阿難問事佛吉凶經—怎樣學佛得吉祥 （第一集） 1979/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：15-007-0001
《阿難問事佛吉凶經》。今天是我們華藏圖書館開幕第三天，也是我們正式開講佛經的第一天。之所以選擇這部經，也是經過長時期考慮。佛法在台灣這三十年來，雖然各處都有法師、大德們普遍的宣揚，在這些年之中，我們所看到的現象實在是不能盡滿人意。原因究竟在什麼地方，我們必須要研究研究。如果說佛法本身上有問題，我們學佛並不能得到預期的殊勝的功德利益，我們何必又要學佛？不但老同修對於佛法有疑惑，新同修的疑問更多。這部經就是給我們解答這個問題，學佛究竟是好還是不好？怎樣學佛才能夠得到真正的功德與利益？怎樣的學佛那個效果與我們所想像的恰恰相反？這種情形在三十年間，我們可以說是處處見得到。記得我初出家的時候，我們寺廟裡有幾位非常熱心的護法出錢、出力，沒有到幾年，他的家竟然破產了，家庭也遭受很重大的變化；換句話說是在佛門裡面出這麼多的功德、做這麼多的善事，所得的果報是事事不如意。最近這些年來，這位居士我連看都看不到，聽說隱居起來不見人。所以退轉的人也是不在少數。這部經就是解答這個問題。
我們講這部經，還是按照規矩來講，一方面是破除我們的疑惑，再一方面也是便利於學講經的同學們，所以不像一般講法性、義理這樣的深精，我們可以稱性而談。在這個小經裡面，特別的我們是按照規矩來說；照規矩來說，在講經之前一定先得把經中的大意給諸位做一個簡單的介紹。介紹的方法有許多種，在中國過去習慣上是有兩家，為一切講席、註經的人共同所遵守者，那就是賢首的「十門開啟」與天台家的「五重玄義」。兩者比較，實在上說是開合不同，賢首列的條目多，說得比較詳細；天台的條目少，比較扼要，因此講註採取天台教義的就很普遍。我們今天研究這部小經也遵守天台的辦法，用五重玄義的方式來介紹全經的大意。這五條，第一是解釋經題。一般講經題，把題目分做兩部分，一部分叫「別題」，所謂別題是區別不同於其他的經，只有這部經用這個題目，沒有別的經與這個題目相同，所以稱之為別題；另外一種就叫做「通題」，分做這兩個部分。通題，這個經本裡頭有這個字樣，別的經本也用它。
在這個地方，別題是前面七個字，「阿難問事佛吉凶」，這七個字的題目在其他的經裡頭找不到，沒有跟這個相同的；下面這個「經」字是通題，其他的經也都稱經，這不必多說。我們現在先講別題，再介紹通題。別題裡面七個字，可以分做四個段落來介紹。我們先說「阿難」，阿難是一個人的名字，這兩個字是從印度梵文音譯過來，就是「阿難陀」，翻成中國的意思叫「慶喜」。在經論裡記載，說淨飯王太子悉達多（就是釋迦牟尼佛）成佛了，這是一樁大喜事，這個消息傳到宮廷裡面來；淨飯王的弟弟生了個兒子也是喜事，雙喜臨門，他生的兒子就是阿難。所以阿難出生是佛成道那一天出生的，他跟釋迦牟尼佛是堂兄弟的關係，我們現在所講的叔伯兄弟，就是阿難的父親跟釋迦牟尼佛的父親是同胞兄弟。以後也跟佛出家了，為佛的弟子、做佛的侍者。在佛弟子當中，他是有名的「多聞第一」，他的記憶力非常之好，聽一遍、看一遍就能夠永遠不忘，他有這樣特殊的能力。所以佛滅度之後，傳持釋迦牟尼佛的法藏，這個責任阿難來承當。尤其結集經的時候，他把佛當年所講重複再複講一次，由同學們記錄下來，我們後世之人才有這樣的機緣聞法，才有這個緣分依照佛陀所講的理論方法來修行。這個功勞是不可磨滅的，也是阿難尊者對我們後世最大的貢獻，續佛慧命的第一個人。他的事蹟在此地我們不必多說，留在星期六的晚上我們講《大佛頂首楞嚴經》的時候再給諸位做詳細的介紹，因為《楞嚴經》也是阿難尊者發起的，楞嚴會上很熱鬧的一段。
第二，「問」這個字的意思。佛在經典裡面給我們說，問有五種問。儒家教學對於這個問也很講求，將來有機緣跟同學們研究《禮記》，我們再討論這個問題。五種問裡面，第一種叫「不解問」，就是有迷惑、不懂當然要問。第二種是「愚痴問」，聽老師講了，自己有疑問、有迷惑，這個也應該要提出來問。這兩種都是學生對老師發問，理所當然，老師一定會詳詳細細的給他解答。第三種問叫「試驗問」，就等於考試，看你懂不懂。這種問是非常不禮貌的，或者是有的時候故意來找麻煩的，佛陀在世的時候就有。像這一類的發問可以不答，為什麼？他是故意來找麻煩的，可以不予理會。第四類是「輕觸問」，就是隨隨便便問的、漫不經心問的，也沒有禮貌。這兩種就是試驗與輕觸，隨便提出問題的，沒有禮貌、不恭敬的，這個都是不如法，這兩種絕不是弟子事師之道。第五種問是叫「利樂有情問」，他不是為自己，是為眾生。自己很清楚，眾生對這個問題有疑、有迷惑，或者是不解，但是他問不出來，這個時候菩薩代表大眾來發問，這個叫利樂有情問。這五種問，本經這個問字是屬於哪一種？是不是不解？還是有疑？阿難是大權菩薩示現，當然他懂，他也沒有疑問；換句話說，他今天在法會上提出這個問題，就是為了叫一切眾生得到佛法殊勝的功德利益，是代我們來發問，所以它是屬於第五類的利樂有情眾生的發問。
第三段講「事佛」，「事」是指的信奉，「佛」就是佛陀的教誨。佛是我們的老師，老師教誨我們的，我們該不該相信？我們要不要依照老師教訓的來做？這叫做事佛。事佛，我在這個地方特別提醒諸位同修，是要把佛陀教誨我們的，要運用在我們日常生活之中，這是行的教育、是生活的教育。絕不是叫我們把佛菩薩形象供奉在家裡當做神去膜拜，那就錯了。
佛菩薩與神是有分別的。「佛」這個字也是從印度音譯過來，它的意思是智慧、覺悟的意思，所以佛教就是智慧、覺悟的教育，它不是宗教。這個問題在民國初年歐陽竟無大師就說得非常的清楚，他有一篇文章很著名，「佛法非宗教、非哲學」。這篇講演稿我們也曾經讀到，在這一次我們將它跟《六祖壇經》曹溪原本合印成一冊。下一個星期天，我們的星期講座上午就講《六祖壇經》，後面就有歐陽大師這篇文章。我把它附印成一冊普遍的流通，就是提醒諸位同修，如果我們把佛教看作宗教，那是迷惑。你把佛教看作宗教，永遠不能理解佛所講的意思，你不會懂。中國人向來喜歡簡略，無論在文字上、在言語上，所要求的標準都是簡要詳明，簡單、扼要、詳細、明白，做到這四個字，最好的文章、最好的言語。因此佛經翻譯到中國，也受了中國文學上的要求，佛陀教育我們簡略稱為佛教。名不正則言不順，正名是非常要緊的一樁事情。「事佛」就是信奉佛陀教育，信奉智慧、覺悟的教育。唯有智覺，才能夠處理一切的事物，才能夠解決一切問題。
「吉凶」，吉是說一切很稱心、很順利，福德一類之事稱之為吉；反過來講，一切不如意、悖逆、災禍一類的我們就叫它做凶。但是吉與凶是有標準的，這個標準本經裡面就講得相當的詳細。如法的修學一定是吉祥如意，換句話說，不如法的修行所得的果報才是災與凶。這些道理、這些事實，我們在過去講席當中屢次的提到。像灌頂大師在《大勢至圓通章疏鈔》裡面就說得很清楚，念佛與十法界相應，有人念佛成佛了，有人念佛成菩薩，還有人念佛念到三惡道去了，這是什麼原因？如法與不如法。如理如法念佛一定成佛；悖理、不如法的去念佛，念到三途是大有人在。同樣是念佛，果報相差太懸殊了！因此佛法的理論、佛法的方法，我們不得不講求。
這是別題裡面四段，七個字的大意簡單就介紹到此地。再看這個通題，通題這個「經」，凡是佛所說的都稱之為經。稱為經，拿現在的話來說就是所謂真理，永遠不會變更，他所講的道理、他所說的方法超時間、超空間，三千年前佛陀住世的時候講這個道理是正確的，三千年後的今天還是正確的。三千年前佛教給我們這個方法是正確的，到今天我們用他這個方法還是絕對正確的，這才能稱之為經。佛在經上跟我們說，經有五種人講。這個意思在此地附帶的告訴諸位，也斷除我們一些不必要的誤會。除了佛說的之外，有些是佛弟子們所說的，還有外道所講的，還有天人所講的，也有變化人所說的。只要符合佛所說的道理，都可以稱之為經。佛的什麼道理？通常在佛法裡面稱之為法印，凡是與法印相應的，無論是什麼樣人講的，都可以說是佛講的，佛都承認。小乘經，我們通常講三法印，無常、無我、涅槃。千經萬論，橫說豎說，只要不違背這三個原則，能與這三個原則相應，都可以說是佛講的。大乘則以一實相為法印，凡是大乘經都與實相相應；也就是說，一切與實相相應者都可以稱之為經。我們舉《六祖壇經》來說，《六祖壇經》是我們中國唐朝禪宗第六代祖師惠能大師所說的，不是佛講的，但是我們也稱之為經。為什麼？可以以一實相印定的，它與實相是相應的，沒有違背，與一切經裡面所談的實相無二無別，所以可以稱之為經，沒有疑問的。
我說明這一點，是因為最近這幾年來，我也是看到同學們學佛進步的人少，退步的人太多太多。為什麼愈學愈退轉？想想這個裡面原因，是因為我們沒有將佛法的基礎奠定好。換句話說，做人都沒有做好，怎麼能成佛？學人都沒有學好，如何能學佛菩薩？於是想想民國初年印光大師所教導我們的是值得我們思考，他老人家一生以《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》來度化一切眾生。祖師的手眼，實實在在很有道理，因為這三樣東西，看起來講的是做人的道理，學做人，其實學做人就是學成佛作祖的基礎。佛是由人作的，我們要想學佛、要想學菩薩，先要把人學好，這祖師的義理。所以這幾年來，我在各地方講《了凡四訓》、講《感應篇》，得利益的人很多，而有一些佛門裡面的老同修們起疑惑了，來找我：法師，你講經這麼多年了，講經不好，為什麼講外道的東西？來質問我。我反過來問他，我說我沒有講外道的東西，什麼時候說外道了？他說《了凡四訓》跟《感應篇》那豈不是外道？我說不是，我說那是佛經。他說我們《大藏經》裡頭沒有《了凡四訓》與《感應篇》。我說不錯，是沒有，沒收進去，但是佛法的法印，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這個四句你承不承認？他說那沒錯，一切諸佛都是這麼說的。《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》與「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」有沒有違背？他聽我這麼一說就掉頭而去，不再來問我。這就是說明《了凡四訓》、《感應篇》雖然不是佛教的東西，但是它裡面所講的確確實實是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，三世諸佛所講的一切經論也是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，那有什麼兩樣？所以《了凡四訓》可以稱之為經，《感應篇》也可以稱之為經。我們應當把它當做佛經，等量齊觀的來看待、來研究、來修學，我們才能夠得到真實的利益。何況有印光大師提倡在前，絕不是我們自己自作聰明、胡造謠言。這是一點時下的疑問，特別提出來給諸位同修解釋清楚。
現在我們要把「經」這個字簡單的介紹介紹，這個字是中國字，中國對於古聖先賢流傳給世人的教誨都尊稱為經，所以有四書、五經、十三經之稱。道家的老子、莊子，後來人也尊稱為《道德經》、《南華經》，這就是對於先賢的教誨的一種尊敬。西方的聖教流傳到中國，我們中國人非常的厚道，亦如同我們尊敬古聖先賢一樣的尊重它。但是在佛經裡面本來的稱呼稱為「修多羅」，印度話。它的含意很雜，這個將來諸位在讀大經《疏鈔》裡面就可以能看得到。你說《華嚴經》，清涼大師解釋這個「經」字就有十種解釋，我們在此地不取那樣的繁雜。好在《華嚴經》我們也正在講著，我們講堂從今天起，《華嚴經》我們續講。上午我們講《八十華嚴》，講第七迴向，也就是「等隨順一切眾生迴向」；下午我們講《四十華嚴》，從第十三卷「大光王」這一章開始講起。按照我們的進度，大概有一年的時間，這八十與四十都可以圓滿。本來我們有意思將這個《華嚴經》的錄影帶全部保留下來，但是在目前我們力量達不到，所以有幾部小部經我們錄下來，大部經到後來有發心的人，因緣成熟，有這個經費，我們再將大部經的錄影保存下來。好在我們一遍講完之後，我們這個道場終而復始，我們《華嚴經》是長期的講下去，這也是一個非常殊勝而難得的因緣。
「經」這一字，普遍的講法都是以「貫攝常法」這四個字來解釋。在此地我們也就照這個規矩，簡簡單單的給諸位說明。什麼叫「貫」？貫是貫穿的意思。從跡象上說，文字的結構、組織非常的嚴密，自始而終，一脈相承，有條不紊，這就是貫的意思。凡是好的文章，都可以做到段落、層次分明。佛經無論部頭的大小，像八十卷的《華嚴》、六百卷的《般若》，都可以用科判把它判下來，你能夠看到章法的結構，由章法結構上你就能夠看到它的思想體系之完整、之精密，這都是屬於貫的意思。
第二個是「攝」，攝是攝受人心的意思。確確實實，佛法不見不聞，不曉得它的好處；你理解得愈透徹，它這個吸引的力量就愈大，那真是叫人欲罷不能。所以我們常講法味、法喜充滿，世出世間一切法再沒有比這個更好，世出世間一切味再沒有比這個更美，所以它有攝的意思。這一點很不容易做到，我們拿世間的文學作品來說，我們東西方文學名著，雖然說文學名著，還有看厭倦的時候；換句話說，攝這個字它就做不到。像在我們中國，《西遊記》、《三國演義》、《紅樓夢》，這是最好的、一流的文學作品，一遍看了很有味道，再看一遍還有味道，看個十遍、二十遍就不想看了。經我們讀它，到我們自己將來到了等覺菩薩還讀它，還讀不厭。我們要照一般通俗的講法，成佛是三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫都念不厭，這種作品真正是第一流中之第一流。為什麼讀不厭？遍遍有新意思，這是世間典籍裡頭所不能夠有的，意思是常新，永遠沒有止境。不但是一部經如此，一品、一章、一段，乃至於一句、一字，其味都是無有窮盡，這有攝的意思在。
「常」是永遠不會變更，我們就叫它做常，就是剛才所說的超時間、超空間。這種道理、方法在印度人行，他們得利益；到中國來中國人行，中國人得利益；西洋人如果懂得這個方法與道理，他去做，他也得利益，超空間。超時間，三千年前的人照這個道理方法去行，他得利益；三千年後今天的人依照這個道理方法去修行，一樣還是得利益。這就是常的意思。
「法」是方法、是軌則，就是法則。什麼樣的法則？是破迷開悟的法則、是離苦得樂的法則。我們要想破迷開悟、要想離苦得樂，必須要依照這個法則；換句話說，離開這個法則，我們想離苦得樂不容易得到，要想破迷開悟也未必可能。這是全程肯定的在此地說明，經含有這些意思在，綜合這四種意思這才稱之為經。
這是將通、別經題解釋完了，合起來講就是阿難尊者問釋迦牟尼佛說，一個人信奉佛陀的教育，到底是吉祥還是凶災？就是提出這個問題。釋迦牟尼佛也就為他解答這個問題，這個一問一答記錄下來就成這部經。這部經的中心就是解答這個問題，我們學佛到底是好還是不好？實在說，這個問題最適當的是對什麼人說？初學佛的人說。學佛並不偶然，佛在經裡面常講，凡是能夠遇到佛法的人，皆是具足善根、福德、因緣，多生多劫有福之人才能夠遇到佛法，沒有福報的人當面錯過，這是千真萬確的事實。人身之難得、人身得來之可貴貴在哪裡？就是貴在人容易聞法、容易開解、容易修行、容易證道。我們得到人身了，又有這個機會遇到佛法，所以說遇到佛法而不求解，解了之後不信不行，那就未免太可惜了。
題意說完了以後還有一點要補充的，就是佛的經訂的題目它有一個規矩，這個規矩通常講是「七立選題」，所以佛經這個題目不是亂取的，它有原則的。七立裡面第一個，以人立題。譬如說《佛說阿彌陀經》，佛是釋迦牟尼佛，阿彌陀也是西方極樂世界的佛，都是人名，所以叫做單人立題。這個經題裡面沒有別的，只有人。第二種是以法為題，譬如說《六度經》，六度是法；《大般若經》，大般若也是法，裡面並沒有別的，單法立題。還有一種從比喻當中立題的，譬如說《梵網經》，它就是從比喻上來的，梵天的羅網（就是大梵天王的羅網），這完全是比喻，從喻而立名。這叫三單。另外，一個題目有兩種合起來叫三複，有人法立題的、有人喻立題的、有法喻立題的。人法立題，譬如說這部經就是屬於人法，《阿難問事佛吉凶經》，阿難是人，事佛究竟是吉是凶，這都是屬於法，所以這個經是人法立題。人喻立題，譬如《如來師子吼經》，如來是人，師子吼是比喻，這個經題裡頭有人、有喻。法喻立題的，譬如《妙法蓮華經》，妙法是說的法，蓮華是比喻，所以有法喻立題。這三種叫三複，就是一個經題裡頭它有兩個意思在。最後一種是人法喻統統都有，我們叫它做具足立題，譬如我們現在所講的《大方廣佛華嚴經》，大方廣是法，佛是人，華嚴是比喻，所以這個經題裡面是人法喻統統都具足。佛教裡面一切經所選的題目不出這七個原則；換句話說，如果與這七種原則不相應、不符合的，那一定是假造的經，絕對不是佛經，佛的經一定能夠符合這七個原則。這個叫七立選題，是一個佛學的小常識，在此地附帶的給諸位報告出來。經題就介紹到此地。
下面我們看第二條叫「體」，就是經之體。這一條很重要，意思就是說，佛說這個經是依據什麼樣的道理來說出來的，也就是說我們要探究它智慧的源頭、理論的基始，理論的基礎、理論的開端。體通常講性體、理體，明白理體之後說法才能夠契機，不明理體就很難契機。在一般講，大乘經體就是實相，小乘的經體就是三法印。本經古人沒有註解，我講這部經的時候也把它編成五重玄義，五重玄義裡頭辨體，我用了四個字，「一乘階梯」，這是把這個經的身分提得非常之高。一乘是如來法，你看大乘裡面所講的，「無二亦無三，唯有一乘法」，一乘是佛法。三乘裡面，小乘、中乘、大乘。這是一乘佛法的階梯，階梯就是基礎。換句話說，我們自己要想成就一乘法，譬如說《華嚴經》是一乘法，《法華經》是一乘法，《楞嚴經》是一乘法，我們要想入一乘佛法，必須有階梯可登，這部經正好是給我們做基礎，是給我們做一個階梯。經文裡面表面所講的是人天佛法，五乘佛法裡頭人天佛法，所以說別通五乘。人天上去是聲聞，再上去是緣覺，再上去是菩薩，好比五層的大樓一樣，這個是地基而已，是第一層，再高的樓房都要以它做基礎。因此這部經，我們不要看到它是小乘經，沒有什麼了不起，那就錯了。十方諸佛，他們所有的成就都建立在這個基礎上，基礎怎麼不重要？這是「體」的意思。
第三講「明宗」，就是宗旨。宗旨是起修的趣向，也就是說這部經裡面，佛教給我們修行的方法。經之理體可以說大致是相同的，修行方法一部經一個樣子，所謂是方便有多門。佛法常說的八萬四千法門，四弘誓願裡面講的「法門無量誓願學」，八萬四千也好、無量無邊也好，當然它不是一樣的、不是重複的，所以一部經有一部經修行的方法。講這部經，或者是修行人都必須要知道，知道自己可以修、可以教；如果不知道，自己也不曉得怎麼修法，當然也不知道怎樣教人，所以明宗就非常的重要。本經依佛者吉，這個經裡面佛所給我們講的這些道理跟方法，我們依照這個方法去做，一定得吉祥。
雖然我們還沒讀到經文，在這個地方簡單的告訴諸位，既然談到修行了，行就是行為，行為無量無邊，把一切行為歸納起來不外乎三大類：身、口、意。身體一切的動作歸納為身的行為，一切的言語歸納為語的行為，一切的思想、念頭歸納為意的行為。本經裡面佛教給我們，身要棄惡行慈（就是斷惡修善），一切惡的行為不可以做。再給諸位說，貪瞋痴三毒都有救，一個人要說假話，妄語騙人就無救了。所以千千萬萬不要以為妄語是小事，妄語是小事怎麼會列在根本戒裡頭？比丘四重戒，殺盜淫妄，菩薩四重戒也是列殺盜淫妄。世出世間的聖人之成就，他們成就在哪裡？成就在誠實。諸位這一生能夠奉行一個字，一生奉行而不改，你就可以成聖成賢。司馬光一生的成就就是不妄語，他一生的道德、一生的學問，一生的事業、功績成就，就是在不妄語三個字。所以佛在大經裡面講，佛是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者。妄語則無救了，尤其妄語養成一個習慣那就不得了，成天的欺騙人，還學什麼佛？人格都喪失掉了，學佛絕對不會有成就。那個三藏經典倒過頭來背得滾瓜爛熟，你該怎麼樣墮落還是怎麼樣墮落，沒有辦法，不能了生死、不能越輪迴，也不能夠脫離惡道。
我們這個講堂也是非常簡單，很扼要，只提出幾個字。我們在基礎上建立功夫，我們首先要學孝、要學敬、要學誠，不欺騙自己，不欺騙任何一個人。別人欺騙我們，那是他的事情，我不欺騙人。人家欺騙我，我還是不欺騙人，他墮他的三途，我生我的極樂，不能報復。他欺騙我，我要反過來欺騙他，那就是他墮三惡道，我跟他一道去，我比他墮得還深一點，這又何苦來！這是個愚人、是個痴人，不是一個聰明智慧人，不是一個明白人。口說法利生，口業，在在處處勸人好、勸人回頭。意，度生不息，念念希望一切眾生好。像地藏菩薩一樣，希望個個眾生都成佛，我做學生，大家都成就，我當凡夫。人人都生佛國，我願意住在地獄裡面受罪，代一切眾生受苦，這是菩薩心。善因一定得善果，所以我們能夠依照佛陀教誨去實行，一定得好處，一定得吉祥。
在此地有一個真假的標準，誠心誠意照著佛法去做，這個是真，真正的佛子，學佛是處處吉祥，沒有不如意的。如果有一絲毫自私自利，你這個學佛是假的，得不到吉祥，你所得的是凶、所得的是災難。這是一個標準。我們弘法利生捨己為人，自己生死無所謂，大家好就好。如果想到不行，我這樣做我自己太勞苦了；或者我這樣做，我得到的是什麼？有一點為自己打算的心，你是假學佛，你不是真學佛，你學佛所得來的是災難，這個經裡面講得非常詳細。你看現在，我們這幾天想請幾位老師到這來給我們講一點東西，請的這些人都很有學問、也很有道德，年歲大了身體不行，五樓爬不上來，體力不夠了。台中李老師九十二歲了，在東海大學教書、中興大學教書，慈光圖書館講《華嚴經》，還有菩提醫院裡講經，一個星期要講十幾個鐘點，他牙齒一顆也沒掉，身體也沒有壞，眼睛很小的字他都看得見，他也不要戴眼鏡。只要犧牲自己，自己身體強健、耳目聰明，活一百二十歲還跟年輕人一樣，為什麼？沒有私心。如果李老師說我這個年歲老了不行了，說不行馬上就不行了，眼也看不見了，耳也聾了，走路也要拄枴杖了，說話也沒有聲音了。這個就是什麼？你是真學佛？你是假學佛？真學佛則靈，假學佛就不靈了。我們只要認真的幹，機緣難得。諸位看看報紙雜誌所報導的，這個世界能夠永遠太平下去嗎？不可能的，核子戰爭決定免不了，人心大變，人心大變就是災難提前。我們有一天這樣平靜的環境來講一天經，這是多大的福德因緣！我們有這麼大的福報。大戰爆發了，你想找一個地方來講一部經，機會沒有了。所以說一有機會就得要好好的把握住，失去這個機會，再想找這個機會不容易。所以我們要發勇猛心、要發精進心，依教奉行。我們要做真佛弟子，千萬不要做假佛弟子。什麼是真佛弟子？什麼樣是假佛弟子？這個經裡頭有很清楚的標準，我們念了之後，看一看我們到底是屬於真的這一邊，還是屬於假的那一邊？
第四段是講「論用」，用是什麼？是講果報。我們學了這個經，依照這個方法來修行，照這個方法來做，我們會得到什麼樣的好處，這就是它的作用。在這個地方我們也很簡單的給諸位提出三種作用，第一個「啟正智」，啟是啟發，開啟我們正確的智慧。正智慧現前，邪知見就破除了，所以它的功用是啟正智、破邪見，說明因果的道理。這部經裡面講因果的道理，比《了凡四訓》講得還要透徹、還要清楚，這個經可以跟《了凡四訓》合起來讀。深信因果不是普通人能做到的，大乘菩薩才能做得到，才真正的講到是深信因果。普通人講信因果，嘴皮上相信，心裡未必相信，或者是半信半疑，為什麼？理論不透徹，所以他的信心不真、不堅固。佛在《觀經》裡面給我們講深信因果，也是第三乘的功夫，上品的福德，中下品還談不上。我們要不要修成上乘的功夫？要！為什麼？大家都是念佛人，都是希望將來往生西方佛國土。西方世界，經文裡面講得很清楚，「諸上善人俱會一處」，那個地方都是上善之人。上善之人是什麼人？「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」之人，他們才有份。我要是不做到這個四條，我要到了西方極樂世界會被他們擠出來，他不讓你進去。
我們要記住，佛在經裡講得清清楚楚，千萬不可以誤會。念佛是善根，「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，這是福德的基礎；「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」，這是二乘人的福德，聲聞、緣覺；「發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者」是菩薩的福德。菩薩做的是上善，二乘是中善，人天是小善。上善必定包括了中善、小善，小善不能包括中善，中善不能包括大善，這是我們必須要牢牢的記住，要不然西方極樂世界沒有份。西方極樂世界要沒有份，諸位要記住，人天不容易得到；換句話說，三途的成分太多太多，稍稍不謹慎、不小心就會落三惡道。不要以為我們是學佛的人、我們是一個念佛人、我們是持戒的人、我們是修禪的，都靠不住。今天時間到了，明天給諸位介紹到安士高(翻譯的人)，安士高有個同學，我們就能夠把它看清楚，不簡單，太不簡單！
末後一條叫「判教」，教是講教相，判是判理。判別教相的用意在什麼地方？就是看看這部經它的淺深，它適合於什麼階段來修學，是這個意思。就好像排課程一樣，判教就等於排課程，把這部經，好像我們學佛，一年級、二年級、三年級、四年級，把它排在第幾個學年、第幾個學期，就是這個意思。這部經是屬於小乘經典，是屬於權教（就是權巧方便），是屬於顯教而不是密教。雖然是小乘，雖然是權教，但是它是無上道的基礎。換句話說，凡是發大乘心的人，志在大乘、志在佛祖，一定要在這部經裡頭奠定根基，以此為基礎，我們才能夠有成就。沒有這個基礎，雖然想建高樓大廈，很可惜地基不牢，蓋到某一個程度一定會倒塌下來，還是前功盡棄，那又何苦？
到這個地方，就是以天台這個五條把經裡面的大意給諸位介紹出來，明天我們介紹翻譯的人，也可以入經文了。好，我們念佛迴向。