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佛說觀無量壽佛經疏 （第三集） 1992/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：03-005-0003
請掀開經本二十頁第五行。前面曾經說到古大德對於本經有些偏差的看法，這些看法對於後來的修學人會有一定不良的影響。善導大師在此地一條一條為我們列舉出來，指出錯誤的所在，使我們真正能明瞭佛度眾生的苦心。前面一段是從道理上來說，說明他們確確實實是疏忽、錯解了經義。今天第三段是「重舉九品」，以這個經義來觀察也很明顯看出這個見解的錯誤。我們把文念一段：
疏【第三重舉九品返對破者。諸師云上品上生人是四地至七地已來菩薩者。】
這是古德這樣說法。下面，這就是善導大師為我們解釋的：
疏【何故觀經云。三種眾生。當得往生。何者為三。】
那不是講的四地至七地，他是講『三種眾生』。哪三種眾生？底下就說得很明白，這是本經佛說的：
疏【一者但能持戒修慈。】
這是一種眾生。另一種：
疏【二者不能持戒修慈。但能讀誦大乘。】
持戒做不到，『但能讀誦大乘』。
疏【三者不能持戒讀經。】
這連讀經的能力也沒有。
疏【唯能念佛法僧等。】
那就是一天到晚念這一句阿彌陀佛名號。這不要四地菩薩，不要四地以上，這我們一般人都可以做得到。
疏【此之三人。各以己業專精勵意。一日一夜。乃至七日七夜。相續不斷。各迴所作之業。求願往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手。如彈指頃。即生彼國。】
這都是《觀無量壽佛經》上的經文，講得這麼清楚、這麼明白。
疏【以此文證。】
我們用經文來作證明。
疏【正是佛去世後。大乘極善上品凡夫。日數雖少。作業時猛。何得判同上聖也。】
這就是說明上品上生是凡夫不是聖人。古大德說是四地到七地，那我們就沒分。善導大師根據經文給我們舉出來，我們歡喜，為什麼？我們人人都有分。不要說是下品，上上品我們也有分。單單念這一句阿彌陀佛也能生上上品，諸位要曉得。所以蕅益大師在《彌陀經要解》裡面告訴我們，品位高下完全在持名功夫之淺深。功夫淺深怎麼說？我們念到功夫成片，這是功夫淺；念到一心不亂，這是功夫深；念到理一心不亂，這是功夫最深，那就是上品上生者。可見得讀誦也好、持名也好，完全在功夫，這非常非常重要。所以善導大師講的話，不是隨便講的，不是感情用事要推翻古大德的說法。人家引經據典，句句話都有根據，根據佛所說的，所以他這幾句好。
看這個法門，淨土三經、九品往生，『是佛去世後』。佛去世，就是佛入般涅槃以後。這個入般涅槃，大家聽了不好懂，說佛去世後好懂，我們很容易明白。『大乘』根性的人，這個「大乘」是心量廣大，不僅為自己也要為一切眾生，這就是大乘心。所以這是屬於大乘上品的凡夫不是聖人。那我們想想，我們是不是大乘上品凡夫？只要問問我們是不是時時刻刻為眾生著想。我們得到佛法的好處，如何把這麼好的法門盡心盡力的介紹給別人、推薦給別人。有這個心，沒有這個力量，也是大乘凡夫。力量是要靠福報，沒有福報不行，但是他有心。有心，我盡心盡力的去做，雖然做得很少，做得很有限，那個功德是圓滿的。為什麼圓滿？已經盡心盡力，盡心盡力就是圓滿功德。可見得佛法裡頭修圓滿功德，人人都做得到，不一定我做多少多少好事，這功德才圓滿，不見得。隨著個人福報的差別，只要盡心盡力，統統是圓滿功德。底下反過來說。我們再看下面的經文，看一段就行：
疏【然四地七地已來菩薩。】
這是講的大菩薩們，登了地的菩薩。
疏【論其功用。不可思議。豈藉一日七日之善。華臺授手。迎接往生也。此即返對上上竟。】
這是反過來說明上上品，四地到七地菩薩還要藉著一天到七天念佛的功夫嗎？還要藉著阿彌陀佛來接引他往生才能成就嗎？沒有必要。由此顯示出確確實實是為凡夫，凡夫有分。底下是講上中品。
疏【次對上中者。諸師云是初地四地已來菩薩者。】
上中品，古德講是初地以上到四地菩薩，就是初地、二地、三地、四地。佛在本經裡面說：
疏【不必受持大乘。】
『不必』就是不一定，你能夠受持大乘當然好。受是什麼？受是接受。持是我要把它做到。這個『大乘』，譬如我們現在讀的《無量壽經》，《無量壽經》就是大乘。我們每天讀誦，能明白經典裡面的意思，把經典的教訓應用在生活當中，這叫『受持』。我起心動念、言語造作都不違背佛在《無量壽經》上講的教訓，我都把它做到，這叫受持大乘。上中品的人受持不受持沒有關係，「不必受持大乘」，那怎麼樣？底下說：
疏【又言深信因果。不謗大乘。以此善根迴願往生。】
那就行，這個比前面更容易、更簡單。這哪裡要初地到四地的菩薩？這明明是我們凡夫都可以做得到。話雖然這麼說，怕的是大家又在這裡發生誤會。『深信因果』，我們對於因果總有幾分信心，若說深信恐怕就未必。為什麼？深信一定會百分之百的做到，我們沒有做到，就是還信的不深。我舉個淺顯的例子來說，為什麼說我們信的不深？是我們把事實真相迷惑了。怎麼迷的？起心動念第一個念頭想到自己切身的利益，這就不是深信。如果深信的人，那佛給我們講，我們這個身是假的不是真的。身都不是真的，我身外之物哪一樣是真的？
我們要問身心世界裡頭，什麼東西是真的？佛告訴我們因果是真的。我們得的這個身體是果報，這個身體容色、健康，這是屬於正報；我們生活的享受，一生的遭遇，那叫依報。「一飲一啄，莫非前定」，這是事實，誰都沒有辦法超越。真正深信因果的人他就超越了，怎麼超越？曉得這個身不是我，起心動念再沒有自私自利，業力就沒有。業力從哪來？業力從「我」來的。所以阿羅漢證得了無生，阿羅漢破了人我執，不再以為這個身是我，不再以為念頭是自心，所以業力就不能轉他，超越業力也就是超越六道輪迴。只要有我，你就沒有辦法超越輪迴，道理在此地。
所以大乘極善上品凡夫，他們的思想、見解跟一般人不同。雖然他不是聖人，不要說他不是菩薩，連小乘須陀洹他也比不上。須陀洹斷了八十八品見惑，所以在斷煩惱上比不上須陀洹。但是在見解上，他跟菩薩沒有兩樣，跟大乘菩薩沒有兩樣。大乘菩薩對於事實真相了解，深信因果，他也了解事實真相，也深信因果，但是煩惱一品沒斷；但是念頭一轉，起心動念為眾生、為佛法。你要問他為什麼？他知道一切眾生跟自己是一不是二。所以雖然果位不高，是凡夫，但是他的境界、他的思想行為，類似大乘菩薩。他有這個見解，起心動念為一切眾生，起心動念為弘揚佛法。起心動念弘揚佛法，就跟諸佛菩薩相通，這叫大乘極善。所以福慧的增長，那種廣大、快速都不可思議。隨著他的見解、心量、作為在那裡擴充，在那裡擴大，深信因果。
譬如佛跟我們說，一切眾生的財富，就是今天我們講的物質享受，這是果報，從哪裡來的？財布施得來的。你修財布施，這一生當中發大財的，前生修的財布施多，今生得的財富多；前生法布施多，這一生聰明智慧；前生無畏布施多，這一生得健康長壽，這是因果。三種布施是因，財富、智慧、健康長壽是果報。你要深信，那你會拼命去做，為什麼？我想得這個果報，原來果報是這麼得來的。這叫深信，他就真幹。
『不謗大乘』。佛教化眾生，因為眾生根性不相同，因此佛所講的方法就不一樣，隨機說法，沒有一定的法可說。只要令眾生離苦得樂、破迷開悟都是正法，我們應當要讚歎，不應該有門戶之見。我修淨土，他修禪，我就毀謗禪，讚歎我淨土，自讚毀他。學禪的人，禪第一，其他法門都不行，這叫互相毀謗，那就大錯特錯。互相毀謗，對於佛法的弘傳是很大的傷害。沒有接觸過佛法的人，聽這個人毀謗淨土，那個人毀謗禪，「算了都不好，我都不學了，我都不要了」。所以會斷絕許許多多眾生在這一生學佛的機緣，把人家的法緣斷掉，這要負責任。所以不可以毀謗大乘，對於大乘佛法我們都讚歎、都讚揚。『以此善根迴願往生』，這樣到自己臨命終時，佛也來接引。
疏【以此文證。】
這一段也是《觀無量壽佛經》上的經文，我們用這一段文來證明。
疏【亦是佛去世後。大乘凡夫。行業稍弱。致使終時迎候有異。】
這是比上品上生（上品上生是大乘極善的凡夫）稍為次一點。他「深信因果，不謗大乘」，這比前面次一等，所以生到西方極樂世界上品中生。再看上品下生的：
疏【次對上下者。諸師云是種性以上至初地已來菩薩者。】
『種性』就是我們平常講三賢位的菩薩，登地是聖人，三賢十聖，這都了不起的菩薩，這古大德的看法。可是佛在《觀經》上不是這麼說的。《觀經》上講：
疏【亦信因果。】
說實在話，前面上品中生「深信」，我們看到深信的人不多。「亦信」，我們看到很多，他也相信，相信深度不夠。換句話說，他也懂得修福，不是全心投注在修福，不是的，附帶做一點，這叫『亦信因果』。但是；
疏【又言不謗大乘。但發無上道心。唯此一句以為正業。】
『唯此一句』就是一句阿彌陀佛。他也發了無上心，這無上心就是決心在這一生當中求生極樂世界。知道人間很苦，不願意來生再搞六道輪迴，一心一意求生淨土，一句佛號念到底，這就是上品下生修學的樣子。我們讀了這個文，真的，對於我們往生西方極樂世界信心確實增長了，曉得我們上上品、上中品難，上品下生對我們來講不算困難，很有希望，這是真話。所以善導大師對於我們的恩德就太大了。從這一段「文證」來證明：
疏【唯是佛去世後。一切發大乘心眾生。行業不強。致使去時迎候有異。】
『迎候』就是往生的時候，佛來接引你那個場面不一樣。怎麼場面不一樣？底下說得很清楚：
疏【上上去時。】
就是上上品往生的人。
疏【佛。】
這個『佛』是阿彌陀佛。
疏【與無數化佛一時授手。】
所以你自己往生就曉得自己的品位。如果你往生的時候，看到滿虛空統統都是佛來了，上品上生的，統統是諸佛來迎接你。
疏【上中去時。佛與千化佛一時授手。】
如果看到阿彌陀佛與『千佛』來接引你，這個數量就少了，一千尊佛來接引你，這是上品中生。
疏【上下去時。佛與五百化佛一時授手。】
如果阿彌陀佛來的時候，跟著阿彌陀佛一起來的是五百尊佛，這是上品下生。所以去往生的時候，來歡迎你的場面不一樣。場面愈大愈殊勝，你的品位就愈高。所以我們希望五百佛來歡迎，這是真的，我們同修人人有分。要希望有千佛來迎接，那還得努力點。這講上輩往生的。
疏【次對中輩三人者。諸師云中上。】
就是中輩上品。
疏【是小乘三果者。何故觀經云。若有眾生。受持五戒八戒。修行諸戒。不造五逆。無眾過患。】
這是佛在本經說的。換句話說，從佛在《觀經》上講的這個意思，上三品是大乘凡夫，中三品是小乘凡夫。要用現代的話來說，大乘凡夫心量是開放的，小乘凡夫心量是保守的，對戒律斤斤兩兩的在計較要怎麼樣去受持，完全著相。大乘凡夫比較開放，不斤斤計較這些事相，這有顯著的差別。下輩三品，下品上生、下品中生、下品下生，是造很重罪業的人。這種人臨終遇善知識勸導他，他馬上能夠回頭念佛求往生。這才真正說明西方極樂世界三輩九品統統是為凡夫說的。這是講持戒的，也就是我們常講持戒念佛。戒律很清淨、很謹嚴，不造過失，這樣的人往生是中品上生。所以大師在此地明白告訴我們：
疏【以此文證。亦是佛去世後。持小乘戒凡夫。】
『持小乘戒』這個凡夫，念佛迴向求生淨土的，一生持戒非常清淨。那我們要問：為什麼戒律精嚴，往生的品位不及前面的人？諸位要知道，戒律精嚴完全是自利，沒有利他的功德。你的心量還是小，念念求自利，沒有把心量放開利益一切眾生，功德利益不一樣，在這個地方。
所以大慈菩薩說得好，《龍舒淨土文》裡面勸我們修淨土。我印了單張，印了十萬張，在那個櫃台上。龍舒居士勸人念佛，他裡面引用大慈菩薩的偈子：如果我們能勸兩個人念佛，就比自己精進；你能夠勸到十幾個人念佛往生，那你就是真菩薩；你能夠勸一萬個人，那你就是阿彌陀佛化身來的。你明白這個意思，你就曉得這個功德比個人修持戒律精嚴，不知道要大多少，你利益多少人，你幫助多少人成佛。所以宣傳一切大乘佛法功德都無量。
一切大乘法中，唯獨淨土這個法門最契合現代人的根機。什麼叫最契合現代人根機？就是現代人修學這個法門，真的是萬修萬人去，一個也不落空，這就是說得真實的利益。其他大乘法門修學不見得能成就，這是真話，為什麼？一切法門都必須要斷惑才能證真，這個惑是煩惱。要說起斷煩惱，那就不是一樁容易事情。煩惱不能斷乾淨，你就決定出不了輪迴，所以一切大乘法門都要斷煩惱之後才能超越。沒有能力斷煩惱，修學一切大乘法門，只是阿賴耶裡面多種一些大乘種子而已，這一生不能發芽，不能開花結果。唯獨這一個法門，這一生當中就開花結果，圓滿成就。
由此可知，你宣傳這個法門，推薦這個法門，那功德跟一切其他大乘法不能相比，所以專修專弘，無邊的利益。這個利益正像佛在大經上所說的，除了諸佛明瞭清楚之外，九界眾生都不能夠完全明白這功德有多大。我們今天自己來做，做了自己不知道，但是有個跡象能看出來，你愈做愈歡喜，這一定有利益，那沒有利益你怎麼會愈做愈歡喜？真做的人，愈做愈歡喜，愈做愈快樂，愈做身體愈健康，這是花報，眼前的果報。愈做愈順利，家庭幸福，事業順利，這是現前的感應。像這種感應，我們這些年來在海內外看得太多太多，所以做的人就愈來愈多，為什麼？有這麼多好處在！做的人就愈來愈多。中品中生的，大師在此地舉出本經所講的：
疏【受持一日一夜戒。迴願往生。】
『受持一日一夜戒』是什麼？八關齋戒。本經大師對於八關齋戒的授受、受持講得很清楚，等到講的時候，我特別會跟諸位介紹。「一日一夜」，這時間短，但是這個一日一夜，心非常猛力。所以我們在國外有看到一些同修，他們平常工作繁忙，沒有時間修行，連讀經念佛，甚至於早晚十念都沒有時間，忙到這個程度。他怎麼修法？他每一個月修一天，或者修兩天，利用假期。就像我們打佛七一樣，念佛念一天一夜，或者念兩天兩夜，一個月修一次，這是屬於這一種的。與《觀經》裡面講中品中生的相應，這是受環境的逼迫不得已。善導大師說，這是佛去世之後小善凡夫。
疏【佛去世後。小善凡夫。命延日夜。逢遇小緣。授其小戒。迴願往生。以佛願力。即得生也。】
這個佛的願力就是《無量壽經》上講的四十八願，四十八願裡面第十八願。與第十八願相應，所以他必定得生。這底下說：
疏【若論小聖去亦無妨。】
如果說是小乘人回小向大求生西方極樂世界，這也講得通。
疏【但此觀經。佛為凡說。不干聖也。】
這話說得非常肯定，說《觀經》（《觀經》跟《無量壽經》、《阿彌陀經》是同一類的經），佛是為凡夫說的，與大小乘聖人不相干，與他們不相干。佛這九品三輩是度一切凡夫的。底下中品下生的人，哪一類是屬於中品下生的？
疏【何故觀經云。若有眾生。孝養父母。行世仁慈。命欲終時。遇善知識。為說彼佛國土樂事。四十八願等。此人聞已。即生彼國。】
這一類是屬於中品下生的。原來這個人一生沒有遇到佛法，根本不懂得修行，但是是世間的善人，世間的好人、善人，臨命終的時候遇到善友，勸他念佛往生，他一聽就相信、就接受，這樣往生的，中品下生。由此，我們能夠明白中品下生以上是善人，沒有造罪業的，講得清清楚楚、明明白白。下三品？就是造罪業的人。我們看看古德怎麼個說法：
疏【次對下輩三人者。】
『下輩三人』就是下三品，下品上生、下品中生、下品下生，這叫下三品。
疏【諸師云此等之人乃是大乘始學凡夫。隨過輕重分為三品。未有道位。難辨階降者。】
這是古來大德的看法，這個看法錯了。他這個看法是『大乘始學凡夫』，那就是前面從上上品到中下品，那就對，就沒錯；絕對不是大乘始學凡夫。善導大師在此地也是引本經來作證。
疏【如下上文說。】
下品上生經文是這樣說法。
疏【但不作五逆謗法。自餘諸惡悉皆具造。無有慚愧。】
這就造的罪業輕一些，為什麼？五逆罪他沒有造，謗法的罪沒有造。『五逆謗法』是最重的罪，這個罪是墮地獄的。換句話說，他這墮地獄的罪沒有造，但是餓鬼、畜生的罪業，他造了。換句話說，下三品的人如果不能往生，決定墮三惡道。這一類是不墮地獄，但是墮餓鬼、墮畜生，是這樣的人。
疏【乃至一念命欲終時。遇善知識。為說大乘。教令稱佛一聲。爾時阿彌陀佛。即遣化佛菩薩來迎此人。即得往生。】
所以這是造惡業的眾生。
疏【但如此惡人。觸目皆是。若遇善緣。即得往生。若不遇善。定入三塗。未可出也。】
這幾句話非常非常重要。我們要冷靜觀察現代的社會，實實在在這是總說現代社會的現象。我們起心動念都在造惡業，真的還沒有謗法，還沒有造五逆罪；除這個重罪沒有造，其他的罪真的都有，都常常在犯。雖然犯了，我們今天遇到這個法門就有救了。雖然掉在水裡，遇到船，手上抓到船，這命可以保得住。
疏【下中者。】
就是下品中生的：
疏【此人先受佛戒。】
『先受佛戒』，無論是在家出家，我們受了戒。受了戒以後怎麼樣？受戒不持戒，破了戒。
疏【即便毀破。夫偷常住僧物。現前僧物。不淨說法。】
什麼叫『不淨說法』？說法貪圖名聞利養，這叫不淨說法。意思就是說心不清淨，名利沒有放下。說法是利益眾生的，如果我在這裡說法，先跟大家談價錢，我跟你講一部經要收多少錢，這就是不淨說法。與這個不淨說法意義相同的，我們寫書，譬如善導大師作《觀無量壽佛經疏》，雖然不是他口說的，這個文章是他寫的。假如他寫這個疏後頭有版權所有，那就是不淨說法。為什麼？他要貪圖利益。如果他不要版權，歡迎翻印，功德無量，那他就是清淨說法。所以這一點我們特別要注意到。
現代科技發達，除了書本之外，從前只有書本，現在有錄音帶、有錄影帶、有電腦磁片；假如他也要有版權，有著作權，那就統統屬於不淨說法，這個罪過非常之重。不淨說法這都是地獄罪業，不是好事情。你所得的利益只是眼前，你能得幾何的利益？實在講，那個利益太少太少。你能夠把眼前這個小利捨掉，普遍去布施，你跟許許多多眾生結了善緣，這個利益不曉得有多大，你沒有辦法估計。前面我曾經說過，縱然經商，我印經、我做錄音帶，隨著我的顧客，我都贈送，你與這些廣大的顧客都結了法緣。他跟你有緣，你的商品，他就喜歡買；縱然你的貨色不如別人，但是他看到你喜歡，為什麼？跟你有緣！人家東西比你好，他跟他沒有緣！就這麼一個簡單的道理。
所以菩薩商人跟普通商人不一樣，菩薩應化在各行各業，他懂得如何在他事業裡面弘法利生。如何在他事業裡面普度有緣，這不一樣，這個利益大，這不是小利益。一般商人一心只為自己那點小利在斤斤計較，那是非常有限的，過去生中福報，福報享完了就沒有了。所以多少富貴人家保不了兩三代，甚至於自己晚年都保不住，原因在哪裡？他這一生把福報享盡，沒有了，這一生沒有再種福。這個布施是種福，修福、種福、積福，那你這個福報永遠享不盡，要明白這個道理。
疏【乃至無有一念慚愧之心。命欲終時。地獄猛火一時俱至。現在其前。當見火時。】
這是講他地獄相現前，造這些罪業的時候，必定墮地獄。大師在此地，這個字句很簡單，但是每一句裡面包括的境界非常非常的深廣。在臨終地獄相現前的時候，遇到善知識：
疏【即遇善知識。為說彼佛國土功德。勸令往生。】
我們知道這一類往生的人，也是四十八願的第十八願。所以古大德都公認四十八願，十八願第一，道理在此地。極重的罪業，極苦的眾生，遇到了都能得度。我們再看下下品，那個罪業就是極重極重的，沒有比這個更重。
疏【下下者。此等眾生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。】
這是惡業造全了。『五逆』裡面，殺父親、殺母親、殺阿羅漢、破佛身血、破和合僧，這是五逆罪。『十惡』就是殺、盜、淫、妄，妄語、惡口、兩舌，貪、瞋、痴、慢統統都有，樣樣具足。這是決定墮阿鼻地獄。
疏【此人以惡業故。定墮地獄。多劫無窮。】
我們俗話常講墮落在阿鼻地獄永不翻身，這是指這一類的人。他在臨終的時候：
疏【命欲終時。遇善知識。教稱阿彌陀佛。勸令往生。此人依教稱佛。乘念即生。】
這是阿彌陀佛本願功德真實不可思議，極惡的罪業都能度。而且生到西方極樂世界，這我們在講大經的時候跟諸位報告過，西方世界雖然有四土三輩九品，這確實是有的；但是生到西方極樂世界，他的四土三輩九品是平等的，這是真正不可思議！一切經典裡面沒有這個說法，十方一切諸佛世界裡也沒有這個現象，唯獨西方世界特別，他那裡是平等世界。雖然你品位很低，下下品，但是你的依正受用跟上上品沒有兩樣，受了同等的待遇。所以這個法門真的唯佛與佛方能究竟。九法界的凡聖，如果不是得佛威神加持，他不可能理解。我們把這段文念下去：
疏【此人若不遇善。】
就是他要不遇到善知識。
疏【必定下沈。】
沈淪到無間地獄，他一定下沈。
疏【由終遇善。】
由於他在臨命終時，遇到善知識。
疏【七寶來迎。】
臨終的時候，佛來迎接他。下面這是大師的總結：
疏【又看此觀經定善。及三輩上下文意。總是佛去世後。五濁凡夫。但以遇緣有異。致令九品差別。】
這話講得真有道理。我們今天遇到的緣好，所以我們就有機會上三品往生，遇緣不同。有人沒有這個緣分，沒有這個機會，臨命終時才遇到，那都很幸運。有多少人臨命終時遇不到，沒人跟他講，沒人提醒，那他這一生就空過。大師這個說法，才真正符合阿彌陀佛普度眾生的本意。這些經文我相信同修們都很熟悉，為什麼？你們看黃念祖老居士《無量壽經》的註解，他幾乎把《觀經》善導大師註解重要的全都影印在這裡面，為我們證明這個法門、這個經典確確實實是佛對我們說的。九品從上上品我們都有分，真正肯幹、肯努力一點，真的都有分。下面這幾行，我們把它念下去：
疏【何者。上品三人。是遇大凡夫。】
就是大乘，發大乘心的凡夫。
疏【中品三人。是遇小凡夫。】
小乘根性的凡夫。要用現代的話來說，上品的是心量、思想開放的這一類凡夫；中三品的是思想比較保守、謹慎，專求自利的這種凡夫；下三品是惡凡夫，無惡不作的凡夫，是這個，統統是凡夫。
疏【以惡業故。臨終藉善。】
『藉善』，藉阿彌陀佛名號不可思議的功德。
疏【乘佛願力。乃得往生。到彼華開。方始發心。】
所以下三品的人都是到西方極樂世界才發菩提心，見了佛才發菩提心，不是這個地方發心去往生的。這個地方「發菩提心，一向專念」，給諸位說是中品下生以上的，不是下三品。下三品的是沒有發菩提心，臨終的時候聽到這一句佛號就接受、就相信，這樣子去的。到了西方極樂世界，他這個心就發起來。這是佛力加持使他自性開顯，菩提心出現。
疏【何得言是始學大乘人也。】
不可以這樣說法。
疏【若作此見。】
這就是古大德的這種見解。
疏【自失誤他。為害茲甚。】
這兩句評語評得好。古大德這種見解，我們自己失了很大的利益，也耽誤了別人，這害處很大。
疏【今以一一出文顯證。】
『出』是舉出經文，明顯的給我們證明。
疏【欲使今時善惡凡夫同沾九品。生信無疑。乘佛願力。悉得生也。】
實在講，這是善導大師出現在世間為我們寫這個註解，真正意思就在此地。下面這一大段，第四大段是給我們舉出證據。我們把這個文念一段：
疏【第四出文顯証者。】
『出』是舉出，『文』是經文，明顯的來證明。
疏【問曰。上來返對之義。云何得知世尊定為凡夫。不為聖人者。未審直以人情準義為當。亦有聖教來證。】
這是假設的一個問答，問得好：是你老人家自己意思推想的，還是真正有經典作證據？如果說是你想當然耳，那不行，那人家不能夠生信。一定要有佛在經上明顯的說過，你這個說法我們可以承認，我們可以相信。大師在底下說：這些話不是我的意思，確確實實有經典作證明。哪一部經典？就是《觀無量壽佛經》。他在本經裡面舉出十條為我們證明，佛確確實實說這個法門是為凡夫，不是為大小乘、菩薩跟阿羅漢，不是為他們。這十條諸位自己看就可以。我們現在翻開第三十頁，我們看大師做的結論。
疏【上來雖有十句不同。】
他舉了十條，證明是佛的意思、是佛說的。在頭一天我跟諸位說過，這個經典、這個法門不僅是釋迦牟尼佛一個人說。所以我跟大家講「佛說」，那個佛是指十方三世一切諸佛，不是單指釋迦牟尼佛，因為沒有一尊佛不說這個法門。佛的願望是希望一切眾生快快成佛，一切眾生快速成佛的方法，只有這個方法，他怎麼不說？所以善導大師講「如來所以興出世」，那個如來是十方三世一切諸佛如來，不是指某一尊佛，出現在這個世間六道裡面。為什麼？「唯說彌陀本願海」。佛出現在世間就是一樁事情，為我們介紹西方極樂世界，勸我們發願往生，就為這樁事情，不為別的事情。這是我們一定要明瞭的，一定要知道的。這舉出十句，我們看這文：
疏【證明如來說此十六觀法。但為常沒眾生。】
『常』是常常，『沒』是什麼？沒是墮落三惡道。佛給我們講這個法門，是為了常常會墮落在三惡道，就是造作罪業的這些眾生。
疏【不干大小聖也。】
「大聖」是菩薩，「小聖」是聲聞、阿羅漢，與他們不相干。確確實實是為「常沒眾生」，我們就是屬於常沒眾生。所以我們自己冷靜想一想，大罪業是沒造，五逆十惡沒造，小罪業是天天都不斷。換句話說，縱然不墮地獄，餓鬼、畜生是決定都有分的。我們中國人常講：人死了都做鬼，有道理。雖然鬼是六道之一，為什麼人死了不做人，人死了不生天，人死了一定做鬼？百分之九十九的人都做鬼。所以人死了做鬼，這很有道理，這是講得通的。這就是造作罪業很多，而且很廣很深，三惡道是決定不能夠避免。佛這個法門真正度我們，我們遇到這個法門決定得度。
疏【第五會通別時意者。】
在這一段裡面，因為前面一段善導大師給我們證明的都是本經，都是《觀無量壽佛經》；假如我們再問：《觀無量壽佛經》以外，佛在其他經上有沒有這個說法？這一段善導大師是引用淨宗以外其他的經論，佛也是這個說法，那我們就深信不疑。所以在這一段裡面，他舉《往生論》，他舉《華嚴經》，他也舉《法華經》，所以他舉的經論很多。我們平常最熟悉的《阿彌陀經》，他老人家也舉了。我們把他所舉的重要的經文念一段，大家翻開第三十二頁第五行。我們看他舉的《阿彌陀經》，這是我們很熟悉的。
疏【何故阿彌陀經云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。即應執持名號。一日乃至七日。一心願生。命欲終時。阿彌陀佛與諸聖眾迎接往生。次下。】
這是《阿彌陀經》後面還有這麼一段經文。
疏【十方各如恆河沙等諸佛。各出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。皆應信是一切諸佛所護念經。】
這是《阿彌陀經》的經題。經題他只講了一半，上面一半是「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。所以你看看這個經題就真正不得了。《阿彌陀經》它的宗旨勸我們相信，勸我們發願，勸我們持名求生淨土。這個經叫「稱讚不可思議功德」，這個經不可思議功德，佛號不可思議功德，發心念這一句阿彌陀佛的人不可思議功德。什麼人稱讚的？一切諸佛稱讚的，不是普通人稱讚的。普通一個人稱讚不可思議功德，我們還未必肯相信。一尊、兩尊佛稱讚這個不可思議功德，我們也不能完全肯定。十方世界所有一切諸佛一個都不漏，個個都是異口同聲這樣的稱讚。經不可思議、名號不可思議功德，受持這個經執持名號的人統統是不可思議功德。
『一切諸佛所護念』，沒有一尊佛不護念的。一切諸佛都護念，護法龍天哪有不保護的道理。我們一天到晚求佛菩薩保佑，怎麼個求法？你想求，佛菩薩未必護念你，護法神未必保護你。你能這樣做，就決定得諸佛護念、龍天擁護。大家真正明白這個道理，你才會知道，我為什麼把所有一切大乘經統統捨掉。這些年來我專弘五經一論，所有一切大乘經，連《華嚴》、《法華》我都丟掉。你要問為什麼？就是剛才講的，我現在深信因果。從前為什麼還講那些大經大論？那個時候信不深。現在深信，我當然取最好的，所以其次的全都不要，有人弘揚，有人去講，讓他們去講去。好像我們做生意買賣，從前不識貨，這好的壞的摻雜在一起，統統都要；現在識貨了，光要最好的，次一等的不要了，統統不要。
這個法門，這個經典，特別是淨土三經，一切法門裡頭真真實實是不可思議功德。這不是我說的，諸佛說的。遇到的人很多，雖然很多，跟我從前一樣，雖遇到了不識貨，雖遇到了也不起作用。哪一天遇到，你真正識貨，那就管用。真識貨的時候，死心塌地專攻、專修、專弘。我們弘揚勸人，我就介紹這個經，介紹這個法門，其他法門我不介紹。為什麼？那是二等、三等、四等的，一生未必能得利益。這是第一等的法門，一生當中決定得利益。無論什麼人，你是善人、是惡人，統統得利益。縱然造極重罪業的人，還是得最殊勝的利益，這實在不可思議！後面我們再看大師一段苦切的勸勉。
疏【仰願一切欲往生知識等。】
善導大師在我們中國佛教史上，他有非常高的地位，是我們淨土宗第二代的祖師，史書上記載他老人家是阿彌陀佛化身再來的。你看他這個語氣，『仰願』，恭敬到了極處。對誰恭敬？對我們。真正是慈母對愛子用心之苦切，我們從這個地方能夠體會到一些，誠懇到了極處，用的是「仰願」。『一切欲往生知識等』，一切想往生極樂世界的人。
疏【善自思量。】
你要好好的想想，『善自思量』。
疏【寧傷今世錯信佛語。】
寧可以我遇到傷害，什麼傷害？我相信佛的話。這是假設佛講錯，我也相信、也不懷疑，將錯就錯，就錯到底，要有這種信心。
疏【不可執菩薩論以為指南。】
不要相信菩薩的話，等覺菩薩、什麼樣的菩薩，他說還有法門比這個念佛往生的還要好，還要殊勝，我不相信。他說他的，我不相信，我還是專信釋迦牟尼佛的話、阿彌陀佛的話。尤其淨土三經是一切諸佛所護念經，那就是說我相信一切諸佛所說的話，我不相信菩薩。菩薩都不相信，什麼羅漢、什麼今天什麼善知識，那當然我就更不相信。這樣才能往生，才能得救。
疏【若依此執者。即是自失誤他也。】
如果你要執著菩薩所說的，執著一切大德們所說的，他們講的這個念佛法門不是究竟法門，不是最好的法門；你相信了，那你自己失掉了，你自己誤了。不但誤了，你還誤別人。這幾句話要緊，太要緊、太要緊！我們只相信佛的話，佛以外的、一切菩薩以下所說的，與這個法門不相應，我們統統都不相信，我們這一生才決定得生。這幾句話非常非常重要！好，我們今天就講到此地。