普賢行願品 （第六集） 1980前 台灣圖書館大專 檔名：04-011-0006
佛法的修學當然是以發心為根本，除了發心之外，很重視發願。這個願，實在上就是將發心這個範圍再拓展，願多半是利益眾生的。在大乘佛法，這個根本大願就是常說的四弘誓願，無論哪一部經典，哪一位佛菩薩，不管他發願多少，總而言之，不會超過這四大綱領，就是四弘誓願，都可以包括。像我們此地的十願，《無量壽經》裡面的四十八願，都離不開四弘誓願。而四弘誓願，實在講是以第一願為主，就是「眾生無邊誓願度」，以這個為主。為了要度眾生，先要度自己，自己度不了就沒有法子度眾生；換句話說，先要成就自己，而後才有能力成就別人；換句話說，成就自己還是為了要成就別人，這是大乘法，這是菩薩精神。成就自己第一個要斷煩惱，斷煩惱就是破煩惱障；第二個學法門，學法門就是破所知障，「法門無量誓願學」。成佛道是圓滿，就是自己的德學達到究竟圓滿，這是成佛。不成佛度眾生不普，我們到最後普皆迴向，給諸位說這個普的意思，也就是普賢的意思，我們度眾生不普。必須到成佛之後，我們的能力達到究竟圓滿，這個時候才能普度一切眾生。所以願就相當重要了。
諸位如果體會到大乘佛法發願的精神，我們修行就有了方向。可見得起心動念都是為他人著想，而不是為自己著想。我們今天的行為，我們起心動念，為自己還是為別人？如果我們念念都是為了別人，與大乘佛法相應了。起心動念第一個念頭就考慮與我自己有沒有好處，與我有沒有利益，要是有這個念頭，大乘佛法不得其門而入，學得再多也是學一點佛學常識，自己不會入門，就是佛法真實的功德利益我們得不到。如果要想真正得到佛法的功德利益，要念念為眾生，必須要這樣做。為什麼這樣做法？大家曉得，佛法講兩種障，煩惱障的根源就是我執，所知障的根源是法執，這兩種執著，我法二執。大家稍稍有一點佛學常識都曉得，佛法講二空，二空真如，人我空，法我空。
小乘人從事相上修人我空，真是不簡單，實在不簡單，小乘的修法。他是從見道之後，見道就是小乘的初果，小乘證須陀洹果之後，須陀洹是將三界之內八十八品見惑斷盡，證須陀洹果。這個八十八品講起來很費事，我們這裡有參考資料，諸位如果要的話，我們把它影印一下可以送給諸位。歸納起來講八十八品見惑只有五條，就是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這個五類，這五類配合在三界九地一共是八十八品，斷盡了證小乘初果。小乘初果證得之後有什麼好處？雖然沒有出三界，決定不墮三惡道，利益在此地。以後你在三界之內就是人間天上往返，天上人間七次的往返證阿羅漢果。所以說如果你證得小乘須陀洹之後，你距離阿羅漢那是有期限的，不是遙遙無期，是有期限的，就是天上人間七次往返。
但是諸位曉得，人間壽命短，天上壽命長。我們不要說別的，說四王天，這是比我們人間高一級，四王天的壽命，他們那邊的狀況。四王天的一天是我們人間五十年，兩天就是我們人間一百年，他的壽命，就依照我們這個算法，一年三百六十天，他的壽命是五百歲，你們想想人間多少年？再往上一層忉利天，我們中國人稱玉皇大帝，就是忉利天。忉利天的一天是我們人間的一百年，比四王天加一倍，他的壽命是一千歲。所以生到天上去很麻煩，時間太長了。七次往返真是不得了，才證個阿羅漢果，阿羅漢破人我執。你這個二執要不破，沒有辦法，不能見道。
大乘的方法，尤其是圓頓法門，真正是妙絕了，這真是最聰明的人修學的方法，在我們一生當中就可以把人我執破了。它的方法是叫你起心動念都為一切眾生，把自己給忘掉了，這個法子妙極了。小乘人就是在自己本身上修，要斷煩惱。大乘人把本身撇在一邊不要理會，念念為眾生，久而久之，人我執就不破自破了。這個法子妙，比阿羅漢高明得太多了，而且也非常有效，這就是我們俗話講做到忘我的境界。這個下手的功夫就是不起念則已，起念都是替眾生想，都是為別人幸福想，為別人苦難著想，沒有自己。這個是菩薩修學的方法。我們要想在這一生當中成就，一生當中遠超越二乘權教菩薩，我們就應該這樣力行，事事為眾生。
也許諸位會有疑惑，也有恐懼，我念念都為眾生，我自己怎麼辦？正因為這個疑慮，將我們的修學嚴重的障礙了。這是什麼原因？不了解三界事實真相。假如你要是了解三界事實真相，你就不害怕了。為什麼？我們人在一生當中的種種享受，離不了果報，我們現在沒有得清淨心，沒有證得菩薩的地位，是屬於果報、業報。業報所謂是一飲一啄莫非前定，你命裡面有的，你把它丟光了，丟得掉丟不掉？丟不掉，如果要是丟得掉就不叫命運了，捨不掉，這個地方丟掉，那裡又來了，你命裡頭有的。世間人不曉得這個道理，不敢施捨，認為我施捨掉了我就沒有了，我自己要受貧窮之苦，他不曉得。福報從哪裡來的？福報從布施來的，財布施得財富的果報，法布施得聰明智慧的果報，無畏布施得健康長壽的果報，有因有果。
所以這樁事情希望同修們要特別留意《了凡四訓》，你們能真正把《了凡四訓》念通了，有了心得了，你膽子就大了，肯布施。我是最初學佛的時候，頭一次見朱鏡宙老居士，那時學佛還不到三、四個月，我有一個朋友，他是一個軍人，是個將軍，他跟朱鏡宙老居士交情很好，他就介紹我見他，他說這位老先生學佛的，你可以跟他學學，請教請教他。他那時候辦印經處，送了我很多經書，特別介紹我《了凡四訓》。我回來之後就看了很多遍，覺得很有道理，我就照他的方法來修學。我那時候一心一意想學佛，離開職務很不容易，請假請了三年，就是常常請假，三年才離開。離開的時候怎麼離開的？免職的。實在他不准。不准怎麼樣？到最後不上班，一個月沒有上班，我也拿薪水吃飯，就是不上班。結果大家看到意志這樣堅決，好吧！讓你走，免職！
免職，長官又替我顧慮，長官還是很愛護我，他說，「免職，沒有退役金，你怎麼生活下去？」我就跟他說，「如果命裡不該餓死，身上沒有一文錢也不會餓死；命裡該餓死，像那個鄧通一樣，給他一個金山還是要餓死的」。他們聽也聽不懂，聽了搖搖頭，好像是有道理，也好像是沒有道理。可是我就是不在乎。大家送了我一點錢，我全部拿到印經處去印經書去了，我自己一分錢不要。一直到今天也沒有餓死，而且過得比哪個都自在。我是有錢就布施，人家送給我的我立刻就布施。什麼事情都有因緣果報，我們念念顧到別人，顧到一切眾生，這個就有大福報。所以修福，諸位要曉得，《了凡四訓》講得很清楚，福田有真的、有假的，有純的、有雜的，你自己要會選擇。
我們今天道場，雖然是短短七天，這個福田是真實的，為什麼？我自己不為我，我們道場發心也不為自己，為大家。為你們大家就是為一切眾生，你們成就了，一切眾生都有福報。所以說為你們就是為一切眾生，這是真正福田，純正的福田。你要是出錢蓋廟，廟裡頭沒有道就不是真正的福田，有廟無道，不能興教，於眾生沒有利益。如果在提倡迷信就要造罪業了。所以這是真正福田，種福田就是修布施。這個也得力於章嘉大師的教誨，我第一次跟他見面的時候，我就提出一個問題，我請教他老人家，我說佛法這樣好，有沒有什麼方法叫我一下就入進去？他老人家聽了我這個問題之後，就坐在那裡如如不動，兩個眼睛看著我，大概總看了有二十分鐘，一句話不說。我也只好等著，兩個人坐在那裡就好像入定一樣，大概總有二十分鐘，他說了一句話，有，他說得很慢，有，「看得破，放得下」，告訴我這六個字。
我就繼續問了，從哪裡下手？他告訴我，「布施」，從布施下手。所以我那個時候就開始學布施。當初學的時候很勉強，忍痛，像割肉一樣的，很勉強。頭一天我向他告辭的時候，他老人家特別囑咐我，我今天教你六個字，你好好的做六年，他說你要真做六年就有感應。我就真聽話，就真的修布施，修了六年。我是第七年出家的，出家的時候就有感應，我出家的因緣快成熟了，一個月前就曉得了，曉得因緣成熟。我在台中告訴我那些同學們，說我在這裡大概不會太久了，頂多半年，我說我的因緣差不多成熟了。結果一個月以後，心悟法師就來找我。所以有預知，能夠預知。我受戒也是一切都是因緣。所以是學佛這麼多年來感應道交，有求必應，這多放心、多自在，有求必應。佛法決定不欺騙人。
這個就是第一個，我們要相信因緣果報，要相信這個，只要你去種善因，不必計較收穫，不要去計較，到時候自自然然成就。章嘉大師以後還有一句話給我很大的安慰，他說你認真的學佛，真正能夠發心依教奉行，你的前途、一切都是佛菩薩給你安排好的，你一點也不要操心。真的，我一直到今天，一點都沒有操心，所求的就是清淨心，求心地清淨，什麼事情都是現成的，這個多自在。因此發願很重要，念念都為一切眾生，就能把自己忘掉，使自己跟一切眾生合而為一。這個是我們在很短的時間之內就能收到殊勝的效果，就能夠超過二乘人。到你功夫有相當境界了，什麼事情都能預知。所以昨天給諸位說的，台中施水閣預知時至，這個不足以為奇，這個也要不了太深的功夫，到你功夫成片就行了，這個能力就有了；如果你要證得一心，那更不必說了。你證得事一心，你的能力已經超過阿羅漢了；證到理一心，就是諸佛之一，你們看江味農居士《金剛經講義》裡面講的諸佛，那你就是諸佛之一了。所以發願很重要。
在禮佛的時候，《離垢慧經》裡面教給我們，每一個動作都發願。佛法裡拜佛是五體投地，五體是兩個手、兩個腳、頭頂，叫五體。這個發願，在《華嚴經》裡面「淨行品」，是有願有戒，那就是教我們日常生活，在日常生活當中，事事都有弘願在裡面。當我們禮佛，這個時候自己至誠發願，為斷五道。五道實在講就是六道，六道為什麼說五道？阿修羅這一道有時候我們不說，因為阿修羅是天上、人間、畜生、餓鬼這四道裡都有阿修羅，他在哪一道就歸在哪一道，不再另說了。所以實際上只有五道。而我們通常說六道，阿修羅是單單指天阿修羅，我們人間不算，單單指天阿修羅，實際上天阿修羅應該歸在天道。我們禮佛的時候，五體投地，為了就想斷五道的因果，不造五道的業因，也不受六道輪迴的果報，這是禮佛的一個總願。
除這個之外，我們能脫離三界六道的輪迴，希望一切眾生都能安住五通，具足五眼。安住五通，這個至少是小乘裡面三果的聖人，具足五種神通，一般天人有報得的五通，這五通除漏盡通之外，天眼、天耳、他心、宿命、神足他都具足。有五通的人一般不會造罪業。五眼那是佛才有，五眼圓明。你看看願的意思，令一切眾生，就是從小乘聖者一直到成佛，跟四弘誓願第一個願，「眾生無邊誓願度」。度到什麼地方？要度他成佛，度他成菩薩位子還不圓滿，一定要叫他成佛，成佛這才究竟圓滿。所以禮拜的時候能發這個願。這個就是一般上講。
如果再要細分，每一個動作裡頭都有願。禮拜的時候第一個是右膝著地，右在佛法裡面代表正，右膝著地這時候發願令一切眾生得正覺道，我們與一切眾生正法。其次左膝蓋著地，左膝一般代表邪外，所謂旁門左道，左都是代表的邪，右代表正，當我們左膝著地，令一切眾生於外道法中不起邪見，有這一願。在佛門裡面要是起了邪見，這也叫外道，叫門內外，這個是更麻煩的事情。所以外道、正道實在是在我們自己一念之中，不在境界裡。因此其他外教對佛法排斥那是他的事情，我們對他要看作一視同仁，這個是學佛，學佛是學覺，那些人排斥、劃界線那是迷，我們也要跟他劃界線，也要排斥他，我們也迷了，哪裡叫覺？
這一樁事情，特別是基督教對佛教，我在學佛當年，大概是基督教常常找佛教的麻煩，有的時候公開的污辱，我們佛門的煮雲法師就起來跟他對抗，寫了一個小冊子，就是《佛教與基督教的比較》，這個小冊子聽說印了幾十萬份，流通得很廣，不知道你們有沒有看過？那個時候書剛剛出來，基督教反駁。以後他還寫了第二冊再反駁，提出了許許多多的證據，把基督教駁得體無完膚，我們看了很痛快，我們佛教出了這樣的人！這個小冊子我也喜歡看，裝在口袋裡。有一次到章嘉大師那裡去，他問我你口袋裝什麼？我就拿給他看看。他老人家一看，眉頭一皺，搖搖頭，把書放下來，他說這是錯誤的。他沒有給我說什麼道理，他說了個比喻，他說基督教像三歲小朋友，小拳頭打你幾下，罵你幾聲，你還去跟他吵一架，還跟他打一架，這像什麼話？你們體會體會這個意思。
他老人家說用不著，他罵他的，我們如如不動，自然他就降伏了。凡是能夠打得起來、罵得起來的，程度是一樣的。所以這個學校的老師，現在不曉得怎麼樣了，我們念書的時候，同學打架一起處分，兩個都罰跪，不管你有理沒有理。所以我們做學生的心裡都不服，我有理，明明他沒有理，為什麼我們一樣要處分？現在才曉得，兩個打架，程度一樣的，應當兩個一起處分。程度一個高一個低決定打不起來，也決定罵不起來，只有兩個一樣的才會打架，才會相罵。為什麼我們自己一定要把程度貶低下來，貶得跟基督教一樣？這是大錯特錯。何況在一乘佛法裡面平等觀，外道魔王都是佛、都是菩薩，我們要用同一個誠敬之心對待他們，我們要看得清清楚楚，他的行為哪些可以學、哪些不能學。譬如他做的種種惡行，我們看在眼睛裡如如不動，我們在逆境裡頭不動心，成就自己的定慧，那不是善知識誰是善知識？他要沒有那些惡行表演，怎麼能考驗你、證明你在逆境裡不動心？
五十三參裡面有三位善知識，表現貪瞋痴三毒煩惱，善財的老師善知識。勝熱婆羅門，他表現的是愚痴，愚痴到了極點。甘露火王表現的是瞋恚，他那個對待眾生的時候，那就跟地獄閻羅王一樣，殘忍到了極點。可是人家的心一片慈悲，所以火王，上面加個甘露，甘露火王，妙極了。伐蘇蜜多女示現的是淫欲，身為大菩薩，修菩薩道。這是貪瞋痴，貪瞋痴三毒就是戒定慧，所以說煩惱即菩提，就看你自己怎麼去體會、怎麼去領略。這種法門清涼大師在註解裡也說得很清楚，是要在相當功夫的時候才能訪問那些善知識，自己功夫程度不到的時候，千萬不能夠沾他的邊，一沾，自己一點露水道心立刻就沒有了。那個是要心到如如不動，定慧圓融，才可以。
今天上午跟諸位講密宗境界，密宗就是不捨貪瞋痴，學密的是定慧圓融，他是有很深的定力。再給諸位說，他的定力超過阿羅漢以上。阿羅漢有沒有資格學密？沒有資格，為什麼？定力不夠，就是接觸這個境界，他貪瞋痴的煩惱會生起來。接觸這個境界貪瞋痴不起，戒定慧現前，這個可以，有這個能力，這個時候可以學密了，學加行了；換句話說，參加最後的考試，密宗是最後的考試，通過這一關之後成佛了。所以密宗講即身成佛一點不錯，通過這一關之後成佛。換句話說，密宗要不要學？必須要學，不學不能成佛。可是不是現在。正如學校博士班要不要念？不念拿不到博士，但是不是現在，現在我們還在小學、中學。我們要有這個願，時節因緣還沒有到，到時候你自然會修學，你自然會成就。你看「法門無量誓願學」，一個法門也漏不掉，千萬不要操之過急。
佛在一切經裡面教給我們，我們在娑婆世界修學障礙太多，成就不容易，所以一再的勸勉我們往生西方極樂世界，去親近阿彌陀佛，以阿彌陀佛為和尚，為我們的親教師，到那邊去再成就。你一到那邊去，第一個大便宜就是壽命長，你看普通講成佛要三大阿僧祇劫，到極樂世界三大阿僧祇劫算不了什麼，極樂世界人的壽命是無量壽。這個無量我們就算一個無量，一個無量是多少？阿僧祇個阿僧祇是一個無量，三阿僧祇算什麼？好像我們人間壽命百歲，只要三天就成佛了，我的壽命一百歲，三天算什麼？到西方極樂世界就是這樣的，這是一個佔大便宜的事情，就怕你不能去，去了那真是一生成佛。千經萬論都是教給我們修學這個法門，一切法門總是把這個擺在第一位。所以度眾生是要叫眾生成佛才圓滿，我們自己發心一定要發這個心，念念為眾生，念念自己要能夠捨，捨得乾乾淨淨。初學的時候當然不容易，但是一定要做，你要不做，你就不能成就。
我剛才給諸位說了，我出家前一個多月預知了，怎麼會預知？捨光了，什麼都沒有了。我是從小就喜歡讀書，沒有出家之前，我藏書大概有三萬卷，什麼書都喜歡，什麼東西都看，能開一個小型圖書館。我非常的愛惜書，別人向我借書是不借的，書不能借，為什麼？他不知道愛惜，借去幾天回來之後面目全非。所以一般人跟我借書，我看看這個書可以不要了，可以送給他，你拿去不用還了；如果我還要，決定不借的，我對書愛惜到這種程度。所以我的書都是乾乾淨淨、整整齊齊。到學布施之後，當然沒有別的東西，什麼都是書，我那一點待遇全都買了書了，十幾年的收入，一眼都看得清清楚楚，為什麼？哪個月薪水這部分，這個月薪水這部分，統統擺在書架上。開始布施了，有人要，忍痛割愛。
到台中那時候我學佛大概第六年了，施捨已經養成習慣了，台中慈光圖書館我去一看，藏書不太多，我就把我這些書全部捐贈給它了。雖然捐贈，還有些心愛的東西保留著，還保留了一部分。到以後連《大藏經》全部都捐了。那時候周老師還在台中，他也是台中蓮社的董事，開董事會的時候提出來，我捐贈這些書籍，那時候的捐贈佔慈光圖書館所有藏書的五分之一。周老師就給我說，「你別的書可以捐給圖書館來，《大藏經》你要保留著」。那時候畢竟還年輕，我就很冒失的跟周老師說，「我這些書捐出去，將來我這一動念想看那個書，那個書一定就會來了」。周老師一聽，無話可說，這書全部都捐掉了。
到後來，給諸位說確實是如此，我這個心一動念想看什麼書，就有人給我送來。我出家之前什麼都沒有了，書也沒有了，錢也沒有了，一個朋友給我買張火車票送我到圓山，身上一文都沒有，衣服也沒有，只帶了個小鋪蓋，一套換洗衣服，就這樣出家了，什麼都沒有。出家之後，心裡動念想要什麼東西就會來，而且所來的，心裡想讀的這些書，都是非常好的版本。所以以後我受了戒再回到台中去，李老師講經的時候，他所要的參考資料我手上都有，他講《楞嚴經》，古人有什麼註子，我說我有，立刻送給他了。他說你很奇怪，從哪裡來的？我說我也不曉得。我在台中學《楞嚴經》的時候，三年當中，得到《楞嚴經》的註解有三十種，都是好版本，真正是有求必應。
這個圖書館是無心成就的，沒有想成就自自然然成就的。諸位今天看到這些書，裡頭幾乎十分之九是我自己私人藏書，這個都是出家以後所有的，送給別人的太多太多了。在台北講經這十幾年，大家供養我的，我印送經書，最保守的估計超過五十萬冊；我送人的《大藏經》，最低限度，大概也是二十部到三十部。這些書，有了圖書館我自己放下了，給大家去看，讓大家去享受。所以諸位要學布施，不要害怕，這個是你修因，修因，果報只有增上，只有更殊勝，這是一般人心裡有恐懼不敢做，這是很大的錯誤。
我們自己沒有福報，沒有福報要修福報，你看看《了凡四訓》就曉得。我自己本身沒有福，今天的福報是這一生修的，從學佛那一天起，章嘉大師教我學布施，從那一天開始修的，民國四十二年，大概是七月夏天開始修的，今天有這樣殊勝的果報。我沒有壽命，我短命，現在也有了壽命了，壽命沒有求，福報也沒有求，都是自自然然。諸位如果看到我學佛以前的照片，一點福報都沒有。我以前跟甘珠在一起，甘珠背後說我，不是當面講，背後講我，短命！前年，我們總統就職，開仁王法會的時候，也是我最後一次見到甘珠活佛，在善導寺在一起的時候，他才告訴我，「法師，你現在長壽了，你這幾年弘法利生的功德，你的命運轉了，相貌也轉了，以前你跟我們在一起，我們在背後都說你短命」。我說，「你不說我自己也曉得」。
這些統統是這一生修來的，現前開花了，後來就結果，我們現在這一生得的是花報，將來的是果報。我這個果報只有一個願望，希望生到西方極樂世界，頭一個得無量壽，在西方極樂世界成就圓滿的功德，沒有其他的希望。我這些年修因，以及所獲的果報，與經論裡所講的完全相合。所以我全程肯定的奉勸諸位，我本身是一個榜樣，李老師是個榜樣。你看李老師今年九十三歲了，還在那裡講經說法。年初一他託一個同學送了兩盒茶葉給我，親筆寫了幾個字。我一看很歡喜，不是歡喜他送東西給我，而是毛筆寫的小字跟年輕人寫的一樣，證明他的身體健康。一般年老人寫字都發抖，他寫字就跟我二十年前跟他那個時候一樣，一點看不出來是老人寫的字，這實在是了不起。九十三歲還在那裡講經，還在那裡教學。你們仔細看看李老師的相，後頭有一張，那一張是他八十歲的時候照的，十幾年前照的。李老師的相也不是長壽相，他人中長，下巴很短，不是長壽相，他今天有這樣的壽命、這樣的大福也是修得來的，我們為什麼不修？這都是擺在面前的榜樣，只要你肯真幹，必定得到殊勝的果報。所以念念當中我們發願，願願都為一切眾生。
我們把這個底下一點給諸位說完。兩個腳著地之後再右手著地，右手著地時如世尊坐金剛座，右手指地，震動現瑞，證大菩提，如佛一般，沒有兩樣。左手著地，願一切外道以四攝法攝受令入正法，發的是這個願，就是度一切外道。外道我們對他要稱讚、要讚揚，他有好的地方我們要讚揚他，不好的地方不要說、不要去理會，外道也能夠信服你，他也能相信你，他也佩服你。如果你盡說人家這個不對、那個不對，你到底自己對了多少？
我在五十八年的時候，那時候教育部邀請我做了一次講演，我的講題是「文化復興與宗教」。我這麼多年來講東西，自己沒有講稿，我學東西沒有筆記，你要問我，什麼都沒有。那一篇講演是教育部記錄的，他們有專門兩個人在底下記錄，整理之後印出來的小冊子，那是一個半鐘點的講演，這個冊子我們此地還有不少。裡面既然講到宗教了，每個宗教都提到，當時的聽眾有七、八百人，有基督教、有天主教，也有回教，我講下來他們都來跟我拉手，都非常歡迎我。我們自己的同修，「法師，你為什麼不趁這個機會把那些外道好好的批評罵他一頓？」這個心就太小了。實際上我所講的就是攝受他們入正道，人人聽了都歡喜。這個講稿諸位可以看看，這是我五十八年講的。
最後頂頭著地，頭頂著地是以我們至尊，一個人最尊重的頭，禮佛之足，接足禮，這個時候發願，令一切眾生離驕慢心。我們自己禮拜是斷貢高我慢，我們也希望一切眾生都能遠離驕傲，遠離傲慢，都能成就無見頂相，這是三十二相之一，佛的無見頂相就是這麼樣修來的。這是接足禮，每一個動作裡面都有發的大願。好，我們今天講到此地。