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中峰三時繫念法事全集  (第十四集)  2003/5/31  澳洲淨宗學院  檔名:20-015-0014

  諸位同學,請接著看第三小段。

  「人民表因緣生法,聲聞表即空,菩薩表即假,佛表即中,圓融無礙也」,這一段話很重要。在如來境界裡面,不但眾生是平等的,我們講有情眾生,無情的報土也是平等的,所以總稱一真法界。一真法界裡面有沒有佛,有沒有菩薩,有沒有眾生?沒有。如果還有這些分別執著就不是一真。一真法界裡面有沒有淨土、穢土?有沒有四土三輩九品?統統沒有,那才叫一真!這才是事實真相。心現識變,理要很細心去體會、去觀察,你才能得到真相。

  華藏世界,極樂世界,世尊在經上常說「唯佛一人居淨土」。這個唯佛一人,一不是獨一的,我們觀念上不要搞錯。證到究竟圓滿的佛果,這些人很多,究竟圓滿佛果他住的叫真正一真法界。等覺菩薩住的是相似的一真法界,不是真實的。為什麼?他還有一品生相無明沒有斷乾淨,道理在此地。華藏世界四十一位法身大士,這四十一個等級從哪裡來的?你們想想看,無明煩惱沒有斷盡。四十一品無明,破一品地位升一級,這麼來的!但是你要曉得,無明、塵沙、見思煩惱性空,真如自性裡頭本來沒有。

  《起信論》上說得好,「本覺本有,不覺本無」。無明是不覺,分別執著都是不覺,不覺本無!哪裡有什麼階級?哪裡有什麼佛、什麼眾生?那個境界裡頭無佛無眾生,在第一義。落到第二義才有,才有佛有眾生,第一義裡頭沒有。第二義裡面有常寂光土、有實報土、有同居土;第一義裡頭沒有,那才是真相,諸法實相。凡是有這些妄想分別執著的都是虛妄相,《金剛經》上說的「凡所有相,皆是虛妄」,那是什麼?九法界眾生包括等覺菩薩,他們的境界是凡所有相皆是虛妄。

  如來實際理地凡所有相皆是實相,妙!妙在實相跟妄相是融合在一起的,不能分的;妄相沒有了,實相也就沒有。實相好比人身,妄相好比我們在太陽底下的影子,你們想想影子跟人能離得開嗎?離不開。礙不礙事?不礙事。我這個身不礙影子,影子也不礙身,理事無礙,事事無礙。你要覺!如果不覺,不覺就壞了,把影子當作自己,把自己忘掉了。這是什麼?這是九法界眾生犯的毛病。我們的真身是清淨法身,四聖六凡依正莊嚴是影像,《金剛經》上不是說得很好?如夢幻泡影。

  十法界依正莊嚴是夢幻泡影,一真法界裡頭是相似的實相,如來那個果位上才是真實的實相,這個道理要懂。你要不懂,你學習修行你沒有方向,你沒有目標,你到最後沒有結果。你要懂得、明瞭,我有方向,我有目標,我將來能夠證入這個境界,這是佛境界。這個境界不管你證得淺,證得深,證得廣,證得狹,將來求生極樂世界對於品位的提升是大有幫助!所以一定要知道這個依正莊嚴是夢幻泡影,從哪裡來的?從我們的妄想變現出來的。

  這裡講人民是因緣生法,因緣生法是什麼?換句話來講大家就更好懂,人民是因果報應,這大家就好懂。因緣生法就是因果報應,無一不是從心想生。你心想善,你的果報善,依正莊嚴都善;你的心想不善,依正都不善。不是別人造來給你受的,自作自受。自作自受他不懂得的,他怪別人,怨天尤人,老天爺不公平,讓我受這麼多苦,對他那麼好,對我這麼不好。他不曉得他的好是他的善心善業變的,我這個不好是我的不善心、不善業變的,與誰都不相干。所以真正覺悟明瞭的人,這個錯誤念頭改過來了,不怨天不尤人,知道與什麼人都不相干,確確實實是自作自受,這是事實真相。

  極樂世界有人民,人民是凡聖同居土帶業往生的,到西方極樂世界,老老實實講他還是人天的境界。殊勝在哪裡?殊勝是真正不可思議,得阿彌陀佛本願威神加持。是阿彌陀佛的福報,智慧福報加持他,把他提升上來,不是他修證的。西方世界最殊勝的地方就在此地。

  「聲聞表即空」,聲聞是方便有餘土,境界高,他知道萬法皆空,「一切法無所有,畢竟空,不可得」,所以他的心定了。雖然有定,定功還不夠。為什麼?沒有開慧。所以,佛說他們住偏真涅槃,真就是真空。住偏真涅槃有自受用,沒有他受用。自受用在清淨寂滅裡面,不自在,不圓滿。

  佛在經上給我們說,阿羅漢住偏真涅槃最長的兩萬大劫,就是說這麼長的一個期限他會回頭,他能夠覺悟,能夠回頭。辟支佛比他聰明,辟支佛也住偏真涅槃,最長的期限是一萬大劫,一萬劫會回頭;聲聞頂多兩萬劫會回頭。回頭就是我們常講的回小向大,他不願意再休息了,休息的時間夠了,還要努力去求學。聲聞住偏真涅槃就好比我們休學。譬如讀書讀到中學畢業,畢業就沒有讀了,這一下就停下來。停了若干年之後,覺得不行還是要讀書,再去考大學,這大學就好比是大乘,就這個樣子。

  「菩薩表即假」。這個即就是一切,一空一切空,一假一切假。菩薩知道十法界依正莊嚴是假相,這個假相不礙真空。所以心住在真空,他能夠在假相裡面教化眾生,彼此沒有妨礙。我們今天凡夫,我們如果教化眾生,對自己的清淨心真的產生障礙,心不得清淨。如果是菩薩就沒有障礙,一天到晚忙著為一切眾生服務,決定不妨礙自己的清淨心,決定不妨礙自己修行的功夫,菩薩修六度萬行。我們念佛人修的是一心不亂,心不顛倒,這是念佛三昧;無論做什麼事情,無論怎麼樣繁忙,心不顛倒,一心不亂。

  心永遠是定的,不會被外頭境界轉,菩薩。我們凡夫接觸外面境界,被外面境界轉,這個很可憐。被外面境界轉就是遇到境界立刻就起反應,沒有定功。所以那個念頭可以說你從出生到現在,念頭日夜不斷,前念滅了後念就生,速度快,決定沒有兩個念頭是相同的。念頭比時間快,時間一分一秒,我們念頭的起滅,佛在經上給我們講都是萬分之一秒。換句話說,一秒當中,一秒鐘這麼長的時間,我們的念頭已經有上萬的生滅。就是以《仁王經》上講的,我跟諸位同學常常說這不是真實的,是佛的方便說,方便說就已經不得了了。為什麼?

  《仁王經》上講的一秒鐘多少念頭生滅?二十一萬六千個。二十一萬六千個念頭生滅,我們自己不知道,這不知道叫粗心大意。一個念頭生就是現相出來了,正如同我們看電影一樣,電影放映機的鏡頭一打開,一張照片放在銀幕上。那個銀幕就是虛空、就是世界、就是眾生,生了,很快一下它就滅了。滅了立刻又生,第二張出來了。速度太快,我們看到好像是真的,其實是一張一張的畫面,而且一張一張的畫面是各個不相同,絕對沒有兩個完全相同的畫面,這叫相續相。

  《金剛經》上講的「如露亦如電」,露是露水,露就是比喻的相續相,電是比喻的真相。一張照片照的那是真相,幾張連起來是相續相。畫面為什麼一張一張不一樣?我們的念頭不一樣。念頭就是佛經上講的「識」,唯識所變。念頭不一樣變出來的境界相就不一樣。菩薩覺悟!他能夠恆順眾生,隨喜功德。功德是什麼?功德是他不變,不隨外面境界轉,這是功德;隨外面境界轉的沒有功德,那叫煩惱,你會隨著外頭境界轉。學佛的人講功夫。什麼是功夫?不隨外頭境界轉,這是定;對外面的境界清清楚楚、明明瞭瞭,那是慧。定慧等學,定慧等運,不可思議,這個境界深。

  所以菩薩恆度眾生,小乘住涅槃很自在,菩薩住不住涅槃?菩薩住涅槃,住涅槃又不妨礙度眾生,妙!涅槃是如如不動,清淨寂滅。所以,大乘菩薩他證的那個涅槃叫無住涅槃,如來果地上都是這樣的。什麼叫無住涅槃?不住生死,不住涅槃,兩邊不住;換句話說,不住涅槃就有生死,不住生死就是涅槃。說起來涅槃、生死兩邊都住,都兼顧了,兩邊不衝突,兩邊沒有矛盾,兩面是圓融的,兩面是自在的,圓融無礙!所以到菩薩就行了,這空假中完全融合起來了,即空、即假、即中。

  凡夫境界因為妄想分別執著非常嚴重,空假中不能夠圓融,空不是假,假不是中。真正智慧現前,知道它是一,一而三,三而一。像杯蓋一樣,我們這樣看法,這窪進去的,凹進去的,調過頭來,這凸出來的。不了解事實真相,站在這兩面的人就得吵架了,我說凹進去的,那個說:我說是凸出來的。這兩個人就得打架了,知見不一樣,沒有看到事實真相。調過頭來這才恍然大悟,原來凹就是凸,凸就是凹,是一不是二。

  佛菩薩聰明在哪裡?面面都看到了。凡夫跟小乘各人只見到一面,所以他有執著。看到這一面的,你說這個東西是凹進去的,他不相信。明明我看的是凸出來的,你怎麼說它凹進去的?看到這一面的:明明是凹進去,你怎麼說它凸出來的?爭論不休!他沒有面面看到,面面看到智慧就圓了。佛教給我們對於法界、虛空、世界、眾生、微塵面面看到,然後才圓融無礙。再看底下一段,「寶池德水」,我們要把這個文念一遍,這個地方沒有把這一段文節錄:

  【又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃。玻璃合成。】

  這裡解一下,『金』是一種,『銀』是一種,『琉璃』是一種,『玻璃』是一種,這裡講了四種。琉璃就是我們現在講的翡翠,綠色的玉;玻璃就是我們今天講的水晶。在從前,現代這種玻璃並沒有發明,古人講的玻璃,佛經上講的玻璃,都是講的水晶,是天然的、完全透明的。現在我們知道水晶製作的東西很多很多,最常見的就是水晶的鏡片,眼鏡的鏡片。水晶鏡片,它是保護眼睛的。再往下面看:

  【上有樓閣。】

  這是講七寶池,七寶池的岸邊『上有樓閣』,樓閣:

  【亦以金。銀。琉璃。玻璃。】

  再加上:

  【硨磲。赤珠。瑪瑙。而嚴飾之。】

  這就是七寶,七寶就是指的這些。

  【池中蓮華。】

  這寶池裡頭還有蓮華:

  【大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。】

  到這裡是一段。我們講的寶池德水,介紹這一段,文念過了。這一段裡面重要的義趣,是「無老死苦」。下面我們分了兩個小段,「上明住處,此節明生處」。前面講的眾寶欄樹,這是地利之樂,那是我們居住的環境,七寶行樹。寶池德水,這是講我們往生到極樂世界的生處。極樂世界跟我們這個世間不一樣,我們這個世間是胎生,胎生很苦。西方極樂世界是化生,化生是變化的。

  「此土同居是有漏惑業所感」。此土是講我們這個世間,我們這個地球,這個地球是凡聖同居土。這個土從哪裡來的?佛在經上告訴我們「有漏惑業」,漏是煩惱的代名詞,有漏就是你有煩惱,你有習氣。只要你有煩惱習氣,你就沒有辦法離開六道輪迴,六道輪迴是有漏惑業所感。你看佛在許多經論裡頭告訴我們,真的是無數次,千經萬論給我們說明這個事實真相。

  六道是見思煩惱變現出來的,所以佛說只要把見思煩惱放下,六道輪迴就沒有了。永嘉大師《證道歌》裡頭說得很好,「夢裡明明有六趣」,這個六趣就是六道輪迴,「覺後空空無大千」。六道輪迴不是真的,是你迷惑顛倒所現的夢中境界,但是你不知道是夢,你在這個夢裡頭要受。所以你造的善業,你在夢中享福,有樂受;你造的惡業,你在夢中受罪,你有苦受,你這個夢不會醒過來。到什麼時候醒過來?你把六道的業因,把它斷掉,果就沒有了。這個業因就是見思煩惱。

  見思煩惱裡頭一個,身見,執著這個身是我。你們想想看六道眾生哪一個人不為自己的身?行善為這個身,造惡也是為這個身,以為這個身是我,頭一個錯誤。所以,我常常勸勉同學,我們要真正想覺悟,想明瞭、明白,要從哪裡下手?頭一個要把自私自利的念頭捨掉,你才能入門。自私自利這個錯誤的觀念,錯誤的行為,要不能徹底放下,你再好的緣分,你不能入佛門。這個佛門是什麼?佛的境界你入不進去。

  六道凡夫可憐!無量劫來在輪迴裡頭打轉,三善道的時間短,三惡道的時間長。你說為什麼?就是為了自私自利,自私自利害得你生生世世在三途苦報裡頭受罪。佛真是慈悲到極處,把這個事實真相、前後因果全都跟我們講清楚,講明白了,奈何不悟!什麼是悟了?把自私自利放下,這個人覺悟了。自私自利沒有放下,沒覺悟。裝得再像,說得天花亂墜,自私自利沒有放下,那不是真的悟;那是經教裡所講的世智辯聰,不是真智慧。真智慧他的觀念改變,這叫修行!錯誤觀念修正,起心動念是什麼心?真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心,日常生活起心動念是這個心。

  這個心裡頭沒有自私自利。看到眾生苦就要去幫助他,全心全力捨己為人。你們看看釋迦牟尼佛是不是這樣的?捨棄自己的富裕的生活,捨棄自己的社會地位,捨棄自己的一切權勢。用這個身體,用他的智慧,幫助一切眾生覺悟,幫助一切眾生斷惡修善,幫助一切眾生離苦得樂,幫助一切眾生轉凡成聖。他的所作所為一天到晚示現的是為人演說、犧牲奉獻,一點自私都沒有,一點自利都沒有。所作所為利益社會,利益一切眾生,這才能入佛境界。佛境界就是自己性德的境界,明心見性。

  凡夫、權小所以累劫修行而不能契入,原因在哪裡?自私自利沒有放下。是不容易。我們一般講劣根性太深,煩惱習氣太重,哪有那麼容易放下的!佛遇到這些眾生怎麼辦?不勸他放下,為什麼?沒有辦法,那是不可能的。勸他什麼?勸他造善業,不要造惡業,佛教這些眾生是教他五戒十善。目的不是教他出輪迴,目的是防止他墮三惡道。因為你的思想、言行不善,不善你要招感來生三途苦報,太可憐,太淒慘。你能夠斷惡修善,你持五戒修十善,你來生得人天福報;你不能放下自私自利,出不了六道輪迴,幫助你得人天福報。佛教化眾生確實應機說法,你是什麼樣的根機,什麼樣的願望,佛都能夠滿足你。這是說我們娑婆世界,西方極樂世界跟我們這裡不一樣。

  「彼土乃無漏淨業所成,又為阿彌陀佛願行之所莊嚴」。這個「之所莊嚴」就是加持,阿彌陀佛四十八願,阿彌陀佛無量劫的修行功德加持給你。你自己要修無漏淨業,你要求生西方極樂世界,這個道理不能不懂。再跟諸位說,你心裡頭還有一個怨恨的人,還有一個看不順眼的人,你不能到極樂世界。為什麼?那個心態是嚴重的漏,你不是無漏,你是有漏。有漏修淨業,這個業也就不淨,也就變成惑業。所以到西方極樂世界,你不要看那些老太婆們念佛,臨走的時候往生那麼自在,你要仔細觀察她,她生前有沒有一個怨恨的人?沒有!為什麼?都一筆勾消了。我要到極樂世界去了,等我成了佛之後,我回來再度你們。這是往生西方極樂世界,非常重要的一個條件。

  我們修行最重要的,就是把這個錯誤的行為修正過來。有一個人不滿意,有一樁事情不愉快,全是障礙你往生,你心不清淨。這是說明往生難,一萬個念佛人只有一、兩個往生,道理在此地。他的煩惱沒有轉過來,只是用這一句阿彌陀佛壓,硬把它壓下去不起作用。那要看你的運氣,到你臨命終時,最後一口氣如果壓不住,爆發出來了,這一爆發出來之後墮三途。

  所以平時要用功夫把這個轉過來,我不再怨恨,我要更加慈悲;他以怨恨心對我,我以慈悲心對他,我以感恩的心對他。那你要問,他對我有什麼恩?成就我忍辱波羅蜜,這就是恩。成就我持戒波羅蜜。怎麼說成就持戒?我對他不報復了,這是持戒,不殺生的戒,沒有報復的念頭。沒有瞋恚的念頭是忍辱;沒有報復的念頭是不殺生,不殺,持戒。成就你六波羅蜜,這不是恩惠是什麼?無始劫來的煩惱習氣,從此化解了,這樣念佛往生沒有障礙,這才真正能感得阿彌陀佛臨終時候來接引你。所以對這個世間有一樁放不下,都是你的麻煩。

  果然能夠身心世界一切放下,煩惱習氣不再起現行,這個人念佛往生平平安安、穩穩當當,臨終的時候佛來接引。所以極樂世界都是無漏淨業所成。無漏就是把煩惱轉過來,這一句話很重要。帶業往生,只能帶阿賴耶識裡面習氣種子,不能帶現行。現行是什麼?現在還常常發作,那叫現行,這個不帶。我們每天從早到晚生活工作,處事待人接物統統是修行,把從前毛病習氣統統都改正過來。從前我恨的人,現在我能愛他;從前我厭棄的人,現在我能幫助他。現在時間到了。

  諸位同學,我們接著看下面這一段,第五。

  「四色蓮花,無胎生苦,無愛別離苦」。我們這個世間是胎生,胎生有十個月胎獄之苦。胎生跟父母的緣很深,所以有恩愛別離之苦。這是一切胎生的眾生都不能夠避免的,這裡面有恩情。西方世界不一樣,蓮花化生,所以決定沒有十個月胎獄,沒有這個現象。生到極樂世界就在蓮花化生,所以沒有這些恩情這種現象,恩愛、情執的現象沒有。極樂世界跟我們這裡不一樣。我們再看下面的說明。

  「蓮花大小光色不同,經云,眾生發心信願持名,池中即生一蓮蕊,標名於上,若精進念佛,花則日大,光色日鮮,如中途退心或改習他法門,則花漸枯」。在西方極樂世界確確實實看不到生老病死的現象,看不到生住異滅的現象。譬如說往生到西方極樂世界的人,生到西方極樂世界,他是化生的,他不是到西方極樂世界變成個小孩慢慢長大,這樣就變成有生老病死。到那個地方所現的色身跟阿彌陀佛一樣,不是現一個小孩慢慢長大的,不是!所以他沒有生長。所現的色身跟四十八願講的一樣,皆是金色紫磨真金色身,具足圓滿的相好光明。這是阿彌陀佛本願威神加持的,不止三十二相八十種好,身有無量相,相有無量好,而且所有眾生都一樣。極樂世界是平等世界,這很不可思議。

  唯獨蓮池裡頭的蓮花看得到它有生滅,蓮花從哪裡來的?真的是佛在大乘教裡頭常講的從心想生。十方世界一切眾生,譬如我們自己,我心裡想生西方極樂世界去親近阿彌陀佛,極樂世界七寶池裡面就長一個蓮花苞,蓮蕊就是蓮花苞,而且這個蓮蕊上已經有你的名字在。你念佛念得很精進,精進念佛,這個花慢慢就愈來愈大,精進念佛花就大。花的顏色,花的光明跟大小完全相襯,光色鮮明,這是說念佛念得很精進。

  如果你念了一段時期以後不念了,別的因緣來障礙你,你受到影響改學別的法門,不修淨土改學別的法門,你這一朵蓮花慢慢就枯掉,就沒有了。所以極樂世界能夠看到生滅現象的,只有蓮池裡的蓮花。蓮花每天長得又大又好的,有;每天也都有很多枯掉的。在我們想像當中,肯定蓮池裡頭的花蕊很多很多,但是真正將來開花結果的,不多,許許多多蓮蕊都枯掉了。像李老師講的話,一萬個念佛人只有兩、三個人能夠往生,那不就是說一萬棵的蓮蕊,只有兩、三個將來開花,其他的九千九百九十多都枯掉!但是你要曉得,這是我們娑婆世界現在的現象,他方世界不一定都是這個現象。

  我們在《華嚴經》上看到很多,有很多純淨的世界,那個地方世界人好度,可能真的是一萬個人念佛一萬個人往生。祖師大德給我們講的萬修萬人去,一個都不漏。只有我們這個世界很差勁,念佛的同學禁不起考驗。尤其是現在末法時期,邪知邪見太多太多,正知正見的人太稀少。邪知邪見的人太多,於是社會上必定產生一個現象,積非成是。大家都是邪見,於是邪見就變成正見;正見的人稀少了,正見就變成邪見,這是對念佛求生淨土嚴重的考驗!

  要保證不受邪知見的影響,只有一個方法,天天讀經、天天研教,像我們這樣的道場能保持。你要問為什麼能保持?每天講經,每天都在學習,不管你認真不認真。不認真也沒關係,只要你天天幹,幹久了,假的也變成真的。慢慢、慢慢的,一天懂一點,一天懂一點,慢慢來!你能夠累積個十年、二十年,不就變成真的了!所以功夫不能間斷。我們生在這個時代,印光大師那個時代沒有問題,那個時代善根還很深厚,為什麼?一般讀書人沒有不讀古書的,沒有不懂文言文的,念佛人都有相當的根底。所以他老人家主張真正修行求生淨土,道場不能大,小道場;同學不能多,不要超過二十人。實實在在講都是為我們現代著想的。

  現在走向了民主自由開放,寺院沒有恆產,收入不穩定。道場大,人眾多,開銷多,不容易維護,你要操心。要操心你就不能往生,你心就不清淨。所以,人少道場小,維持費用開銷小,容易維持。決定不化緣,決定不去募捐,道場裡面不做法會,沒有經懺佛事,不傳戒,不講經,只有念佛。天天打佛七,常年佛七,平常功課按照普通佛七的規矩來做,蘇州靈巖山的辦法。果然能夠遵照老法師的指示去做,沒有一個不成就的。你這裡二十個人,二十個人將來都往生。正確,非常非常正確,不是在湊熱鬧。湊熱鬧,對我們的道心、清淨心肯定有妨礙。真的教我們去親近阿彌陀佛。

  但是在今天有困難,難在哪裡?我們對於經教知道太少,我們的善根沒有從前人那麼深厚。這就是講,比民國初年,一個甲子(六十年)之前的人,我們不如他們,他們的底子比我們深厚。所以現在對於淨宗能夠多了解幾分,對於你的信心、願心有很大的幫助。所以我是條條都贊同印祖的教誨,唯有這不講經,我是改成一定要講經,解行並重。

  我們在這邊念佛要真正保持有智慧、有定功,能夠防止邪知邪見,每天至少講經兩個小時,你才有保護,不受邪知邪見的動搖。當然一天能夠講四個小時是決定安全。我理想當中的道場,每天有四個小時講經,二十個小時念佛,一天二十四小時念佛堂不中斷。人也需要休息,輪流休息,輪流不要規定,規定,人就有壓力。要怎麼樣做?就是諦閑老和尚教鍋漏匠徒弟那個辦法,你累了,你就休息。休息好了趕快到念佛堂念佛,你一點壓力都沒有,真精進。

  真正念佛人在念佛堂念佛,累了的時候休息,我說了,不脫海青。我們披的衣,休息的時候,衣要脫下來,海青不脫。休息好了之後披上衣,馬上到念佛堂,這樣才能成就。《彌陀經》前面給我們講不休息菩薩、常精進菩薩為我們示範行門。解門是幫助我們加深信心,加深願心,增長我們的定慧。我們有定有慧,有信有願,這一切邪知邪見自然就不能入我們的心,不能入我們的耳了,使我們能夠保持純淨純善。

  外面一切事情與我們不相干,我們用不著過問,所以電視、報紙、廣播、新聞都不必去聽。天天天下太平,天天沒有事,心是定的、心是淨的,這個地方才叫做道場,淨業道場。來到道場的人,我們要勸導他,把萬緣放下,跟著我們一起念佛,一起聽經。世間社會一切拉拉雜雜事情,在這個地方都不要談,這個地方是淨土,這個地方天下本無事。這個小道場發願求生的人,我們相信七寶蓮池裡面的蓮花,一定天天壯大,光色美好。再看底下這一段。

  「信心堅固,一生不改,則臨命終時,佛持此花,接引往生,即生此蓮中,名為托質蓮胎,清淨受生,花開見佛」。信心堅固,這四個字比什麼都重要,一生不改。李老師把《無量壽經》的會集本傳給我,這是我們淨宗的傳法。我接受過來之後,這十幾年來在全世界弘揚。這個本子我最保守的估計,在全世界流通至少超過兩百萬冊,應該有兩百萬到三百萬冊在全世界流通。許許多多人讀誦受持,得到真實利益。

  最近兩年,二000年十月、十一月以後,我們這才開始聽到有毀謗的聲音,反對的聲音;口頭的攻擊,文字上的攻擊,指名攻擊的很多,都是對著我來的。我能退心嗎?我的信心要不堅固,如果要退轉,改學別的本子,你們想想我怎麼能對得起老師?那知恩報恩不就是騙人的嗎?老師傳授給你,把這個法門付託給你,你聽聽人家毀謗它的時候,馬上就改變了,這成什麼話!所以我曾經給同學們說過,全世界的人都反對,我還要堅持,我決不會改變。我對得起老師,老師沒有看錯我。

  如果我改變了,信心動搖,那老師看錯了人,我對不起他。所有這些毀謗的人,我都感謝他。感謝什麼?他在考驗我信心夠不夠堅固,我禁得起考驗。這些都是教育後學,人只要有堅定信心,無論修學哪個法門必定成就。所以這八個字很重要,「信心堅固,一生不改」。沒有這麼大的壓力,沒有這麼沈重的打擊,你的堅定,你的信願,你的定慧,從什麼地方表現?你自己怎麼知道你的信願定慧達到了什麼程度?從這就看出來,愈是嚴重的打擊,嚴重的考驗,你通過了,你的境界真的向上提升。

  所以順境逆境、善緣惡緣,順逆善惡沒有標準,完全在你的定慧。你有定有慧把惡緣轉變成善緣,逆境轉變成順境,自己對這個法門信心更堅定,行願更懇切,好事不是壞事。如果我們要有反駁,去辯白,那就錯了,你就上大當了,你已經違背釋迦牟尼佛的教誨。釋迦牟尼佛對我們什麼教誨?默擯。默擯的意思,完全不予理會。他毀謗隨他毀謗,他侮辱隨他侮辱,決定置之不理。他罵我,我們一句話不可以回,他打我,決定不能回手。釋迦牟尼佛教我們的!這樣不就吃虧了嗎?不錯,吃虧是福,福在後面。你只要肯吃虧,福報現前、智慧現前。永遠保持冷靜,不可以浮躁,淨生慧,善生福,永遠保持純淨純善的心行。

  我們這一生到這個世間來,我們鮮明的目標是「了生死,出三界」。不但是了生死出三界,而是往生西方親近彌陀。我來到這個世間,這是我的方向,是我的目標,其他的不是。其他的無論他做的是什麼,與我不相干,我走我的路。

  很多年以前(在十幾年前)我在達拉斯,尹建維居士有一天來問我,他說法師這一切經,《大藏經》擺在這個地方,假如說你只能夠選一部經修行,請問法師你選哪一部?我跟他講,我選《彌陀經要解》,我不會選第二部,實話!弘揚《無量壽經》,老師的囑咐,講《華嚴經》,許多出家、在家大德的啟請。我自己的修學是一門,簡單扼要,我不喜歡麻煩,愈簡單愈好。《彌陀要解》太好了,印光大師看重這個本子,我也看重這個本子。

  但是修淨土《無量壽經》重要,《無量壽經》把整個西方極樂世界做一個詳細報告,你對它了解。了解之後真正修行,《要解》的指導第一殊勝。換句話說,《無量壽經》是接引你,幫助你建立堅固的信心,幫助你發願求生西方極樂世界,那要靠《無量壽經》。有信心、有志願,怎麼個修行法?《要解》好!《要解》幫助我們修行。

  所以,堅定、堅持這個法門,一生不改、不變。臨命終時,阿彌陀佛就拿著這個蓮花來接引,這個蓮花是你自己心想變現的。你愈精進花愈大,光色愈好,這是你將來到西方極樂世界出生的地方,生處,這個事情重要!所以今天人家講爭,爭什麼?我要爭我的蓮花要大、要光好,這是真的。為什麼?這是你將來可以得到的。這個世間五欲六塵、名聞利養是假的,你一樣帶不去。所以古人常常講的都是很高的警覺,「生不帶來,死不帶去」。所以對於這個世間一切人事物沒有一絲毫的留戀。你要把貪戀這個的心要轉變過來貪戀七寶池中的蓮花。我心想變現這個蓮花的時候,我的蓮花要大,我的光色要好,我的品位要高。我專心只求這個,決定不能有其他的念頭。有其他的念頭都變成了障礙。

  所以佛持此花,接引往生,即生此蓮中,這是經裡面常常念到的托質蓮胎,清淨受生。這個跟十個月坐胎,坐胎不清淨。你入胎的時候不清淨,念頭不清淨,淫欲。你在胎中這十個月,你住處不清淨,你住處的周邊是大腸小腸,大小腸裡面是什麼東西?糞便,尿屎包圍著你,不清淨。所以極樂世界不一樣,蓮花清淨一塵不染,而且蓮花化生,一到那個世界,身體就高大,色相莊嚴。西方極樂世界沒有什麼年輕、老人,沒有,每個人形象都一樣,平等世界,所以他心平了。

  我們這個世間的人心不平,相貌不一樣。有福報的人,相貌好的人,自自然然有驕慢心。沒有福報的人、貧賤、苦人,在人面前頭都抬不起來,自卑心,這是我們常常看到的社會現象。西方極樂世界沒有,大家相貌一樣,體質一樣,生活狀況一樣,學習一樣,沒有一樣不平等,所以他煩惱生不起來。你看傲慢這個煩惱,你在西方極樂世界生不起來,每個人都不比你差。你自卑的煩惱也生不起來,你跟一切人都平等。所以煩惱習氣雖然有,到那個地方沒有緣把你的煩惱勾引出來,這是西方極樂世界無比殊勝,十方諸佛讚歎。這些不思議的境界,都是阿彌陀佛本願威神跟無量劫修行的功德之所加持。

  清淨受生,「花開見佛悟無生」,花開見佛你所見到的如來的報土,我們一般講實報莊嚴土。凡聖同居土、方便有餘土在哪裡?跟諸位說在花裡面,花沒有開,在花裡頭。我們在《觀無量壽佛經》裡面看到,凡聖同居土下下品往生的,花要多久才能開?十二劫。這是西方極樂世界時間最長的,十二劫花開。十二劫花不開,在花裡面他的生活狀況怎麼樣?這你讀《華嚴》就曉得,他在花裡面感覺的那個花就是世界,花裡面就是世界,花裡面的世界跟極樂世界沒有兩樣。不讀《華嚴》不了解這個境界。

  《華嚴經》裡面給我們講的,這個大世界大宇宙,跟微塵裡面的世界無二無別。一粒微塵裡頭就是一個世界。入那個微塵世界跟大世界沒有兩樣,沒有大小。所以花裡面的世界其實跟極樂世界完全相同,你自己根本不知道你是在花裡面。你在花裡面天天見佛,天天諸上善人俱會一處;由此可知,極樂世界無量無邊。每一朵蓮花,已經往生托質在蓮胎裡面了,這個蓮花裡面的活動跟整個極樂世界的活動沒有兩樣。你在這裡頭所謂是長養聖胎,就是在那裡修行。

  雖然花沒有開,你要到十方世界參訪諸佛,不妨礙。經上講的,你看到許許多多大眾,每天去供佛、聞法。供佛修福報,聞法開智慧,福慧雙修。聽本師阿彌陀佛講經說法,同時又能聽十方一切諸佛講經說法,世出世間哪有比這個因緣更殊勝的?找不到。所以十方諸佛讚歎阿彌陀佛,「光中極尊,佛中之王」,我們要能體會得到,然後你的心定了,不再有妄想。

  同學們要想學經教,先取得淨土你再學其他的經教。縱然有妨礙,妨礙你品位的提升,但是你決定能往生。你如果極樂世界沒有把握,往生沒有把握,你現在經教學多了,你的精力時間都分散;換句話說,到你臨命終時能不能往生是個未知數,是打了問號。自古以來許許多多的講經法師,因為這一個念頭錯了,耽誤了。一耽誤麻煩可大了,生生世世依舊搞六道輪迴。因為你前生當法師,講經說法,法布施、財布施,講經是內財布施,換得來生的福報。

  你們想想安世高那個同學,明經好施,瞋恚心沒有斷。他那個瞋恚並不很嚴重,托缽,那時是托缽制度,施主供養他的飯菜不好吃,心裡面感覺到難過,就這麼一點點,墮畜生身!墮個蛇身當了龍王,[共+阝]亭湖的龍王,安世高的同學。壽命到了,他自己曉得要墮地獄,為什麼?做龍王的時候造了不少罪業。瞋恚心重,你來拜我的,來供養我的,我就對你很好,保佑你行船一路平安。你要是不拜我的,不恭敬我的,不供養我的,他就弄一點小的魔術,叫你一路不平安,甚至於把你的船吹翻,造很多罪業。你有這個神通,你可以作弄一些眾生,但是死後後果不堪設想。幸好安世高沒有墮落,開悟、得道的高僧,求他來超度。

  這個公案在安世高傳記裡頭,諸位都看過。萬萬不能造惡業,一定要曉得「一飲一啄,莫非前定」。各人因果,各人承當,誰都不能代替。印光大師這是近代一位大善知識,他一生的教學實在講就是兩樣東西,一個是勸人念佛求生淨土,一個是勸人要著重因果報應。因果報應的書籍,他說《安士全書》是最好的,其次是《感應篇彙編》,一生用這個教化眾生。

  因果報應是六道裡面升沉的定律,你造善一定感得善報,你造惡一定有惡報。吉凶禍福、善惡報應之權在你自己,不在別人。受人陷害沒有什麼,受人陷害說實實在在話,我們自己沒有瞋恚心,沒有報復心,災就消了。自己過去生中無量劫來造的罪業,大家常常聽到佛門有所謂重罪輕報,什麼叫重罪輕報?我受別人侮辱,我受別人毀謗,我受別人陷害,這都是果報。可能我的罪很重,就是這麼一點點已經把我報掉了。我遇到這些障難沒有瞋恚心,沒有報復心,使我自己好好的反省檢點。古德所說的「有則改之,無則加勉」,業障消除,重罪輕報。

  所以對於毀謗的人、侮辱的人、陷害的人只有感恩!他要遇到障難,我會全心全力去幫助他,不能有絲毫懷恨,這叫學佛,這個叫真正得到佛法的受用,得到佛法的利益。怨結化解了,冤家宜解不宜結,不可以跟人家結怨。結怨的時候冤冤相報,生生世世沒完沒了,彼此雙方都痛苦,而且還連累別人。所以這些理事多想想。為了要避免生生世世這種糾纏,你就下定決心,這一生一定要生極樂世界,一定要見阿彌陀佛!其他什麼都擺在後頭,不要緊,不重要。好,現在時間到了。

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