懇切。所以我們台北雙溪山上,我們都免費給人家做七的,現在做百七,第五個百七,天天有。有很多沒有學佛的人,家人過世,平常他不會來,家人過世那邊超度不要錢,就去了,還供午餐、晚餐,還有車子載上去、載下來也不用錢的,有很多人去。也有很多人就是因為這樣,他來接觸佛法,來修。這也是接引大眾的一個方便法,所以我們一直維持都做法會,也是一個接引大眾的方便法。

  我們在這邊是供養地藏菩薩,我們做三時繫念供養阿彌陀佛,西方三聖。供養地藏菩薩,現在也有人拜地藏懺的、做地藏法會的,或者打地藏七的,配上這個伎樂。「歌詠讚歎」,就是我們現在唱讚,現在我們唱的三寶讚,地藏也有讚,這個都可以唱的。經文,特別是偈頌,都可以譜成歌曲來唱的。但是譜那個曲就大學問了,原則就是說,譜這個曲要讓我們的心能夠平和,跟這個歌詞它能夠相應,這樣唱出來讓我們的心得到清淨。梵唄,梵就是清淨的意思,讓我們的心回歸到清淨、平等,這是做法會它的功能。所以這個地方就是做法會,有伎樂,有敲打法器、打擊樂器。伎樂,歌詠讚歎,「香華供養,乃至勸於一人多人」,你勸一個人或很多人,勸一個人來供養,或者很多個人大家一起來共修,這個都很好。

  『如是等輩,現在世中,及未來世,常得百千鬼神日夜衛護』。如果常常這樣供養地藏菩薩,現在我們還在這個世間,以及未來世,未來世就是來生來世,這個都是講在六道裡面,我們還沒有出六道,還沒有往生極樂世界,都在六道,六道就有來生來世。如果能夠供養地藏菩薩,作諸伎樂,及歌詠讚歎,及香花供養,好的香、好的花來供養,供養好香也是非常重要的。我們一般說在佛門要燒好香,才能有好子孫,要鼓勵大家供好香。好香比較貴,現在大陸也是為了空氣污染,所以限定寺院燒三炷香。台灣前年政府也有提倡減香,甚至滅香,香爐統統不要,得到很大的反彈。其實我當時就講,我說政府這個政策不會定,你這樣定當然人家反彈,人家燒了幾千年,現在要給它去掉,不反彈才怪。它的理由是污染,污染空氣,為什麼污染空氣?因為燒的那些化學香,燒的一把又一把這麼大,當然污染空氣,對人身體有害。

  化學香為什麼買那麼多?便宜。便宜,對人有害,污染空氣,傷害身體。所以我就講,政府實在講要勸人家燒好香,你要輔導人民、要教他,不是用法律去禁止,人家就反彈了。你要教導,你要輔導,你說要燒好香,才有好子孫;你燒不好的香,子孫不好。燒好香就貴了,你燒檀香那麼貴。你就輔導大家燒好香,惡劣的香不要燒、不准燒,燒好香。燒好香那很貴,他會買一把來燒嗎?不會,自然就少了。少了,又燒好香,好香對人身體又有幫助,那不是更好嗎?所以這些都要學佛,才有智慧;不學佛,政治肯定搞不好。所以這樣你看勸於一人多人,燒好香、好花來供養,「現在世中,及未來世」,如果你沒有往生到極樂世界,來生來世也會得到,「常得百千鬼神日夜衛護」,不但這一生,你來生來世還得到這個利益。『不令惡事輒聞其耳』,就是你聽都聽不到不好的事情。『何況親受諸橫』,「橫」就是意外的,你就不會遭遇到。因為你修這個因,會得到百千鬼神日夜給你保護,你就會避免這些意外災難,甚至都聽不到。

  好,這節課我們先學習到這一段,下面我們下午一點半再繼續來學習。現在是午齋時間,祝大家禪悅為食,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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