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修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第八十三集）　　2009/8/25　　台灣　　檔名：12-047-0083

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十六頁，我們還是從倒數第四行看起：

　　【四者。定光顯現無念止。言定光者。謂一乘教中白淨寶網萬字輪王之寶珠。謂此寶珠體性明徹。十方齊照。無思成事。念者皆從。雖現奇功。心無念慮。】

　　在這一段裡面，前面一堂課我們學習佛法中常講的『一乘』，一乘是正說，三乘、五乘都是方便說。《法華經》講，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。法確實是平等的，《金剛經》上佛講得很明白，「法門平等，無有高下」，法是方法，門是門徑。我們要問，佛說的這個法門，經上確實說過八萬四千法門、無量法門，這無量法門包不包括佛教以外諸多的宗教以及諸多的學術，包不包括？包括，真的包括。為什麼包括？我們現在總算明白，知道世出世間一切法，遍法界虛空界，總是一個體性變現出來的，離開自性清淨圓明體，確實無有一法可得，這是真的不是假的。一切法不離自性，我們就知道，任何一法，在一切法當中，只要你認定一法，能不能妄盡還源？答案是能。所以諸佛菩薩他不輕視外道。小乘八相成道裡面有降魔，八相裡頭有這一相，大乘沒有，為什麼？大乘知道魔就是佛，是一不是二。佛為我們示現是從正面上教導我們，魔給我們做的示現是反面的逆境惡緣，也是在教我們。必須在順境逆境、善緣惡緣你都要經歷，在這裡面把你的煩惱習氣磨得乾乾淨淨，『白淨寶網』就現前。

　　我們從外國，像這些心理醫生用催眠術治療一些疑難雜症，讓病人在深度催眠之下回到過去，曾經有回到八十幾世以前，四、五千年。那是什麼時代？洞穴的時代，他沒有房子，住在山洞裡。一世一世他都經歷過。他們有個結論是什麼？每個人過去世，至少你在這個地球上出生一千次，將來？將來還有一千次。這個信息好不好？不是好消息。為什麼？沒有脫離六道輪迴，輪迴太苦了。如果我們在這個地球上一生一世、二世、三世，像佛菩薩所說的，「隨緣消舊業，莫更造新殃」，那就好了。像這些心理醫生說，你所學習的，考試全及格、全通過了，通過你就畢業，不再來了，脫離六道輪迴，畢業了。如果一面消業一面又造業，這個事情麻煩。確實我們很冷靜的觀察世間人，世間的眾生，這眾生是有情眾生，是不是消業？消業同時又造業，所以出六道就難了。我們今天得到這個信息不容易，總算是明白過來，歡歡喜喜的消業，不再造業，順境善緣決定不起貪戀，要感謝、要感恩，絕不貪戀，貪戀就又造業了，善有善報；如果遇到逆境惡緣，我們也要感恩、也要感謝，為什麼？同樣在消業障，消我們負面的，決定不起怨恨、不起煩惱，不怨天不尤人，知道這是我們過去造不善業的回報。善有善果，惡有惡報，在惡報裡面歡喜接受，只要沒有怨恨，不怨天不尤人，能夠隨順，普賢菩薩講的，「恆順眾生，隨喜功德」，只要能隨喜，就成就自己的功德，因為這是功夫。逆境惡緣，惡緣是不善的人，逆境是不好的環境，遇到了，能夠反省、能夠改過，這是我過去生中所造不善業所感的，決定不能怪別人。

　　凡是遇到侮辱我的、羞辱我的、毀謗我的、陷害我的，都應當生感謝的心，消除業障。如果我們不能接受，不服氣，還要據理力爭，這就錯了。不管有理無理，接受就好，才能消業障。否則的話你又造業障，你有怨恨，你又起報復，那來生還要來，你的課程沒學完，生生世世冤冤相報沒完沒了。幾個人真正覺悟？現在這個社會，真正覺悟別人還笑話你，笑你什麼？懦弱、無能。你怕不怕許多人用這種態度對你？你知道你自己所作所為是正確的，業障消除，提升了。如果你害怕這些輿論加給你，你不敢依照聖賢教誨去做，認為什麼？人家打我，我得打回去，人家罵我，也得罵回去，這才像是一個人，這社會一般人迷惑顛倒，鼓勵你造業，這錯了。你真有這個勇氣，人家說我懦弱，我就懦弱，人家說我無能，我就無能，我這一生度過之後，我提升了，那些有能的人，不甘示弱的人，他要往下墮落。你把事實真相看清楚，你就很樂意接受。千萬不要聽到說，我們人肉身死，靈魂不死，來生還會來，你聽了就高興，你迷了，真的迷了，你不知道六道之外有更美好的世界。那個世界裡面人與人之間互相尊重、互相謙卑、互相關愛、互助合作，那個地方沒有疾病、沒有老死、沒有災難、沒有戰爭，所有這些惡的事沒有，連惡的名字都聽不到。這麼好的地方要不要去？要去就決定不能跟一般人的知見，六道輪迴裡面眾生，你要跟他一般知見，你就永遠不能脫離六道輪迴，我們不能不知道，不能不冷靜去多想一想。

　　跟著古聖先賢走，跟著佛菩薩走，決定沒有錯誤。中國古老諺語所謂「不聽老人言，吃虧在眼前」，你想想這句話，一點都不錯。人生在世最難得的是有智慧，心有主宰。我們是凡夫，業障深重，我們幸運遇到善知識，諸佛菩薩，這真善知識。世間善知識是不錯，我們聽從他的，絕不墮三惡道，能夠維繫在人天兩道；真善知識是佛菩薩，他確實幫助我們在這一生永脫輪迴，太難得了。我們遇到了深信不疑，一心一意接受教誨，依教奉行，把時間剋定在這一生，不能搞來生，這一生當中我決定要成就。這一生當中什麼委屈我都樂意接受，我才能夠真正超越，還有一點怨恨，還有一點不自在，全是障礙。你不是想往生嗎？你往生不了，必須要鍛鍊到一個妄念都沒有，有沒有把握往生關鍵在此地。

　　這篇文字裡所講的是法身菩薩，不是凡人，所以他們『定光顯現無念』，他們的定功，大師用「一乘教中白淨寶網萬字輪王」來做比喻，他們是法身大士，《華嚴經》上圓教初住以上的菩薩，明心見性，見性成佛，他們是真的成佛。他不但不在六道，他也不在十法界，這我們要知道。『體性』，寶珠的體性，實際上就是自性，當人自性，『明徹，十方齊照』，它的句讀應該是這樣，「謂此寶珠，體性明徹，十方齊照」。這個句點點錯了，四個字一句就對了。「體性」是自性本定，起作用是智慧，「十方齊照」是起用，對於世出世間一切法，我們常講性相、理事、因果，沒有一樣不通達，沒有一樣不明瞭。所以『無思成事』，這事是什麼事？對自己是提升境界，對別人是幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這就是事。他做得非常圓滿，為什麼？他有智慧，他處理一切事，從我們凡夫來說，我們日常生活，日常的工作、待人接物，我們用的是什麼心？妄想分別執著，所以我們不是無思成事，我們是起心動念，想想這怎麼做那怎麼做。事情有沒有做好？不見得，縱然做好還有後遺症。這什麼原因？沒智慧。沒有智慧就是沒有定功，相不相信？我們心浮氣躁，心浮氣躁就是沒有定功，有定功的人心清淨，心裡一個念頭都不生。無思成事，無思就是禪定，沒有分別、沒有執著，事情統統處理好。

　　『念者皆從』，念者是誰？凡夫。十法界裡面的人、六道裡面的人都聽話，都願意跟他學。『雖現奇功，心無念慮』，他能把事情做得這麼好，做得這麼圓滿，他沒有起心動念，沒有覺得我做得很好，沒有覺得我的功德殊勝，沒有。為什麼？無我。我們在講席裡面常常提起，我做對了也是錯的，就說這個意思，為什麼？我執沒有忘。諸佛菩薩在十法界，隨眾生心應所知量，他沒有念頭，他那種示現是自然的。像虛雲老和尚朝五台山，在半路上生病了，他的心很虔誠，絕不因病苦而退轉，希望養個二、三天繼續再前進。文殊菩薩來了，現身，現個什麼樣的身分？乞丐，叫花子，在路上碰到了，老和尚生病，沒人照顧，這乞丐就照顧他，上山幫他採藥，給他治療，幾天病好了，恢復了。老和尚就問他，你叫什麼名字？乞丐說我姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，叫文吉。你是哪裡人？我住在五台山，你到五台山去，你問大家，他們都知道我。很感激，老和尚非常感激，在四周圍找不到人家的時候遇到這麼一個人照顧他。病好了，繼續往五台山前進，他朝山三步一拜，你就曉得他走得很慢，他一天能走多少路，走三步拜一拜，走三步拜一拜，從雲南要拜到山西，三年的時間，不容易，那種虔誠。什麼叫誠意？從這裡看出來了，怎麼叫禮敬？從這裡看出來了，那種真誠心。大概至少再過了一年，還沒到，又有一次生病，這第二次，很難得又碰到文吉，文吉來照顧他。以後到五台山就到處打聽，有沒有人認識一個乞丐叫文吉？他說我一路上兩次生病，都蒙這文吉照顧。五台山上的人告訴老和尚，那是文殊菩薩化身，他才恍然大悟。文殊菩薩有沒有說，虛老很辛苦、很誠，我一路上照顧他，有沒有？沒有。為什麼？凡是見性的菩薩，不但我執破了，我見也沒有了。

　　圓教初住以上真的轉八識成四智，智是沒有執著、沒有分別、沒起心動念。起心動念，自性裡面的般若智慧就變成八識，就轉變，變得很快。一開悟之後，知道八識原來就是四智，這一下就恢復了。阿賴耶就是大圓鏡智，執著就是平等性智，一執著就不平等，第六意識變成妙觀察智，前五識眼耳鼻舌身變做成所作智，就是此地講的無思成事。「雖現奇功」，成就無量無邊度生的事業，心地怎麼樣？乾乾淨淨，一塵不染。所以我們做再多的好事，心上不能有，有就變成福德，六道裡頭享受，善因有善果，惡因有惡報。如果做再多的好事，心裡不落痕跡，那叫功德。功德跟福德的差別在此地，功德能夠幫助你提升，靈性的提升，而福德不行，福德只能夠在六道裡面享受人天福報。我們換個名詞說，就在著相跟不著相，著相就是福德，不著相就是功德。所以他這是功德，雖現奇功，心無念慮。念是什麼？念是起心動念。慮是什麼？慮就是分別執著。「心無念慮」，他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，功德！這是我們要知道的。

　　今天無念慮我們做不到，諸佛菩薩、祖師大德教給我們的方法我們不是不知道，怎麼樣？沒用上。如果你真的用上，這兩句話就變成你的，「雖現奇功，心無念慮」。這個奇功是什麼？你這一生當中肯定上上品往生。祖師大德教給我們什麼？教給我們把那些妄念統統換成阿彌陀佛，順境，阿彌陀佛，逆境也阿彌陀佛，善緣，阿彌陀佛，惡緣還是阿彌陀佛，這不得了！大乘教裡面常講「一切法從心想生」，想什麼現什麼，你天天想佛，你想佛哪有不成佛的道理！祖師沒有隱瞞，佛菩薩真慈悲，教了我們，我們不會用就沒法子。我們今天第一重要的事情就是訓練自己，練習怎麼把它用上，一天到晚二十四小時起心動念全落在阿彌陀佛上，除阿彌陀佛之外再不想了，萬緣放下。無論遇到什麼事情，什麼人、什麼事沒有不歡歡喜喜，阿彌陀佛、阿彌陀佛，歡喜！對自己來講身心健康，百病不生，將來走的時候佛來接引，得大自在，這才是真實法，究竟圓滿的真實法。這世間有沒有得失？沒有得失。為什麼？這世間根本不是真的，夢幻泡影，有什麼好值得留戀的。在這裡面起分別執著，錯了，全都錯了。下面引用經裡面的四句偈：

　　【華嚴經云。譬如轉輪王。成就勝七寶。來處不可得。業性亦如是。】

　　這是《華嚴經》裡面的一首偈，四句話。講什麼？轉輪王的七寶。我們先介紹一下『轉輪王』，這是佛學裡的一個名詞，又作轉輪聖王、轉輪聖帝，簡稱為轉輪王，也稱為輪王。他是六道裡面最高的統治者，六道裡叫轉輪王，他是人道。他統治多大範圍？六道裡面的人道，他不管天道，六道裡面的人道都歸他統轄，福報太大！佛在經上說，這個王身具三十二相，相貌跟佛一樣。佛還有八十隨形好，他沒有，他有三十二相。跟佛比，佛的三十二相比他殊勝，也就是佛的三十二相非常明顯，他的三十二相若隱若現，沒有佛那麼清楚，他真的有。為什麼？這是福報，三十二相是福報。輪王生生世世百劫千生修善積德，成就這麼大的福報，這不是沒有原因的。他即位的時候，由天感得輪寶。上天，實在講，天王送他的禮物，禮物裡有輪寶。「轉其輪寶而降伏四方，故曰轉輪王」。

　　我在早年學習經典的時候，我看到飛碟，是真的不是假的。那時候我好像還沒學佛，二十幾歲，我記得那時候住在石牌，是下午，黃昏期間，忽然看到空中有一個光圈，很亮。我一招呼，我旁邊有幾個朋友大家都看到。我就覺得很奇怪，它怎麼不動，停在那個地方？有人說這好像是信號彈，大概是信號彈。我們仔細在那裡看，停的時間很久，至少有二、三分鐘，以後它就移動，移動開始的速度很慢，但是不到一秒鐘，一下就很快速的沒有了，在台北市。第二天報紙上登了，可見得不只是我看到，很多人看到。那時候有個名詞叫「疑似不明飛行物體」，不知道是什麼東西，速度非常快，噴射機也沒辦法跟它比，不到一秒鐘就不見了。

　　人家講飛碟這些東西，飛碟它就像個碟的形狀，像個輪。我初看佛經這轉輪王，我就想到那個飛碟是不是就是輪王的輪，他的交通工具，他沒有這樣的交通工具他怎麼能統轄他的範圍，他所能夠達到的就是他的領土，他的力量能達到。佛經上說，這是他的交通工具，也是他的武器，叫輪寶，七寶裡面這個寶最殊勝。他不是天人，天人飛行自在，用不著這個交通工具。有人講外太空，飛碟，外太空的外星人，他還是屬於人道，他不屬於天道；如果天道，往返他不需要這個工具，鬼道也不需要這個工具，只有人道才需要這個工具。所以轉輪聖王是人道，六道裡不是其他道，是人道。我們可以說他們的科學技術比我們高明太多，他們有能力超過光速，他才有能力統治三千大千世界的人道，也就是在三度空間，或者再加一度，到四度空間，他是人，他不是天。我們知道天道他們已經有神足通，有神足通這個輪寶就不重要，沒有意義。這是轉輪王簡單的介紹。

　　轉輪王的七寶，說這個輪寶，『來處不可得』，上天賜給他的。《華嚴經》上用這個比喻，『業性亦如是』，「業」是指造作，起心動念是意業，言語是口業，身體造作是身業，「性」是性質，我們三業的性質也是「來處不可得」。我們再追究，我們為什麼會有起心動念？為什麼身口會造善惡業？這一推，無始無明。無始就是來處不可得，真的，沒開始，起心動念、分別執著沒有開始。沒有開始是在哪裡？就在當下，當下一念。一念不可得，為什麼？時間太短。我們現在動個念頭，你看佛問彌勒，凡夫動個念頭，這一個念頭裡有多少個細念？有多少相？有多少識？這問的不就是阿賴耶嗎？阿賴耶的業相就是念，阿賴耶的境界相就是物質，阿賴耶的轉相（見分）就是精神。這些東西從哪來的？阿賴耶的細念，彌勒菩薩告訴我們，我們今天算時間是用秒做單位，多少秒？千分之一秒，萬分之一秒，不止，一千二百八十兆分之一秒。所以彌勒菩薩說，念、識極微細，不可執持，執是你執著，你執著不到，持是保持，做不到！這就是此地所說的「來處不可得，業性亦如是」。

　　此地的業性就是講的念慮，心無念慮。心有沒有念慮？有念慮的相，太微細了，決定沒有念慮的性。自性裡沒有念慮，但是在一念不覺的時候會有這個現象產生，這現象是假的不是真的，來處不可得。所以佛經上講「當處」這兩個字講得好，當處是什麼？就是現前。現前我們很難體會，這個現前是什麼？這個現前是一千二百八十兆分之一秒，你怎麼能得？所以我們今天起心動念想對外面控制，錯了。我們有這個身體，想佔有這個身體，希望它健康長壽，也錯了。連我們的身體你都不能控制、你都不能佔有，你還能控制、佔有身外之物嗎？哪有這種道理！因為起心動念想佔有、想控制，把自己的身心搞得非常疲憊，日子過得非常辛苦，道理在此地。為什麼佛菩薩那麼自在？為什麼神仙那麼自在？沒有別的，他知道事實真相，他把控制、佔有放下，所以他得自在。放下之後身體更健康、更長壽，不求，自己得來了，為什麼？因為你放下，你不造業了。你沒有放下，你造業，你造業你的身體受業力支配，你的壽命也受業力支配，換句話說，業報身。

　　如果真的放下了，業報身就轉變成願力身。佛家講佛菩薩乘願再來，佛菩薩到這個世間他不是業力，是願力。願力，這是佛說話方便起見，他是不是真的有個願力？真有。真有等於沒有，是真有，如果他要起心動念他就沒有。他這個真有是怎麼回事？是在因地修行時候發的願。像我們現在發菩提心，發四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，我們發這個願，真發這個願，到成佛的時候這個願自然現前。不是說我過去發過這個願，現在眾生有苦難，我不去怎麼行！你要是這個念頭一生，你馬上掉下來，你是凡夫，為什麼？你又執著了，妄想分別執著同時又起來了。有沒有這個事情？沒有這個事情，斷掉之後再不會重生了。佛在《楞嚴經》上告訴我們，富樓那尊者問的，問的這個問題問得很好，我們都有這個問題，我們無量劫前迷了，在六道輪迴受這麼多辛苦，將來修行成佛，成佛會不會再迷？富樓那問了這麼個問題。釋迦牟尼佛舉個比喻，譬如黃金在金礦裡面不是染污嗎？經過冶煉，把裡面的渣子全部淘汰乾淨，純金提煉出來，純金會不會再變成礦石？不會。佛舉這個比喻，成佛之後不會再迷惑墮落成凡夫。

　　由此可知，諸佛菩薩跟一切眾生感應道交也是來處不可得，沒有來處。自性遍法界虛空界，我們自己的自性也是遍法界虛空界，畜生、蚊蟲螞蟻的自性還是遍法界虛空界，乃至餓鬼、地獄，沒有一個不是。自性它沒有形相，它不是個物體，所以遍法界虛空界萬事萬物的自性是一個性，沒衝突。如果我們從這些地方真正能夠體會得，才曉得原來法界虛空界是自己。所以佛經裡面講，你證得法身，法身不生不滅。我們冷靜思惟，看到了，接觸到了，我這個身有生滅，萬物的身也有生滅，滅了它又生，生了它又滅，生住異滅它在那裡循環不息，生生不息，生滅不息。這是什麼？幻相。真相？真相裡頭找不到生滅。幻相不妨礙真相，真相也不妨礙幻相。就像我們現在電視屏幕一樣，電視屏幕是真相，頻道顯現出來的色相是幻相，你說它是一還是二？你說它是一，它所現的境界相剎那生滅，就像電影的底片一樣，沒有一張是相同的，速度太快，比電影快多了，電影一秒鐘才二十四張，電視屏幕上的畫面一秒鐘有千萬張。你在電視屏幕上看的色相比電影清楚，電影還有點模糊，電視清楚。所以你不能說它有，也不能說它無，可是決定沒妨礙，電視裡面的色相沒有染污屏幕，屏幕也不拒絕色相的顯現。無論從屏幕，無論從色相，都是來處不可得。

　　藉這個比喻說明法界虛空界森羅萬象的真相，真相明瞭了，你就過佛菩薩的生活，得大自在，絲毫障礙都沒有。普賢菩薩恆順眾生、隨喜功德你全做到了，你就是普賢菩薩，禮敬諸佛你做到了。為什麼？肯定你像菩薩一樣慈悲，你像諸佛如來一樣謙虛。為什麼？尊敬性德，禮敬性德。這個東西有這必要嗎？有，自性法爾如是，自性本具的，自然的，你契入這個境界它就是這樣。不僅是諸佛菩薩，世間聖人，你看孔子、孟子、老莊，這中國聖人，再往前面看，堯舜文武周公，他見哪個人不恭敬？見哪個人敢怠慢？為什麼？他性德自然流露，不是做作的，不是勉強的，是自然的，好像他生來就是這樣。這些我們要細心去體會，不離當下，沒有離開生活，沒有離開工作，沒有離開處事待人接物。佛菩薩給我們示現的是，一切眾生心裡嚮往的真實究竟圓滿幸福的人生，淺而言之，心裡面沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱、沒有嫉妒、沒有怨恨，圓滿的和諧。對自己家裡親人如是，對冤家對頭、敵人亦如是，化了，真正融化了。這就說明你真的覺悟了，在這個世間，對自己來說，提升靈性，提升到佛菩薩；對法界虛空界來講，你的真誠清淨平等正覺慈悲跟整個法界虛空界融成一體。法界是什麼？法界是真誠，法界是清淨，法界是平等，法界是正覺，法界是慈悲，法界就是自己，法界就是一切眾生，確實融成一體了。這個境界是大徹大悟、明心見性的境界，永遠不會再犯錯誤了。錯誤是什麼？有我、有你、有他，這錯了，這是什麼？妄想分別執著。佛菩薩在哪裡？悟了就是。眾生在哪裡？迷了就是。迷悟不同，除這個之外沒有一樣不同。性相同，相相同，理事、因果都相同，只有迷悟不同。所以諸佛菩薩大慈大悲，建立教化，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。下面還有一段：

　　【若有眾生。入此大止妙觀門中。無思無慮任運成事。如彼寶珠遠近齊照。分明顯現廓徹虛空。不為二乘外道塵霧煙雲之所障蔽。故曰定光顯現無念止也。】

　　下面說『若有眾生』，這個眾生是有緣眾生、根熟的眾生。為什麼？他能夠『入此大止妙觀』。「大止」是什麼？真放下。我們現在麻煩的，知不知道？知道，有沒有放下？放下了，可是一轉眼，境界現前，老毛病又出現，沒真放下，口裡放下，心裡也想放下，其實沒放下，還是老毛病。結果是什麼？生生世世依舊搞六道輪迴，在六道裡面報恩報怨、討債還債，就搞這名堂。說實在話，非常辛苦，非常勞累！佛菩薩看在眼裡，笑笑，自作自受！佛菩薩生生世世對我們來講的，時時刻刻在提醒我們，我們都回不了頭，從這個地方才稍稍能夠體會得煩惱習氣真難斷。為什麼難斷？五十八年前章嘉大師給我講過，我們凡夫在六道裡生生世世被六道習氣的薰染時間太長了，理上講可以頓悟、可以頓超，這是從理上講，事上可不容易。事上你試試看。事上能頓悟、能頓超，佛法裡常講再來人，他不是凡夫。他是什麼人？有兩種，一種佛菩薩來示現的，另外一種，他生生世世修行，功夫修得差不多，這一生當中成熟了，火候夠了，成熟了。像燒開水一樣，火候不夠，沒開，必須火候夠了，開了。所以在我們這個世間看到頓悟、頓修、頓超，這兩種人。

　　我們自己曉得，我們過去生中也是生生世世修行，功夫不得力，所以到這一世還沒有把握。可是我們要記住，我們真的是無比的幸運，功夫不夠，在這一生當中也能夠做到功夫圓滿的效果，這不可思議，這就是念佛法門。前面說過，我們今天要把煩惱習氣放下不容易，放不下，可是念頭轉變一下，這可以做到。我在順境裡面起了貪心，起了貪戀，造業了。古大德教導我們，「不怕念起，只怕覺遲」。我們的貪心剛剛起來，不怕，要覺得快，覺就是回頭。念佛人的覺就是提起佛號，我的貪心起來，阿彌陀佛，這就是覺，貪心斷掉了；逆境，瞋恚心起來了，阿彌陀佛，把瞋恚也打掉，這叫功夫，就是要覺得快。功夫在什麼時候？日常生活裡面、工作裡面待人接物，一切時一切處，要好好的記住，為什麼？隨時隨處會發生，一發生，馬上轉念頭，這是我們可以做到的。我們在這一生當中可以走上上乘的路子，妙不可言，真實殊勝無比的功德利益。所以這個法門要是遇到，佛菩薩說的，這不是別人說的，「百千萬劫難遭遇」，無量劫又無量劫稀有難逢的緣分，你怎麼會遇到？遇到要真正能抓到，你一生成就。蕅益大師說得好，他告訴別人，他說我求生淨土，我不想很高的品位，凡聖同居土下下品往生我就很滿足了。這話什麼意思？他把妄想放下了。別人求往生還要不斷提升自己品位，誰真的能提升？諸位同學細心想一想，蕅益大師真的提升了，不想就往上升了。你往上想，升得有限，不想就升到頂頭去了。這就是徹底放下，圓滿的信心，堅定的大願，一句佛號，萬緣放下。在這個世間幫助一切眾生，隨緣隨分，圓滿功德。不要去作意，隨緣隨分，念念都是圓滿的，這多難得！這叫大止，這叫妙觀。

　　大止妙觀那個現象是什麼樣子？就是底下這一句，『無思無慮』，再沒有分別，再不執著，於世出世間一切法，你心是定的，心定就生智慧，不生煩惱。思慮是煩惱，無思無慮，煩惱斷了，智慧生了。為什麼？底下一句說，『遠近齊照』，智慧生了。在日常生活當中，你的定慧天天上升，法喜充滿，無論什麼人向你請教問題，對答如流，回過頭來自己想一想，不知道智慧從哪來的。古人有個比喻，比喻得很好，如同鐘鼓，大叩則大鳴，小叩則小鳴。鐘鼓音聲之美，美不勝收。一般人聽不到，為什麼？心浮氣躁，他欣賞不到。什麼人能夠欣賞到？心地清淨一塵不染。鼓裡面空空的，什麼都沒有，鐘裡頭也是空空的，也什麼都沒有，那個音是真的音。你用聞性去聞，不是耳識，耳識是有染污，耳識聽不到妙音，聞性能聞到。觀世音菩薩用聞性，「反聞聞自性，性成無上道」，這是觀音菩薩在《楞嚴經》上說明他怎樣修成的。釋迦牟尼佛問文殊菩薩，娑婆世界眾生選擇法門，哪一類的法門比較能適合這個世界眾生的根性？文殊菩薩選擇觀世音菩薩，耳根。說明娑婆世界人六根根性最利的是耳根，看不清楚，他能聽清楚，專心的他會聽清楚。所以觀音菩薩跟這個世間特別有緣分是有原因的，不是無緣無故的。

　　我們聞到真正的妙音，我剛才說過，你用真誠心、用清淨心、用平等心就聞到，不一樣，聽了會開悟，有這樣好的效果。聽了沒有開悟是沒有聽進去，有障礙，甚至於還錯解了意思，這真的不是假的。開經偈上講「願解如來真實義」，很多人聽經、讀經，錯解如來真實義，這是真的不是假的。他為什麼錯解？他是用他自己的煩惱習氣，用他自己為本位的價值觀，把佛經的意思錯解了，甚至於還批評佛經，嚴重的時候毀謗佛經，這些事情在現代社會裡頭常常見到。所以現在佛法弘揚非常困難，他沒有恭敬心。印光大師一生呼籲，「一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益，十分恭敬得十分利益」。現在沒有恭敬心，有什麼心？有批評的心、有挑剔的心，他怎麼能得利益，不造業就算不錯了。如果批評、毀謗，那造業，不如不聽，不聽不造業，聽了還造業，這問題多嚴重！不但佛法，現在連世間法亦如是。中國自古以來對聖賢人尊敬，聖人所說的誰敢不聽，誰敢批評。所以自古以來，這幾千年來，社會的長治久安有道理，靠什麼？孝敬，孝親尊師。

　　古德所說「天下無不是的父母」。古時候人教兒女，教他學聖學賢，沒有教他升官發財的，沒有這種教育，讀書志在聖賢，你看他的目標多麼純正。今天目標、價值觀完全顛倒，古聖先賢東西不要了，要外國的，外國樣樣都好，中國古聖先賢比不上外國。現在中國社會混亂，災難這麼多，自作自受！真正難得，外國的科學家，日本的江本勝博士，從水實驗裡面告訴我們，宇宙之間萬事萬物全是有機體，有機就是活的，它不是死的，懂得人的意思，接受人的意念，人有善念，山河大地、樹木花草都歡喜，人有惡念它們都憂愁。這個實驗把古聖先賢教誨的奧義證明出來了，是真的不是假的。今天全世界所謂是自然的災害，能不能挽救？在中國古聖先賢、佛菩薩他們的心目當中，答案是肯定的，斷惡修善，世間災難就沒有了。為什麼？我們每個人心都是善良的，念頭善、思想善、言行善，花草樹木善，山河大地善，沒有一樣不善，自然災害沒有了，連帶包括瘟疫都會沒有了。

　　深度催眠當中告訴我們一樁事情，愛，人人能把愛心發出來，愛心充滿宇宙，什麼災難都沒有了。諸佛菩薩的世界沒有一個不是大慈大悲、大喜大捨，四無量心慈悲喜捨，所以哪裡有災難，聽都沒聽說過。我們今天怎麼回事情？慈悲喜捨四個字沒有了，所以災難爆發。慈悲喜捨再不講，人類在這個地球上就滅絕了。充分學習，發揮自己的慈悲喜捨四無量心，這個世界毀滅了，你有好地方去，你到天上去。佛告訴我們，天人修上品十善再加上四無量心，他就步步高升，從忉利天升到夜摩天，升到兜率天、化樂天、他化自在天。不明瞭的人他還迷惑顛倒，明白的人要真幹、要真信。

　　所以無思無慮『任運成事』，你的功德是圓滿的；你有考慮，有計畫要怎樣做，做得雖然好，有副作用，不是圓滿的。放下思慮，放下煩惱習氣，無思無慮是正常，恢復正常，成就不可思議。這個話現在很難叫人相信，我不按照計畫，我不想我這能做事嗎？我告訴同學們，胡小林這兩年半做試驗，他就試驗一下到底是真的還是假的。他的公司所有的章程、規約統統不要了，讓大家學《弟子規》，依照《弟子規》的教訓去辦事，公司也不開會，什麼報銷單他也不批，也不罵人，也不管事，公司的業務一天比一天成長，真不可思議！過去因為思慮過度，得了焦慮症，幾乎把命送掉，現在明白了。古人真了不起，無思無慮任運成事，難得！這個要試驗，不試驗沒有人相信。過去幾年我們參加聯合國的和平會議，提出《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》能夠化解衝突，幫助社會恢復安定和平，也是沒人相信。我們在湯池小鎮做個實驗，沒想到不到半年成果卓著，居然和諧社會、禮義之邦就看到了，你能不相信嗎？這個實驗成功了，我們向聯合國報告，什麼地方做什麼地方的人得到真正的幸福美滿的人生，這個地方少災少難，和諧安定，人人有禮，人人有義。我們得的結論，通過這個實驗，證明中國《三字經》上所講的，人性本善，實驗出來了；第二個我們得的結論，人是可以教得好的。所以中國幾千年來重視教育，人是教得好的。

　　下面是比喻，就像『寶珠遠近齊照』，寶珠是你的智慧。『分明顯現廓徹虛空』，你的智慧、你的德能、你的福報充滿虛空法界。『不為二乘外道塵霧煙雲之所障蔽』，小乘人心量小，只顧到自度，不願意利他，外道知見不正，為什麼？妄想分別執著沒有放下，這都是障礙，大乘人徹底放下。這叫『定光顯現無念止』。重要的是把念慮放下。今天時間到了，我們就學習到此地。