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中峰三時繫念法事全集  (第五十一集)  2003/7/4  澳洲淨宗學院  檔名:20-015-0051

  諸位同學,請看《繫念法事》第三時,第一番的開示。上一次我們講到:

  【非思量處。阿彌陀佛。坐斷六根。無造作時。清泰故鄉。橫吞八極。】

  這兩句最重要的就是『非思量處』、『無造作時』,也是凡聖差別的所在。聖人(我們說覺悟的人),覺悟的人心地清淨,他沒有妄念。不覺悟、迷惑的凡夫,妄念不斷。凡聖差別,實在講就在這個地方。所以古時候聖人教人,叫「克念作聖」,你看這四個字多有味道!凡人把念頭克服住了就作聖,克服不了念頭你就是凡夫。諸佛菩薩沒有別的,就是妄念斷了,斷得乾乾淨淨,一絲毫都沒有了,就叫佛陀、諸佛如來!斷了還有一點點,極其微細的一點點還沒有斷,那是等覺菩薩。由此可知,修行講總的原則、總的綱領,沒有別的,克服妄念而已。所以阿彌陀佛他做到了。「非思量處」,阿彌陀佛做到了,所以他六根寂靜;六根寂靜,六根還源,反本還源,他成功了。這一句是講克念。

  第二句是講造作,佛菩薩在十方法界現無量無邊身,度無量無邊人,你說他有沒有造作?無造作。怎麼說無造作?明明在造作,為什麼說無造作?就跟釋迦牟尼佛一樣,釋迦牟尼佛為大家講經說法四十九年,天天講,沒有一天休息。可是佛在《般若經》上講,他沒有說一句話,誰要說佛說法,那叫謗佛。大乘教裡面我們也曾經聽說,有所謂「說而無說,無說而說」,佛菩薩到九法界來現身說法就是「現而無現,無現而現;說而無說,無說而說」。這個話講得把我們搞到五里霧中,我們聽了迷惑,怎麼說現而無現,說而無說?現身說法前面講過很多,是應眾生之感自自然然現的,自自然然說的,沒有一點意思在裡頭。沒有一點意思就是「無說」,應眾生之感就是「有說」,所以,說而無說,無說而說,就是這個意思。真說了很多,但是佛絕對沒有起心動念,絕對沒有分別執著。

  這個話我們聽不懂!這到底是什麼意思?我們還是用面前螢光幕來做比喻。電視的螢幕,或者是你們電腦前面的螢光幕,乾乾淨淨一塵不染!對不對?你會點頭,是的。現在你接收訊息,這裡頭現相了,我們要問,螢光幕現相,究竟是一回什麼事情?是不是現而無現?相是現了,螢光幕上確確實實是沒有絲毫沾染,你們想想看這是不是現而無現,無現而現!現的這個影像也在這裡講經、也在這裡說法,是不是說而無說,無說而說!諸佛在九法界現身說法,就像我們現在在螢光幕裡頭現相、說法一個道理,就像這個樣子。

  所以,你們家裡都有電視,每天會修行的人看電視都是修行,在這裡頭大徹大悟:原來是這個樣子的!螢光幕代表法性,這裡面的現相,螢光幕能現,那個相是所現,能現所現,能所是一絕對不是二。能現的決定不變,所現的會變,怎麼變的?起心動念它就變了,不起心、不動念它不變,不起心不動念叫一真法界。一真法界是活的,不是死的,不變不是說它不動,那個畫面一樣動,所以能現所現,能變所變是一不是二。這你才真正搞清楚,真正搞明白了,諸法實相!

  所以『無造作時,清泰故鄉,橫吞八極』,「清泰故鄉」我們就用螢幕做比喻,阿彌陀佛、清泰故鄉都是用螢光幕來做比喻;「坐斷六根」,「橫吞八極」,我們用螢幕裡頭的影像來做比喻。我這樣講法大家就好懂,你還得要細心體會,不細心體會你還是體會不到,這個東西就在你面前。你要體會到的時候,真的,智慧生起來了,你對於一切現相你才真正佩服。《金剛經》上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,佛能說出這樣的話來真是了不起,諸法實相一語道破。今天我們再接著看,看下面的文:

  【破群昏如杲日麗天。】

  智慧現前了,智慧現前就能破迷惑、就能破障。三障裡面最難破的是惑障,就是煩惱障,迷惑。迷惑破了什麼問題都解決,迷惑只要一破,妄想分別執著自然就控制住,就不會再生起,那就是如來果地的境界。『破群昏』,就是一切的迷惑,用「群昏」兩個字做代表。『如杲日麗天』,「杲日」是太陽,這個字是會意的,教你看到這個相,體會它的意思。太陽起來了,多高了,已經在樹頂上。所以,下面是個木,上頭是個日,說明太陽現在已經在樹頂上了,很高了,非常明亮。太陽很遠,所以它有高遠的意思,有明亮的意思。「杲日麗天」,這是表什麼意思?表大徹大悟,表通達明瞭,開悟了。下面一句:

  【療眾病如善見神藥。】

  『眾病』是九法界的眾生,他還在迷惑,還在造業,還在受報,尤其是六道輪迴的眾生,很可憐,很苦!佛菩薩示現在世間幹什麼?救苦救難,幫助這些苦難的人,來治他們的病!就像『善見神藥』,這是個比喻,佛在經裡面比喻有藥,這個藥能治一切病,這個藥的名字叫善見。這應當念「現」,古時候見跟現是同一個音,也同一個意思,現在加了一個斜玉邊,「善見(現)神藥」。眾生見到這個藥,所有一切(我們現在講的)病毒全都化解了,我們想想這是什麼藥?這個藥不就是佛法常講的三寶嗎?什麼三寶?自性覺,自性正,自性淨;覺正淨是自性本具的德行,佛講的善見神藥就是這個。自性覺正淨現前,什麼樣的病毒都沒有了,統統都化解了。天地萬物一切眾生都轉變成覺正淨,自性裡頭哪來的病毒!

  所以我們今天怎樣轉貪瞋痴為覺正淨,轉慳貪為清淨,慳貪是最嚴重的染污!轉瞋恚為純正,轉愚痴為純覺,轉過來了就是佛菩薩,轉不過來是六道凡夫。我們想轉,請你告訴我用什麼方法轉?方法很多,八萬四千法門,八萬四千種方法;無量法門,無量無邊的方法,都能轉。這麼多的方法,我們要學哪一種方法好?佛告訴我們,「法門平等,無有高下」。為什麼?每種方法都能幫助你轉迷邪染為覺正淨,迷邪染就是貪瞋痴,轉為覺正淨,所以「法門平等,無有高下」。

  但是,我們芸芸眾生業障、習氣、煩惱,各個不相同,這裡頭有淺深厚薄不一樣。煩惱習氣薄一點的人、淺一點的人根利,他學什麼法門都容易。煩惱習氣很重的人,有許多法門他沒法子學。所以,現在這個世間太苦了,災難太多,我們一定要找一個最容易的法門,最快速成就的法門,最穩當靠得住的。諸佛如來就告訴我們,有!有一個法門:念阿彌陀佛求生淨土。這個法門就是你理想當中的法門。「所以云」,我們看下面文:

  【所以云。一稱阿彌陀佛名號。能滅八萬億劫生死眾苦。】

  這個話是諸佛如來說的!我們信不信?你要是信了,那證明你有大善根。你過去世有很深厚的善根,在這一生當中迷惑了,什麼時候有人提醒你,一提醒把你過去生中的善根引發起來,你就相信了。什麼時候善根成熟,真的,有一定時候,佛門常講時節因緣,時候沒到,不行。

  我承認,我過去生中有深厚的善根,但是在我二十歲之前,我決定不會接受佛法,什麼樣的人來跟我講也是枉然,我不會接受。非常執著,非常頑固,自以為是,自以為聰明。二十六歲親近方東美先生,方先生是我心目當中最仰慕的善知識,最敬仰的老師。遇到他,他給我一介紹,我沒有話說了,我相信。老師不會欺騙我,老師對我非常好,非常愛護。二十六歲是時節因緣成熟,遇到這麼一個善知識。真的,他是個大哲學家,不但在台灣是有名的教授,他是世界上的名教授。我們被他的道德學問折服,他說佛經是全世界哲學裡面最高深的哲學(我跟他學哲學),學佛是人生最高的享受,我就被他這兩句話引導入佛門。要不是方先生,這個話是別人口裡說出來的,我不相信。一定要從他口裡說出來我才會相信。什麼人度什麼樣的人都有緣分,這個緣分可遇不可求。我這樣被他接引入佛門。

  接引入佛門,很難得,不到一個月我認識章嘉大師,關於佛教裡面的東西我有一個人請教了。我自己去找經典看,有疑惑,去向章嘉大師請教。章嘉大師幫助我三年,我佛法的根底是在他老人家那個地方奠定的。換句話說,我在二十六歲沒有遇到方先生之前,是任何人想把佛教介紹給我都不可能。我會跟你辯論,我有一套歪理,你沒有辦法駁倒我的歪理,我就不會相信。

  年輕時候,度我這樣人很困難很困難。我在基督教,那個時候還在念書,還不到二十歲,十幾歲的時候,常常親近基督教。因為我有很多同學是基督教的信徒,常常上教堂,我跟他們上教堂,也讀他們的聖經,我讀得非常認真,他們都不如我。牧師好幾次跟我說,希望我去受洗。我說我有疑問,等我這個疑問搞清楚了我再受洗,現在這個疑問沒有辦法解決。他說哪些疑問?記得好像提出有七十多條,他沒有一條能答覆我。他看了之後搖頭,很難,沒有法子度。所以世智辯聰!這是現在學佛知道,過去生中修慧不修福,所以,有世智辯聰,沒有福報,也沒有壽命。學佛之後才知道。

  才知道自己怎樣來補修,沒有福報我來補!沒有壽命也來補!尤其是章嘉大師教導我,「佛氏門中,有求必應」。其實我並沒有求福,也沒有求長壽,但是我求智慧是真的,這個大概就是過去世生生世世著重在修慧,還帶著有多生多劫前的習氣,著重在修慧。但是修慧,財布施跟無畏布施連帶在裡頭。李老師勸我學講經,學講經這三種布施同時具足。你上講台為大眾,把佛法介紹給大眾,講解給大眾聽,需要身體,需要體力,身體、體力這是內財布施,比外財還要殊勝。外財就是身外的財物,你幫助別人有福報,你用身體勞力去幫助別人,福報更大,內財比外財施福報還要大。這是財布施!我們所介紹的是佛法,這就屬於法布施。大家真的把佛法搞清楚、搞明白,疑障破除了,這是無畏布施。所以這是一舉三得,這是李老師給我的。

  我沒有遇到李老師之前,只知道好好的學佛,方先生給我講的。從來不敢動一個念頭說上台講經,不敢起這個念頭。這是李老師教的,誘導我上講台,上了講台之後樂此不疲,這實在講是把過去生中的善根引發出來了。所以李老師常說我們在台上講經不是一生一世的,過去生生世世都在講台,所以你在講台上才得心應手左右逢源,沒有困難。真的,確實過去生中的善根,過去生中的行業,過去搞這一行,搞這個事業的,現在這一生接著再幹,就這麼回事情。

  所以,這『一稱阿彌陀佛名號,能滅八萬億劫生死眾苦』。諸佛說的,我們要信,諸佛說的我們不相信,我們還信什麼?這個事情要等我們證明,那不是簡單事情。你要想證明這樁事情,應該說八地以上,你才能夠把這個事實真相真的證實清楚,「念一句阿彌陀佛,滅八萬億劫生死眾苦」。很可惜的,世間人不肯念,不會念。肯念的人,我們現在念佛的人很多,能不能滅八萬億劫生死眾苦?那你要說恐怕不行。不行,佛說的話不就不對了嗎?佛決定沒有妄語。但是這個「滅」有兩種,佛在經上常講的,有斷滅,有伏滅。這兩種不一樣。

  我們今天念佛滅八萬億劫生死眾苦,說老實話我們不是斷滅,沒斷得了。我們念這一聲,伏,伏住了。但是不念的時候,它又冒起來了,我們這是石頭壓草,沒有除根。人家會念的人,連根拔除了。我們今天不會念,怎麼樣才叫會念?前頭都講過!講得最簡單、最明白、最清楚的,無過於大勢至菩薩所說的「都攝六根,淨念相繼」,那是會念。會念,還是先伏,然後再斷,這是一定的道理,先伏後斷!你念佛,要淨念,淨是清淨,不懷疑、不夾雜。懷疑,不清淨,夾雜,也不清淨,很難!你念佛裡頭還會起妄想,還有雜念,你的功夫不純,這個叫不清淨。

  念佛,有時候念,有時候斷了,不能相續;念的時候伏住,斷的時候煩惱又起現行,所以,怎麼老伏不住!伏不住是因為你中斷。一天二十四個小時,你念佛的時間短,不念佛的時間長;換句話說,你每天用石頭壓草,壓的時候短,不壓的時候,草又往上長了。所以你花了很長的時間念了幾年,念了幾十年了,連消息都沒有,想想跟沒有學佛之前還差不多,這就是功夫不得力。功夫不得力就是你不會念,你那個念佛或有或無,古人講的是露水道心。所以,你雖然念佛,念佛,阿賴耶識裡面也種種子,敵不過生死煩惱的習氣,伏不住。那要怎樣念?

  就是「都攝六根,淨念相繼」,要這樣幹法。這個樣子幹法,在一般講,我們從古大德修行證果記載裡面來看,如果根利的三個月就看到效果;中等根性的人應當在六個月,就是半年就能看到效果。效果一現前之後,你的信心百倍。所以,這是真的,真的有好處,為什麼?煩惱少了,妄念少了,妄念少了之後,智慧增長。這個東西凡事開頭難,無始劫的習氣你要把它壓住。我在最初學佛的時候親近章嘉大師,章嘉大師等於說做榜樣給我看,我明白了,那就是佛號決定不間斷。他是持咒,持咒跟念佛一樣,不間斷!

  我每個星期去見他,我們的時間是兩個小時,兩個小時他持咒不間斷。我向他請教,他答覆我問題,一答覆完了之後他又念咒。他是金剛持,不出聲音嘴巴在動,整個身體在定中。他送我這張照片,你們大家看,他平常就是這個樣子。這不是照相的時候故意做作,平常就是這個樣子,就在定中,行住坐臥都在定中。所以李老師很佩服,我們一生沒有見過第二個這樣的人。他的動作、行動非常緩慢,說話也很緩慢,一絲毫急躁沒有,溫和。《論語》上講夫子之德「溫、良、恭、儉、讓」,在章嘉大師身上看出來,聖德!這是他做出榜樣來給我看,我們學到今天還沒有學到。他那麼靜,那麼定,那麼樣的穩重,讓人一看,自自然然就生恭敬心,攝受力量很大。所以,念佛要會念,我們要相信佛的話,真正這一句佛號裡頭不夾雜,不懷疑、不夾雜、不間斷。

  早年我第一次在吉隆坡佛教會裡面,那不是講經,是講演,好像連續五天的樣子,最後我教大家「十念法」。這個十念法一天九次,一次只念十句阿彌陀佛,念四個字,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,這樣連續十句,這個十句裡頭確確實實不懷疑、不夾雜。念太久了就會有妄念夾雜,這個十句只要一分鐘,一分鐘我們能做得到。一分鐘當中決定不夾雜,十句佛號。而且十句,一句接一句那是相續,也能符合大勢至菩薩說的念佛原則。你認真去做,一天九次天天不間斷。有不少同學聽了我這個話照做,做了一兩個月很有效果,打電話給我,寫信給我,說這個法子好,所以這個法子傳開了。

  以後美國、加拿大許多同學都用這個方法,用這個方法對現代人來說很適合,他工作忙碌,不耽誤他的時間。早晨起來洗完臉之後,家裡有佛像在佛像面前做,沒有佛像,面對西方,一分鐘,你的課就做完了。晚上睡覺之前做一次,早晚兩次。三餐飯之前,所以三餐飯我們不念供養咒,我們念阿彌陀佛,念十句,然後再吃飯,就三次。就五次了,加早晚,五次。上班、下班,上午上班下班,下午上班下班,工作開始之前合掌念十聲佛號,再做你的工作。下班的時候,工作做完了,把你的文件收拾好,你再合掌念十句佛。一天九次,符合「淨念相繼」,這是對現代工作繁忙的人很有效果。

  如果退休,那你就應當學章嘉大師,一天到晚我的佛號不間斷。不必出聲,出聲,時間長了很累,身體受不了!金剛持,或者是默念,默念是不出聲音,口也不動,心裡面的佛號一句接一句,你的妄念就沒有了,你得真幹!妄念沒有了,完全被控制住,叫功夫成片,這是念佛三昧最淺的,你已經得念佛三昧。也就是說,你已經把你的妄想分別執著完全控制住了,不礙工作,工作一樣照做,一樣應酬。不是把外緣統統杜絕,外緣,有必須要的,不能斷絕的,一點不妨礙。不需要的,是應當把它斷掉,就是說與我們日常生活不是很迫切需要的,不去理會它。

  古人講的兩句話講得好,說「識人多處是非多,知事多時煩惱多」。不要知道很多事,不要到處去打聽,人家來傳言,告訴你什麼事,這個事與我不相干我就不聽。知道的事情愈少愈好,認識人愈少愈好,沒有必要!永遠保持你自己的清淨心、平等心、正覺心、慈悲心,我們自己這樣修學就會影響別人,別人看到:你這個修學的樣子,修得好!他就向你學習。他學了多少年功夫不得力,為什麼你的功夫得力?你要真的想功夫得力,這樣修法,緣當放下的一定要放下。諸位要記住,不當放下的不可以放下,沒有妨礙,理事無礙,事事無礙。

  家人要愛護、要照顧,這個不能放下,不是說家不管,這樣學佛的話你不能成就。一切諸佛都教我們要孝養父母,你連父母都不管,你怎麼能成佛道?所以,世間倫常道德不能夠捨棄,學佛的人住在世間,要表現這個教化世人。印光大師講得最好了,「敦倫盡分,閑邪存誠」。敦倫盡分這是事,閑邪存誠就沒有妨礙了。世法就是佛法,覺了,哪一法不是佛法?不覺,哪一法是佛法?不覺就什麼都不是,念佛也不是。

  早年我聽到一些老和尚跟我們講,在內地有些地方念佛的老太婆,你問她為什麼要念阿彌陀佛?她說念阿彌陀佛是攢錢,我死了之後,我攢的多我有錢用,你說這念佛都不是佛法,她完全搞錯了。她是為了將來死了以後做鬼,她做個富鬼,不做窮鬼;天天念阿彌陀佛她攢錢,你說這是完全搞錯了。所以,迷了之後,佛法也是世間法,悟了之後,一切世間法都是佛法。真的,中峰禪師在這個地方講得很多,講得很好,生佛、凡聖的關鍵就是在迷悟,這個道理一定要懂。所以我們對於諸佛所說,「一稱阿彌陀佛名號,能滅八萬億劫生死眾苦」,我們深信不疑。

  【利益如是。豈譬喻言說之可及乎。】

  這個利益太大太大了,念佛的利益,世出世間所有一切利益不能相比。世間億萬財富不如至心念一句阿彌陀佛。至心就是誠心誠意,誠心誠意就是淨念相繼。「都攝六根,淨念相繼」,與這個標準相應,這樣念一聲阿彌陀佛億萬財富不能比,億億萬財富也不能比!為什麼?你那麼多財寶,你不能超越輪迴。只能解決你眼前物質生活過得富裕一點,除這個之外什麼問題都不能解決。這一句阿彌陀佛不得了,什麼問題都能解決,眼前物質生活是決定不用操心,為什麼?你有福!有福的人還會凍著嗎?還會餓著嗎?不會!受一點苦難是有的,為什麼受苦難?過去世生生世世的業障,受苦難是消業障,業障消了之後成佛道。

  所以我們看到許多真正修行人,他們一生修苦行,近代大家都熟知的虛雲老和尚一生修苦行,他福報很大。南洋有許多國王大臣都是拜他做老師,大富大貴的信徒、在家徒弟不知道有多少,供養太豐富了,老和尚真的是要什麼有什麼。他吃的是粗茶淡飯,穿的是補補釘釘的破衣服,一生沒有改變,消業障。他的福報,所有一切供養,他老人家專門修廟,修廟、蓋廟,他搞這個。廟修好了、蓋好了,他並不做住持,請人來做住持,供養出家眾修行,他一生做這個。印光大師一生印經,印經布施,虛雲老和尚一生蓋廟,這都是給我們做模範,讓我們自己看到,好好去想想我們應當怎麼做法!這個福德無量無邊,沒有法子比喻,沒有法子言說。好,現在時間到了。

  諸位同學,我們接著再看第三時,第一番開示下面的文:

  【只如即今繫念。第三時佛事。且道。現前眾等。同聲相應一句。如何指陳。】

  這種言詞幾乎是我們佛門說法的一種儀式,是佛門當中,可以說是不分宗門教下幾乎是通用的,我們應當要知道。『只如即今』,現前正在做的『繫念第三時佛事,且道,現前眾等』,是我們大眾在一起參與這個法會。我們共同誠心誠意來做這堂佛事。『同聲相應一句』是什麼?怎樣『指陳』出來?「指」是指示,「陳」是陳說。就如禪宗常常講的,宗門祖師:道一句來!就是你說一句來聽,「如何指陳」就是這個意思,你道一句來。說明我們現前,大家在此地做這個法事,同聲相應。禪師在此地跟我們說:

  【一從佛向舌根念。不覺華隨足底生。】

  這裡頭他不說「一聲佛號舌根念」,說一聲佛號舌根念這個話好懂,他不是這個說法,他說『一從佛向舌根念』。「一從佛向」是什麼意思?「一」是一心,這是能不能契入佛境界的關鍵,一心能入,能入佛境界,佛境界是所入;一真法界是所入,一真是能入。所以這個法門修行的不是別的,就是修「一心不亂」。念佛法門不是念別的,就是念到一心,一心是真心。二心三心是妄心,把妄心回歸到真心,這是這個法門。

  西方極樂世界是一真法界,所以我們要「一心從佛」,「從」是順從,順從佛什麼?順從「佛向」,佛向就是佛願。諸位想想是不是?就是佛願。佛的方向是什麼?佛的方向是普度一切眾生,希望一切眾生像他一樣早早成佛。佛教給我們什麼方法成佛?念佛成佛,念佛成佛是佛的方向。我們今天用「舌根念」,舌根功德不可思議。特別是在娑婆世界,六根裡頭舌根功德最大,講經說法要用舌根,釋迦牟尼佛廣度眾生,為一切眾生講經說法,用舌根。我們要想成就還是用舌根來念佛。這是「一從佛向舌根念」,所以他不用「一聲佛號舌根念」,一聲佛號意思就淺,這個意思深!這樣念佛就是「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,他真相應!正是中峰禪師在前面開示所說的,那些開示到這個地方落實了,落實在相應的念佛,具足真信切願,不懷疑、不夾雜、不間斷,那叫老實念。

  這樣念佛效果殊勝,不可思議,底下這一句就是講的這個事情,『不覺華隨足底生』。西方極樂世界七寶蓮池,你的一朵蓮花就生了,生在西方極樂世界。就像諸佛菩薩,我們看到變相圖,諸佛菩薩或是坐著、或是站著都在蓮花裡面,我們足下蓮花也生了,隨念隨生,記住,不念就沒有了,就滅了。所以你每天不斷的念,七寶池裡面的花愈念愈大,光色愈念愈美,殊勝無比。將來往生,阿彌陀佛拿的這個花,花是你自己念的,你自己種的,還是你自己收這個果報。蓮池裡面的蓮花不是阿彌陀佛種的,妙不可言。

  世出世間一切法只有這一法是真的,其他的,「凡所有相,皆是虛妄」,這個世間名聞利養,功名富貴,五欲六塵,生不帶來,死不帶去,不可以貪戀!說實在話,毫無意義。所以覺悟的人隨緣,決定不攀緣。幫助眾生,眾生要有福報,眾生沒有福,佛也沒有辦法幫助他,何況我們。什麼叫眾生有福?眾生能信、能願、能行,眾生聞到了佛法,看到了示現就能夠覺悟,就能夠回頭,能夠斷惡修善,破迷開悟,這個眾生有福。再大的災難都能夠化解,縱然不能夠完全化解,災難會減輕,這是肯定的!這就是大眾在一起共修,「同聲相應一句」,他這兩句話的意思並不很深,我們能夠體會得到,而且確確實實是現前風光。下面就要認真念佛了,所以,繫念佛事是以念佛為主,這個千萬不能夠疏忽。底下這讚佛偈,第三時裡面的讚佛偈,開始念佛了。

  【阿彌陀佛身金色。相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌。紺目澄清四大海。光中化佛無數億。化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生。九品咸令登彼岸。南無西方極樂世界。大慈大悲。阿彌陀佛。】

  唱讚佛偈的時候最重要的是要能夠隨文入觀,自己才能得利益。如果只是口唱,不能夠契入這八句偈的義理,不能契入八句偈的境界,我們得的利益很少,如果能夠契入,得的利益很大。不但唱讚佛偈或者聽讚佛偈,平常讀經、聽經亦復如是。所以古人常說、也非常重視隨文入觀,我們也因為這麼一個道理,所以這次有這麼一個機會,把這個《繫念法事》詳細講一遍,希望大家將來在做《繫念法事》能夠隨文入觀,你都能夠理解。最好在做繫念佛事之前,把這次的講演聽一遍,從頭到尾聽一遍然後再做,不一樣,這個利益功德不相同。下面是念佛,這個地方是念佛百聲,接著有個讚佛,讚佛這三時完全相同。

  【第一大願。觀想彌陀。四十八願度娑婆。九品湧金波。寶網交羅。度亡靈出愛河。】

  接著這是念:

  【南無蓮池會菩薩摩訶薩。】

  下面是第二番的開示、說法,說法開示前面也有一首偈做為引子。

  【打破虛空笑滿腮。玲瓏寶藏豁然開。直饒空劫生前事。六字洪名畢竟該。】

  這四句偈意思很深很廣,前面兩句是形容修行人大徹大悟的樣子。『打破虛空』,今天科學家知道時間跟空間都不是真的,說在某種狀況之下等於零,空間沒有遠近,時間沒有前後。科學家現在發現這個理論,但做不到,如果他做到之後,一定是『笑滿腮』,「笑滿腮」就是我們現在所講的法喜充滿,無量歡喜!真的,無始劫以來都侷限在時空裡面,一絲毫都不能轉動。沒有覺悟的人,沒有徹悟的人,在空間有遠近,在時間有前後,前一天,後一天,這是時間。我們講昨天、明天,時間!你不能再回到昨天,你現在也沒有辦法想提前入明天。但是到你功夫成就,科學家講這某種條件你已經取得了,你可以回到過去,也可以看到未來;遠近沒有了,空間維次突破了,這個時候你說多快樂!

  佛法用什麼東西來突破?『打破虛空』。「打破虛空」這一句話不是假設的,是事實,今天科學家為我們做證明。他說在某種條件之下,佛法這個條件就是大徹大悟,明心見性。心性裡面沒有遠近,心性裡面沒有先後,心性裡面找不到一樣東西是對立的,所以,心性裡面沒有生佛(眾生跟佛對立),無佛無眾生,一體。這裡頭沒有真妄,沒有邪正,沒有是非,沒有善惡,所以叫一真法界。這個「一真」從理上講,是你心性裡面真的達到清淨寂滅,一念不生,我們常講不起心、不動念,確實。既然不起心、不動念,哪來的分別執著?分別執著是起心動念的粗相,細相都沒有哪來的粗相!遍法界虛空界是一個清淨法身,你證得了。

  所以第二句說『玲瓏寶藏豁然開』,玲瓏是比喻玲瓏剔透,寶藏,「玲瓏寶藏」都是講的真心、本性。「豁然開」,見性了。心性裡面無量的智慧,無量的德能,無量的才藝,無量的相好,無量的福報,統統現前了。這不是修來的,這是自性本具的,一切眾生平等平等。像山河大地美好風光,凡是住在大地上的人平等的享受,決定沒有絲毫分別執著。一切眾生是一家人,是一體,各個都知道,所以互相尊敬,互相敬愛,互相關懷,互相合作,你說那個世界多美好!那是一真法界。在這個裡面沒有煩惱,沒有災障,沒有苦難,只有天天增長智慧。天天消,還有一點點餘習,那就是什麼?無明煩惱,四十一品無明沒有斷盡。斷無明、開智慧、增福德,天天幹這個,一直達到究竟圓滿,就證得如來果地!「玲瓏寶藏豁然開」。所以這一句是講開悟。真正把自己找到,佛門裡面常講的回頭是岸,這真的回頭了。你找到岸了,才知道這個岸原來這麼樣的豐富,這麼樣的圓滿,一絲毫欠缺都沒有。

  第三句是講的果德,『直饒空劫生前事』,無量劫之前的事情你全都見到,無量劫以後的事情你也見到了。為什麼?時間沒有了。無量劫中迷惑顛倒,過去生生世世迷惑顛倒,造業受報,六道輪迴哪一道都去過。這個時候統統見到了,才知道從前愚昧無知,怎麼會搞這些東西!現在統統明瞭了,明瞭之後再仔細觀察,還有許許多多眾生還沒有覺悟,還沒有回頭,還在繼續搞這些事情,大慈悲心自然生起來。那就赴感應群機,這裡面的眾生有感,你當然就有應。應的時候不是起心動念,如果起心動念那你是凡夫,你已經迷惑了;沒有起心動念,自然的感應。

  感應非常奇妙,跟我有緣的眾生感,我就會應。跟我沒有緣的眾生,他感,我不會應,另外一個人跟他有緣的,他應,我不應。就像什麼?就像我們今天電視裡頭頻道一樣,我們每個人都有一個頻道,各個不相同。他的感是哪一個頻道的,那個頻道的相自然就顯現出來,這就是佛法裡面常說的,「佛不度無緣之人」。這樣一說我們這些眾生好像都沒有希望了,不是的。每個人都有跟你有緣的佛菩薩,跟你有緣的佛菩薩未必跟他有緣,他也有跟他有緣的諸佛菩薩,所以一切眾生沒有一個不得度。

  這個道理要懂,佛菩薩絕對沒有起心動念,絕對沒有我愛你,我喜歡你,我來度你;那個我討厭,我不喜歡去度他,不是的,這裡頭沒有厭惡,就是過去生中曾經跟你結過緣,那就叫有緣人。這個緣不管是善緣是惡緣都是緣。善惡不要緊,到這個時候善惡沒有了。就怕你不結緣,沒有緣就不行。你要知道這個事實真相,你自自然然會跟一切眾生廣結善緣。為什麼?善緣最好度,結惡緣也是緣,但是我們不再給眾生結惡緣,從今而後與一切眾生結善緣!培養自己純淨、純善的心境,不生煩惱,不再起心動念,不再分別執著,要曉得這個道理,要曉得這個意思。

  最後一句,方法,『六字洪名畢竟該』,這是說一切法門總歸念佛。無量無邊的法門到最後都歸到這個法門,這在什麼地方看?在《華嚴經》上你就看到了。無量法門,八萬四千法門,到究竟圓滿的成就都歸華藏。就是將來你離開六道輪迴,離開六道當然到四聖法界,離開四聖一定到華藏,一真法界。你見到毘盧遮那如來,見到文殊、普賢菩薩,這個時候文殊、普賢十大願王導歸極樂,所以最後還是「六字洪名畢竟該」。我們在這個時候得到這個訊息,這個訊息太寶貴。如果善根深厚,福德圓滿,一聽就明白,一聽就接受,一聽世出世間法統統放下,死心塌地念下去,就成功了。

  世出世間法再好再多,到極樂世界去學去。在這個地方我們沒有那麼長的壽命,沒有那麼多的精力,學不了。學太多了對念佛法門產生障礙,所以徹底放下,這一句彌陀念到底,他就成功了。印光大師教我們這個方法,那是諸佛菩薩「一從心向」。他老人家教我們的方法,小道場,不要搞大道場,大道場你要操心,你要分心,小道場容易維持,搭個小茅蓬都行,那都是無比殊勝的道場。二十個人在一起共修,不化緣,頭一條。為什麼?化緣你沒有辦法離貪瞋痴,頭一個,不化緣,不做會(不做法會),不傳法(不收徒弟),不傳戒,不應酬經懺佛事,也不講經。為什麼?統統放下,世出世間法都放下,專一念佛。每天功課跟普通佛七相同,這就是真正懂得「六字洪名畢竟該」,這六字洪名統攝一切佛法,一切佛法的精髓!你還搞別的幹什麼?

  但是問題在哪裡?必須真正明瞭通達,他才肯修。要教人明瞭通達,不講經不行,釋迦牟尼佛給我們講了四十九年,四十九年講經的目的都是勸我們念佛。所以勸導我們念佛求生淨土,在世尊的經典當中,我們中文翻譯的大概將近有兩百種經論,都講到求生淨土。專講求生淨土的是三經,《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》,專講。附帶講的,古人講千經萬論,我們千經萬論是沒有看到,但是看到現在中文流通的經典裡面將近兩百種。可見得佛勸導人往生淨土,常常講,常常說。

  佛一生所說的經大部分沒有流傳到中國來,這是因為當時交通非常不方便,路途這麼遠。無論是印度的高僧大德,還是中國的法師到印度去取經去的,總是精挑細選適合中國人口味的,中國人很愛好、喜歡的,挑這些東西先傳來。所以傳到中國來的很有限,不是完全傳到中國來。歷經將近三千年,許許多多典籍都失傳,很幸運的,傳到中國來保存下來了。以後一部分傳到西藏,傳到西藏比較晚,唐朝文成公主嫁到西藏,西藏的佛法是文成公主帶去的。所以它比我們中國差不多是晚一千年。

  西藏距離印度近,所以這些梵文經典傳到西藏。西藏是高山,運輸也非常艱難,這是我們能夠想像得到的,所以也不是全部傳到那邊去的,也是一部分。藏傳的經典跟漢傳的經典,兩下比較大致相同。藏文有的,漢文也有,只有極少數,漢文有的,藏文沒有,藏文有的,我們漢文沒有。但是在過去通過互相翻譯,藏文沒有的從漢文翻譯,翻譯成藏文,漢文沒有的,從藏文翻譯成漢文,現在大致差不多平衡。

  最後你看看歸華藏,華藏歸淨土,特別在《華嚴經》上我們讀到的,十地菩薩始終不離念佛,「六字洪名畢竟該」!許許多多人把這一句阿彌陀佛忽略了,認為這個很普通,這個不希奇,三歲小孩也會念,老太婆也會念,「南無阿彌陀佛」有什麼希奇!真的不希奇。什麼原因?輕慢心!我們記住,世尊給我們講了一句真理、真話,「一切法從心想生」。你的心尊重,這一句名號產生的效果不可思議。你的心地很輕慢,根本沒有瞧得起它,隨便念這一句阿彌陀佛,它就不起作用。雖然不起作用,但是這一稱南無阿彌陀佛,你阿賴耶識裡頭落個種子,這個種子無比珍貴,這個種子永遠不壞。不知道到哪一生哪一劫,你遇到善緣,你的業障消得差不多了,這個種子起現行,你還是念佛往生淨土,不可思議!

  「名號功德不可思議」,這一句話很多人聽得耳熟,但是並不懂。名號究竟有什麼利益,不懂!我們在講經的時候講過不少遍,希望大家要記住,希望大家細心去體會。我們在這一生中無比的幸運,明白了名號功德。如果能夠信願受持,那你這一生超凡入聖,這一生永脫六道十法界,這還得了!你今天成就不了,是什麼?你對於六道十法界放不下,那你就去不了,這就把你這一生耽誤掉了!所以我常常給同學們說,發心講經好,難得,諸佛讚歎;發心進念佛堂,那你成佛去了。所以在念佛堂領眾念佛的功德超過講經法師。

  講經法師天天勸,人家未必相信。念佛堂是已經相信,不相信他怎麼會進念佛堂?只有信的程度差別不一樣,總有一兩個程度好的,念佛堂真往生了。一個往生就是一個成佛去了。你看大慈菩薩勸人念佛的偈子,你能勸兩個人念佛,就是兩個往生,你所勸導的人裡頭有兩個人真正念佛往生,那個功德就勝過你自己念佛。如果你所勸的人有十幾個人往生,你的福德就無量無邊。能有幾百個、上千人,你所勸的這些人往生了,你是真正的菩薩。能夠上萬的人,那你是阿彌陀佛再來的。大慈菩薩勸人念佛的偈子!茗山老法師,是我請他寫的,寫了我們印出來,現在在我們的齋堂前面掛了一張。

  講經是勸導、是接引,很重要。為什麼?沒有人講經沒有人知道念佛的好處,不知道西方世界跟娑婆世界的真相。講經的法師把它講清楚、講明白,讓大家省悟過來,省悟過來最重要的是要到極樂世界去。到極樂世界去不是在講堂,在念佛堂,所以大家千萬不能夠輕視;講經的法師好,我們大家尊敬他,念佛的法師瞧不起他,這顛倒!信、解、行、證,講經的法師是幫助人「信解」,念佛堂裡面這些法師是幫助大家「行證」。由此可知,信解行證要相輔相成。講堂跟念佛堂不能對立,對立兩面都破壞,要知道它是一體,所以要互相讚歎。若要佛法興,除非僧讚僧。若要淨土興,講經法師要知道讚歎念佛堂的法師,念佛堂的法師要懂得讚歎講經的法師,淨土就興起來了。信解行證,缺一不可。

  所以,這首偈二十八個字,義理、境界無窮無盡,這是理一心不亂的境界。諸佛菩薩、真善知識,希望我們在這一生當中都能夠契入這個境界。這首偈我們就講到此地。再看下面的開示,開示裡面著重在念佛的方法,這裡頭有理有事。請看中峰禪師第三時第二番的開示:

  【古人道。清珠投於濁水。濁水不得不清。念佛投於亂心。亂心不得不佛。】

  我們看這一句,這是從比喻上說。清水珠,清珠投在濁水裡頭,濁水是染污的水。這個珠子有這個功能,能夠讓濁水沈澱或者是把它,像現在講的化學的方式,把染污化解變成了清水,所以『濁水不得不清』。這是個比喻,用這個做比喻。

  說『念佛投於亂心。亂心不得不佛』,這就是念佛作佛的一個道理。我們的心妄念很多!亂心。六道凡夫哪一個人心不亂?只是亂的程度不相同。有的人妄念少一點,有的人妄念多一點,有的人妄念輕一點,有的人妄念重一點,只有是多少輕重不同,六道凡夫統統有妄念。有妄念是凡夫,這搞六道輪迴,妄念斷掉之後才能夠超越六道輪迴。六道輪迴怎麼來的?妄念造成的。這你一定要懂,有妄念就有六道,有妄念你就有命運,就有業力,你就有輪迴;沒有妄念了,業力就沒有了,輪迴就沒有。怎麼樣把我們這個妄念給斷掉,這個地方用的是念佛的方法,把念佛投在妄念裡頭,妄念就沒有了。現在時間到了。

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